大方廣佛華嚴經　　（第一五四０卷）　　2006/5/1　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1540

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，偈頌第六大段的第三段，「所遇人物」。這以下一共有二十四首偈，都是講出去托缽在路上所見到的這些人物。由此可知，我們在日常生活當中，六根接觸六塵境界，菩薩總沒有空過，都能夠引發自性裡面的悲願。我們看第一首：

　　【見嚴飾人。當願眾生。三十二相。以為嚴好。】

　　『嚴』是莊嚴，我們今天所說的威儀、儀表，見到他穿著非常整齊。當然這裡面一定是指著禮服，特別是在一些大典之中，各人都穿上自己的禮服。在這樣的狀況之下，菩薩必然會引發如佛『三十二相』莊嚴的弘願，所以『當願眾生』，這個願。「眾生」是遍法界虛空界，不是說我們這個地區、這個城市、這個國家，不是的。這一句境界都是以遍法界虛空界為境界，境界無限的廣大。三十二相八十種好，八十種好就不細說了，舉出三十二相。

　　相好是具體的福報，人有福，福從什麼地方看？從相好看，相好莊嚴，這是福報。世間人，也可以說到遍法界虛空界，十法界裡面的六道凡夫，沒有一個不希望聰明智慧，沒有不希望自己具足財富，第三個就是相好，相好裡頭包括健康長壽。這是所有一切眾生共同的希求，沒有人不求。能求得來嗎？這個道理要懂，決定求不到。為什麼？這是福報，福報是果報，果必有因。所以古時候的教育，不但是中國，外國也不例外，教育裡面，因果這個科目沒有不重視的。善因感善果，惡因一定招惡報，在中國自古以來，儒、釋、道三家都重視。儒是繼承中國五千年文化的傳統，確實孔子是集大成者。由此可知，因果教育五千年前就有，老祖宗就重視！《易經》裡面所說的，「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」，這是因果教育，因果教育的總綱領，不能不知道，不能不積善！

　　想到這個地方，最近我們所得到的，北京同修們提供一套光碟。它有兩個部分，前面一部分是「山西小院」，後一個部分是「為什麼不能吃牠們」，總共有十幾片；「山西小院」有八片，「為什麼不能吃牠們」好像也有七、八片的樣子。我們淨宗同學應當要把它當作因果教育教材來學習。因為片子很長，所以送來的時候我沒有看完，看了一半，我就去參加杭州的「世界佛教論壇」，前天才回來。休息兩天，這兩天時間我就把後面沒看完的繼續再看，昨天晚上看完。我很受感動，真正體驗到業因果報絲毫不爽。同時我也很深刻的理解，今天世界上的動亂不安，充滿了許多的危機，我們一般講災難！這些災難的業因是什麼？這十幾片光碟是最好的答案。

　　佛門裡面常說，如果要想這個世界沒有災難、沒有戰爭，佛說了一句話，「除非眾生不吃肉」。話說得很簡單，義理非常的深刻。換句話說，今天整個世界的災難，天災人禍，從哪裡來的？居住在地球上的眾生經年累劫殺害眾生，吃眾生肉。天災人禍的真正業因就是冤冤相報，惡業的感召。人的相好，命相家（看相算命的）常常說「相隨心轉」，這個話很有道理，道理很深。我在講經的時候也常常提醒同學，不但相隨心轉，體質也隨心轉。

　　「山西小院」，總共有七片光碟；第八片是上次我們看了之後，雖然沒看完，我跟大家講了一個小時，「真學佛，真受用」。我用這個題目就在此地講的，他把這一個小時的講演也放進去，很好。這是專門解釋為什麼會有感應，實在講就是大乘教裡面的一句話，「一切法從心想生」，這個諸位都很熟，佛常講的。《華嚴》上講的，「唯心所現，唯識所變」，這兩句話不太好懂，「一切法從心想生」好懂，這都是經上的原文。想什麼變什麼，所以你的心善，相就善，一看相貌，這個人是善人；心地很慈悲，這個人相貌很慈悲；心地很清淨，這個人相貌很清淨；常常修學定慧，一看，這個人是個聰明相、智慧相，相隨心轉！

　　由此可知，相貌、體質是果報，能不能求？能，佛氏門中，有求必應。可是，求要懂得理論，要懂得方法，如理如法的去修因，果報自然現前。人要真正明白這個道理，天下就太平，災難就化解了。為什麼？不造惡業了。人為什麼要造惡業？還不是爭名、爭利、爭財產，殊不知那是爭不到的，那是在造罪業，果報在三途。你今天爭，爭到了，今天講競爭，競爭升級就是鬥爭，鬥爭升級就是戰爭，現在的戰爭是核武、生化，是世界末日的戰爭，你說多可怕！戰爭能不能得到？得不到。在歷史記載當中，二、三千年在這個地球上，從來沒有一次戰爭能解決問題的，戰爭只有把問題變得更複雜。人要覺悟，不能不覺悟；真正覺悟了，放棄這種手段，不再用戰爭，這正確的。

　　佛陀教給我們，你怎麼求財？我們想發財，佛告訴我們，財不要太多，太多是累贅，夠用就好。生活過得很舒適，這就好了，何必還要多？多就變成貪心、貪婪，貪婪的果報是餓鬼，往三途墮落下去，那就錯了。財是什麼因？佛給我們講，布施。有財不能夠積，佛說得好，「積財喪道」，道就虧損掉了。所以不能夠積財，有財就施，不要怕「我施捨掉了，明天我的生活怎麼辦？」想到明天，想到明年，想到將來，不敢布施，這錯了，你思想錯了。錢財在中國稱為通貨，你想想這個名詞，通是流通，意思就是講不能積。像水一樣，活水，要讓它流，有來有去，要讓它流，永遠是活水，永遠是最乾淨的水。你要把它堵起來，把水積起來變成一個小池子，這池子水不流了，不流就變成死水，死水裡面就產生微生物，就不乾淨。古人把財比喻水，很有道理！一定要讓它流通，不可以把它儲存在那裡，不可以。

　　中國古時候的財神，財神是誰？春秋戰國時候的范蠡。為什麼把他當作財神？他很會理財。你看這個人有智慧，幫助越王勾踐打敗吳國，復興了國家。滅了吳國之後，他不做官，他是偷偷溜走的，勾踐找不到他。改姓換名，改名字叫陶朱公，陶朱公就是范蠡，帶了西施，西施是他的妻子，兩個人去做小生意、做小買賣。三年之後發財了，發達了，發了之後，他把他的錢財布施給貧窮人，統統施捨；然後從小本生意再做，做了幾年又發了，一發，他就散。

　　諸位要知道，不是說發了之後他就多開分店，不是的。你看現在人積財，財多了怎麼樣？就建許多的公司，甚至於現在叫跨國公司。財富累積得愈累愈多，不是好事，死了之後一文都帶不去，真的是「萬般將不去，唯有業隨身」。你把這些錢散給貧窮人，社會上就沒有災難；否則的話，社會上永遠有貧富不均。貧富不均當然是果報，眾生愚痴，眾生不知道因果這樁事情，於是他看到富人就怨恨，他心裡就不平；富人能夠散財，他心就平了，而且貧人對富人也恭敬、也讚歎，真的佩服。你說哪種方式好？你命裡有財，散完了，從小生意再做起，幾年又發了。范蠡三聚三散，所以中國人稱他為財神，是後世理財的最好榜樣，不可以聚，一定要懂得散。

　　散財不要問後果，你要問後果，你就有分別、就有執著，在佛法上講，你修的是有漏善；如果心地清淨，痕跡都不著，你修的是無漏善，果報不一樣！無漏善果報開智慧，幫助你大徹大悟，提升境界。佛法這個地方講的三十二相，三十二相是無漏善的果報，不是有漏善，諸佛菩薩那是真正聰明人，他們所修的。無漏就是布施，只知道布施，布施裡決定沒有絲毫分別執著，用清淨心施，用平等心施，用慈悲心施，用真誠心布施，果報在三十二相。無量智慧，無量壽命，淨宗講的無量光、無量壽，布施得來的。修財布施、法布施、無畏布施，各人施各人感報，正是所謂「各人因果，各人負責」，這是真的，不是假的。

　　佛經上關於這樁事情講得很多，經論互相有出入，這個沒有大的妨礙。我們知道世尊講經，隨手拈來，他也沒有準備。譬如說三十二相，三十二句就有幾種不同講法，這都沒有關係。我們不要去執著文字相，不要執著言說相，知道它真正的義理就是善因善果，惡因惡報。譬如佛給我們講修布施，修布施總的相在三十二相裡面，「千輻輪相」。腳心，像我們手掌心有紋路，腳掌心也有紋路，你看佛的手掌跟腳掌有個輪相，我們一般人沒有。那個相是圓的，有輻射，很細密，這是生生世世累劫好施，手裡頭現這個相。

　　說法護生，說法是教學，幫助一切眾生破迷開悟，破迷開悟是因，果就是離苦得樂。所以，我們要知道，一切眾生苦從哪裡來的？苦從迷來的。迷了，你的思想見解、言語行為都錯了；錯誤的思想、言行感召的是惡業，惡的果報，不是善的。如果你覺悟、你明白了，你的思想、見解、言行完全是正確的，正確所感的是善果。所以，離苦得樂是果，破迷開悟是因。然後你才曉得佛菩薩對我們的恩德，幫助我們破除疑惑，幫助我們開悟，無量無邊的功德。佛菩薩的慈悲沒有方法能形容！對待一切眾生只有施捨、奉獻，沒有絲毫希求。為什麼？這正是因為他徹底通達明瞭宇宙萬法的真相，所以他的思想觀念是正確的。真相是什麼？真相是整個宇宙一切眾生、一切萬法是一體。

　　大乘教裡常講，「無緣大慈，同體大悲」，慈悲心就是今天講的愛心。為什麼講慈悲？用這兩句話就好解了。無緣的愛就叫做慈，無緣我們現在講無條件的愛，就叫慈；自他不二，自他是一，這叫同體。悲心也是愛心，換句話說，佛菩薩心目當中的愛，是整個宇宙一切萬有跟我是一體。就好比我們一個身，我們用一個身來代表宇宙，我自己是身上的一個細胞，你和他也是一個細胞，都是這一身的。我對你的愛護還要談條件嗎？左手這裡有點癢，右手幫他搔癢，還要談條件，還要感謝嗎？當然沒有。

　　所以諸佛菩薩了解事實真相，遍法界虛空界是一個自己，這叫什麼？叫法身。你看大乘教上說得好，「十方三世佛，共同一法身」，這是我們在經上前面都念過，共同一法身；「一心一智慧，力無畏亦然」，這經上念過的。這個裡面我們要明瞭的，他講十方三世佛，十方是講空間，三世是講時間，過去現在未來。過去佛，佛在經上跟我們介紹過；現在佛，像釋迦牟尼、阿彌陀佛，彌勒佛，世尊給我們說過一萬二千多尊佛號。你看很多寺院裡過年拜萬佛，《萬佛懺》，佛為我們介紹的，過去現在未來三世佛。特別是未來，未來佛是誰？現在所有一切眾生。「一切眾生，皆有佛性」，這句話跟我們中國古聖先賢所說，「人之初，性本善」，這句話意思非常接近，人性本善。

　　佛說人人皆有佛性，既有佛性，當然一定將來會作佛，肯定是作佛。如果依照《華嚴》、《圓覺》上來講，「一切眾生，本來成佛」，這個話你相不相信？如果你要問我，我的答案是肯定的，我相信一切眾生本來成佛。現在是不是佛？那要看你從哪個角度去觀察，如果你離相，離一切相，從眾生本性上來看，那真的是佛，一點不假。相雖不是，性是的！性既然是的，相又何嘗不是？就通了。然後愛心，無緣大慈，同體大悲，油然而生，自然就生起來，一絲毫都不勉強，這個要靠教育。

　　所以佛教是教育，釋迦牟尼佛當年在世，天天跟我們上課，講經說法就是上課。他老人家精神體力好，每天給我們教學的時間八個小時，四十九年不休息。這大家都知道，所謂是講經三百餘會，說法四十九年，苦口婆心的教你。教什麼？讓我們覺悟，了解宇宙人生真相，讓我們的思想、見解、言行永遠不會犯過失。有人問我，「真有佛嗎？你們這些信佛的人，真有佛嗎？真有菩薩嗎？你看見過嗎？」諸位同學，如果有人問你這些話，你怎麼回答？我的回答很簡單，他要問我「佛在哪裡？你看見過沒有？」我就指著他，「你就是！」他就呆了，「我怎麼就是？」

　　《華嚴經》上講得多好，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。所以，《華嚴》、《圓覺》上說，「一切眾生本來成佛」，你本來就是佛！現在為什麼變成這個樣子？是因為你有妄想、你有分別、你有執著，才變成這個樣子；換句話說，你要把妄想分別執著放下，你不就是佛嗎？我沒說錯，是真的，不是假的。妄想放不下，分別、執著放下了，你是菩薩，比佛低一等，佛連妄想都放下了；菩薩有妄想，沒有分別、沒有執著。如果說妄想、分別放不下，執著放下了，也不錯，阿羅漢，你是阿羅漢、是辟支佛；如果妄想分別執著三樣統統放不下，那就是凡夫，就是你現在這個樣子。所以，你只要放下執著，世出世間一切法不再執著，你就成阿羅漢；再放下分別，你就是菩薩；再放下妄想，你就是佛！

　　佛教我們用功，什麼叫用功？放下是功夫，不是說你每天念多少經，念多少佛，不是這個。要放下，要看破，看破是智慧，放下是功夫，你放得愈多，煩惱輕，智慧長。放下的是煩惱，煩惱放下，智慧就現前，就這麼回事情。你說佛教是真的還是假的？你還會有疑惑嗎？

　　世間法要放下，佛法也要放下。你看《金剛經》上說，「法尚應捨，何況非法」，那個法就是佛法，佛法也不能貪，佛法也不能把它積聚在那裡。這些年來我們送《大藏經》，有些道場法師有貪心，我們經典送到大陸，請他代發，結果他收到經典之後，全部放在自己家裡的藏經樓，幾十套《大藏經》。我們本來希望他分送給各個道場，他沒有送，全部集中在他家裡。我看了我也不好說話，各人因果，各人負責。我不是送給你一家的，這個果報我們就曉得生生世世愚痴。

　　怎麼樣才得聰明智慧？散！到你這兒，趕快就散掉。像我們上次在印尼，我們送了六十套《龍藏》給印尼的一乘寺，方丈和尚很了不起。我去訪問的時候，他就召集印尼各個佛教道場的負責人，來領取《藏經》，儀式非常隆重。我記得好像是當場就送了五十三套，六十套《大藏經》，當場一下就送掉五十三套。國家宗教部也派了個司長來參加這個分送《藏經》的儀式，非常歡喜，這就如法，這個法師的果報是智慧。所以你總要懂、總要明瞭，散財的人得財富，流通法寶的人得聰明智慧，布施無畏得健康長壽。

　　像「山西小院」、「為什麼不能吃牠們」，不要看光碟只有十六片，這個十六片是什麼？無畏布施，果報是健康長壽。這個裡面雖然主要的是無畏布施，需不需要錢？當然要，需不需要聰明智慧？要，拍攝、剪接。所以，一種布施裡面一定有三種果報，有財、有聰明智慧、有健康長壽。將來在三十二相，他成佛的時候，掌心裡頭有法輪，腳心裡面有法輪，這是什麼？歡喜修這三種布施。

　　我們還看到，佛的身相胸前有個「卍」字，這個卍字是吉祥。這修什麼因？遠離一切惡業，這個人真正覺悟、真正明白，從起心動念、言語造作無一不善，就是斷一切惡。示現成佛了，胸口有卍字。

　　我們看到佛的手，造像的時候「垂手過膝」，佛的手長，手垂下來到膝蓋，很少人有。在中國歷史上記載的是劉備，劉備的手長，歷史上記載他的手垂膝。這個世間大富大貴的，三十二相裡頭有個幾種，不圓滿。三十二個都圓滿的話，在佛經上講有兩種人，一是成佛，三十二相具足；另外一個是轉輪聖王，福報大，累劫修成的，他有三十二相，輪王三十二相。其他的人就沒有那麼多，像我們在經上看到，阿難尊者是三十相。垂手過膝，他的業因是樂善好施，就是他很喜歡幫助人，看到別人有困難，他就伸出援手去幫助他，從來沒有空過的，這個業因感得垂手過膝。常修十善得清淨身相，所以因果相應。現在時間到了，我們這個三十二相不能完全介紹，重要的地方要說一說，下個鐘點再講。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請接著看這首頌：

　　【見嚴飾人。當願眾生。三十二相。以為嚴好。】

　　這首偈頌講的是因果，『三十二相』是善果，果必有因，知道修善因才能夠得善果。「三十二相」就不全說了，全說要佔很長的時間，我記得過去講《金剛經》的時候詳細說過。譬如調解糾紛，現在這個世間衝突非常之多，聯合國這麼多年來，「怎樣消弭衝突，促進安定和平」，在這個大題目之下做了整整三十五年，一九七０年開始做到現在，還繼續在做。我自己參加了五次聯合國的這種會議，這是現在舉世之人最關心的一樁大事。西方人講消弭衝突，消不掉！衝突頻率年年上升，災害是一次比一次嚴重。原因在哪裡？

　　最近中國胡主席提出「和諧社會，和諧世界」。我前兩天從麗江回來，麗江有個古樂團，世界聞名，領導是一位宣科先生，他今年也七十七歲了。給「和諧」這兩個字做了個解釋，我聽了很歡喜。什麼是和？你看和這個字，一個口，一邊是禾苗之禾，這是會意，人人都有飯吃，這就和了。什麼叫諧？你看諧，一個言，一個皆，大家都可以說話，這就諧了；換句話說，諧是言論自由，和是人人都能得到溫飽，真的，這是世界和平的大前提。和這個字具體來說，就是貧富的差距縮短，社會就能和諧；貧富差距愈大，麻煩就多了。

　　而這次中國佛教論壇，它講「從心做起」，這句話說得太好了。我們在此地曾經做過專題講演，必須從我心做起，從我開始才行，不要去看別人，從自己內心去做。所以，中國人不講「消弭」衝突，講化解，有糾紛你要懂得化解，你不能把它消滅。你看中醫跟西醫治病術語就不一樣，西醫講消毒，把毒菌要消滅；中醫不是的，中醫叫解毒，化解。你看看用心就不一樣，中國人心善良。我們要怎樣和解爭端？現在這個世界衝突太多，怎麼樣化解？教學能化解。武力鎮壓、報復解決不了問題，只會加深仇恨，冤冤相報沒完沒了。今天的局面諸位要清楚、要明瞭，就是冤冤相報所造成的。還要繼續冤冤相報，這個世界一定走向末日，沒救了。化解之道要靠古聖先賢，要靠因果，要靠倫理道德，要靠宗教教育，真能解決。

　　所以，我們每天在講經，每天大家在一起學習，我們這裡沒衝突，沒有矛盾！可是有人說，你們這個道場還是有衝突，還是有矛盾。沒錯，學習的功夫淺，時日不長；真正長期接受佛法的薰陶，理明白了，事看清楚了，你起心動念對一切人事物，決定不會發生衝突，然後你就可以出來調解衝突。你自己本身沒有達到和諧，你想幫助別人化解衝突，走向和諧，那不容易！為什麼？你沒有這個智慧，你沒有這個能耐，你沒有這個信心，你怎麼能化解？我們常講教學教什麼？我們的教學內容，倫理、道德、因果、宗教，產生了一定的效果，我們自己深受利益，所以自己有信心。

　　可是為這些事情，把我們講經的課程確實耽誤了不少。要不要做？不能不做；如果有人去做，我絕不多事。我們在講席裡常講，宇宙真正到沒有衝突，真正落實到安定、和諧，必須要每個人在自己的工作崗位裡，把自己本分的工作做好。然後跟社會一切大眾互助合作，這個世界就是美好的，這個世界就是天堂、就是極樂。不要干涉別人，各人把自己的工作做好。就好像一個身體，每個器官，眼只管看，不要管聽，耳只管聽，不要管看。各人把各人的功能發揮到極致，然後互相配合，這身體健康。地球上每個人都能把自己工作做好，不要去干涉別人，自自然然跟別人配合，這個地球是健康的，這個世界是美好的。

　　我們的本分是什麼？我們的本分就是講經教學，這是我們的本分；跑到聯合國開會不是我們的本分，這個要懂得。那現在為什麼要去參加？沒法子！我們學校校長告訴我，我有很多想法、看法確實能幫助聯合國化解衝突，促進和平。所以非常希望我代表學校、代表澳洲。我這才在不得已的情形之下，先後參加五次，以後我不再去了。我也告訴許多朋友，也告訴聯合國教科文組織，會議不容易，達不到目的，用戰爭、用鎮壓、用報復也達不到。什麼方法？教學能夠達到。

　　所以去年六月，我們在巴黎辦了三場《弟子規》的講座，聽眾六百多人，非常感動。他們今年還想搞一個大型的，我也贊成。歐洲那邊的人對於漢學的研究、愛好使我感動，有機會能辦個大型的講座，人多、時間長一點，是好事情。讓這些西方人對中國傳統的這種文化，五千年來這麼大的一個族群，和睦相處，平等對待，用的是什麼方法？這個方法今天對全世界來推行，確實有助於世界和平。所以他們要做，那我們今年還要犧牲一點上課的時間，到那邊去協助他。目的不是為別的，為社會安定，為世界和平。做這個工作，就是調停衝突，調解爭執，三十二相得什麼相？佛的牙齒四十顆，而且牙齒整齊細密，你看有因有果！

　　善護三業，《無量壽經》上說的，「善護口業，不譏他過」，這是我們要學習的，學習到什麼？不見世間過。有些人說，「如果你做人做到這樣，你不是變成白痴了？」那我再告訴諸位，諸佛菩薩、阿羅漢們統統都是白痴。為什麼？他們不見世間過，但他們真有智慧！世間人過失他曉不曉得？曉得，清清楚楚，明明瞭瞭。不見是不放在心上，不放在口上，不放在表情上，這是修養，這是德行。遇到有機會就教導他，幫助他改過自新，幫助他回頭是岸，決定沒有厭惡、瞋恚，只有愛心，大慈大悲。在三十二相裡面得「美好鬚髮相」，我們講頭髮、眉毛、鬍鬚，得這個相。善護口業，不譏他過。

　　「善護身業，不失律儀」，規規矩矩做人。好人難做，不但現在，自古以來，諸位看看《了凡四訓》裡頭講的，你就明白。可是，只要是佛菩薩說的，古聖先賢做的，我們就應該認真去學習、去做。不要顧慮現代人的譏毀，現在人的毀謗，現在人的諷刺，不去必管他，不要放在心上。我們起心動念、言語造作與性德相應，這是好事。世出世間一切法，邪正、善惡沒有標準，我們要隨順世間人的標準，你怎麼能脫離六道輪迴？所以一定要隨順佛菩薩的標準，佛菩薩的標準總的綱領、原則就是十善業。

　　「善護意業，清淨無染」，《無量壽經》一開端就教導我們，身決定不做殺生的事情；換句話說，決定不做傷害一切眾生的事情，不可以做。他傷害我，我絕不傷害他，對人如是，對小動物也如是。蚊子叮在身上，咬我，牠傷害我，我絕不傷害牠。我如果是慷慨大方一點，就讓牠吃！布施給牠，牠來托缽，我們就布施，供養牠一餐，也沒有多少，牠吃飽就走了。不能一巴掌把牠打死，不可以。如果我們不願意布施，輕輕的把牠趕走就好了，不可以傷害牠。對小動物尚且如此，對人當然更是如此。別人傷害我、毀謗我、侮辱我，甚至於陷害我，我們一笑了之，決不放在心上，決定沒有一絲毫瞋恚的念頭，沒有絲毫報復的念頭。

　　那個人是好人，那個事是好事，為什麼是好人、好事？幫助我提升境界，沒有這個逆境、逆緣，我們不知道自己修行功夫到什麼程度！這都是考試。順境、善緣，考驗我們，不起貪愛；逆境、惡緣，考驗我們，不起瞋恚。我們的貪瞋痴從哪裡斷？就從這裡斷的。如果看到順境、善緣生歡喜心，起了貪愛，見到逆境、惡緣生了瞋恚心，我們還是凡夫，天天學佛，一點長進都沒有！經念得再熟，講得再好，與自己的生活、與自己處事待人接物完全脫離了，這個東西學了有什麼用處？聖學，尤其是佛學，佛學是聖中之聖。經上常講「人身難得，佛法難聞」，我們得人身聞佛法，而得不到一點受用，那就太冤枉、太可惜了。我一生感激老師，感激護法，護法就是照顧我生活的人，為什麼這樣感激？我在佛法得受用，知恩報恩。所以懂得善護三業的重要，果報就是鬚眉、頭髮好！

　　言語真誠得「廣長舌相」，我們知道佛在經上告訴我們，人的舌頭伸出來可以舔到鼻子。那是修什麼因？佛說三世不妄語，舌頭可以舔到鼻子。釋迦牟尼佛在世曾經表現，他老人家舌頭伸出來可以把臉蓋住，告訴大家生生世世不妄語。不是一生一世，生生世世從來沒有妄語過，我們要學，應當學。為什麼？性德。為什麼去騙人？騙人有什麼好處？縱然得點小利益，可是自己付出的代價太大。什麼代價？廣長舌相沒有了。必須知道廣長舌相是性德，是本來有的，三十二相八十種好本來有的。是因為我們妄語、兩舌、惡口虧損掉了，這諺語常講折福，我們造的不善業，折福折掉了。

　　日常生活當中，能夠常常軟語，言語柔和，音聲就好，「梵音相」。梵音是果報，清淨音，音聲特別好。言語非常強硬，我們常講說話很容易得罪人，他的音聲一定不好。

　　佛眼，佛的眼睛好，經上講佛眼怎麼修來的？慈眼視眾生。我們要想自己的眼睛好，常常要慈悲看一切眾生。需不需要找眼科醫生？不需要。那麼眼睛不好的人，你要想恢復眼睛的正常，修慈悲心，像佛菩薩一樣慈眼看眾生。轉境界，相隨心轉，真能轉得了！

　　「心性和順」，果報也在眼上，「眼如初月相」，蛾眉月，眼睛好看，沒有別的，就修和、修順。與一切眾生能和睦相處，不執著自己的成見，能夠恆順眾生，隨喜功德；不要認為我就要怎樣，我認為怎樣，沒有那個話。境界提升到一定的程度，境隨心轉，沒有一樣不好；你沒有到這個境界，因為你有分別、有執著，於是就有善、有惡、有邪、有正、有好、有壞，就會生這個。提升到一定境界之後，沒有了，和順這個德，這是性德，它就現前了。現前之後，大乘教裡面告訴我們，一味了。所以我們見到真正修行人，你看到他的和順。

　　近代，說起來我們還不太陌生的，弘一大師，李叔同。他在晚年什麼都不講求，真的叫一百八十度的大轉變。年輕的時候這個人很不好相處，為什麼？過分的執著。他在日本念書的時候，跟朋友約定八點鐘你到我家來，朋友遲到二、三分鐘，他就不開門，就罵他不遵守時間。我們約的八點，為什麼遲了兩分？拒絕了。以後大家都知道他的脾氣，跟他交往，守時間是一分一秒都不能差，你早一分鐘也不行，遲一分鐘也不行。沒有一樣不講究，這就是我們佛法講的堅固的執著。

　　學佛之後他明白了，完全看淡了。他在新加坡住過一段時間，不太長，跟廣洽法師是好朋友。那個時候跟從前完全不一樣，很容易伺候，很容易照顧，什麼都不講求，飲食起居完全隨順眾生。廣洽法師接待他，菜鹹了一點，廣洽法師都嫌鹹了一點，他怎麼說？鹹有鹹的味道；淡了一點，淡有淡的味道，完全不講究。你做什麼沒有一樣不歡喜，沒有一個字的批評，這是什麼？境界提升了。境界何以提升？那是真提升，境隨心轉！我們凡夫是心隨境轉，這就苦了！這個辣了、那個鹹了、那個淡了，起分別、起執著。境界提升就是入不二法門，萬法歸一，所有一切酸甜苦辣鹹擺在前面，一味。什麼一味？沒有分別執著就一味，有分別執著才多味。

　　無量無邊的現相，入不二法門是一個相，一個相是什麼相？無相。無相不是沒有相，無相是一切相，一切相怎麼叫無相？無分別相、無執著相。所以，森羅萬象在面前，他不起心、不動念、不分別，這叫一實相；起心動念，一實相就變成森羅萬象。這個事不太好懂，現在大家我想不看電視的人很少，每個人天天都要看電視，我們就用電視做比喻。森羅萬象是電視裡面的畫面，實相是什麼？實相就是電視的螢光幕。諸位想想看，電視裡面的影像千變萬化，剎那剎那在變化，螢光幕動了沒有？沒動；染污沒有？沒染污！說一相是什麼？一相就是螢光幕，如如不動，也絲毫沒有染污，又不妨礙一切現相的變換，這妙！所以佛法講色相稱為妙有，妙有就這個意思；講螢光幕是真空，真空跟妙有是一不是二。

　　你要懂得事實真相，隨它怎麼變化，他心是定的，他心是螢光幕，你怎麼樣變化他都知道，都清楚；但是他決定不執著，決定不分別，決定不落印象，這就是佛菩薩。這就叫萬法歸一，一即萬法。古人有個問題，萬法歸一，後頭問一句，一歸何處？一即萬法。「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，色是萬法，空就是一，它是一不是二，叫不二法門。入到這個境界得大自在，什麼都轉過來了，所以人要到境隨心轉就得自在，就離苦得樂。我們的心還被外面境界轉，這是凡夫，很苦，活得很苦！你六根接觸外面境界，你會分別、會執著，既然起分別、起執著，就有喜怒哀樂，就生七情五欲；生七情五欲就不能不造業，造業就不能受果報，麻煩可大了！所以從這個地方你才曉得，心性和順是多麼重要，這真修行！

　　怎樣才能和？你要不隨順就不能和，和的第一個條件就是要順，恆順眾生，然後才能和睦相處。你不順著他，不行！他造惡業你要順他，順他，你自己要是無知，那就錯了。你自己有智慧，清清楚楚、明明白白，隨順。為什麼？時候未到。你會很清楚什麼時候時節因緣成熟了，你可以幫助他，你可以點醒他。吃虧不是壞事，吃虧是福！沒有一樁事情沒有因果。連美國凱西都講得很清楚，他說世界上的人每天所遭遇的事情，沒有一樁事情是突然的，就是說沒有前因的，沒有。無論大事、小事，都有過去生中的因，現前得的果報，這話講得好！正如中國古人所說，「一飲一啄，莫非前定」。

　　怎麼能把問題真正化解？全靠教育。所以古往今來，你看這些大聖大賢他們示現在九法界，細心去觀察，他示現在這個世間幹什麼？就是教學，除了教學還是教學，沒有第二樁事情。菩薩教學是自利利他，提升自己的靈性，幫助眾生成就自己無量功德，這個功德的果報就是無量的相好。自然的，不是求的，不需要求，沒有求的念頭，自然現前。所以這一條要懂得，非常重要，心平氣和，不但健康長壽，而且智慧、德能增長，你說心性和順多麼重要！

　　下面我們舉這個例子，「讚他功德，眉間白毫相」。不要說別人的過失，別人有過失，我們清楚明白，不糊塗，但是不說，《弟子規》上都教導我們。總而言之，起心動念、言語造作都要幫助別人，讓別人聽到、看到，他會反省，他會感悟。他有過失，人家不說他；他有一點好處，別人都讚揚，日久天長他會覺悟。別人不是不知道我的過失，原諒我，不肯說我，一點點小的好事都讚揚，他就會認真改過遷善，統統是教學。言教之外，身教更重要！讓他慢慢去領悟，比言教的效果還要大。所以，諸佛菩薩、善知識有時候見到我們過失，不講，那是慈悲。為什麼？有時候講了沒用處，生反效果。講了我們心裡感覺得難過，如果心地善良還好，我慢慢來改；如果是個普通人，他受不了。受不了會有兩種現象，一種不聽你的，你常常說我過失，漸漸疏遠，不聽你的；或者是陽奉陰違，你的教育就失敗了。所以有可以說的，有不能說的。

　　這些我在台中跟李老師十年，細心觀察老師教化這些學生，教我們這批同學，細心觀察看出來了。他對每個人方法不一樣，真實智慧，真實的慈悲。要很長時間你才能發現，你才知道他那個教學的方法高明。是不是都能收到效果？不一定，雖然不一定，我們在旁邊用心的人學會了，這叫恩德。所以讚，決定是有功德，禮敬，決定沒有條件。讚是他真正有德行才稱讚，沒有德行不可以稱讚，跟普賢菩薩十願相應，「禮敬諸佛，稱讚如來」。「廣修供養」，供養沒有條件，惡人也供養。作惡的人，他今天沒飯吃，挨餓了，要給飯給他吃；他凍著了，要給衣服他。不能說不顧，他是惡人我就不管，不可以，沒有條件的。只有讚歎有條件，決定讚善不讚惡。

　　下面「禮敬賢聖尊長，頂肉髻相」，我們看佛頂，佛的頂上有肉髻，那個相從哪裡來的？禮敬賢聖尊長，這不是賢美，賢聖，聖人的聖。對於賢人、對於聖人，對於長輩，有德行的長者，不管我們認不認識，我們對他要有恭敬心，要有禮貌。這是什麼？都是教學。讓別人看到，一般人看到我們對這個人尊敬，別人也尊敬他；我們跟他學習，別人也跟他學習，這是好事情！所以起心動念、言語造作無不是教化眾生，念念有這個心，才有好的相好，果德的現前。好，今天時間到了，其他的我們就省略了，諸位要想多知道一些，看《金剛經講義》。三十二相，經論裡面講得很多。今天就講到此地。