大方廣佛華嚴經　　（第一五五０卷）　　2006/5/20　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1550

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，偈頌第六大段第三小段，第十一首看起：

　　【見報恩人。當願眾生。於佛菩薩。能知恩德。】

　　這段清涼大師為我們說了十條，實在講，父母恩、佛菩薩恩、老師恩、眾生恩，說不盡！經裡面只是舉幾個例子而已。這十條我們都讀過，最後一條後面還有幾句，我們也要念一念，不能夠疏忽。清涼大師引經據典給我們說，「又云，留白毫之福以覆弟子，言留教者，即三藏八藏，廣益眾生，依之修行，皆得成佛」。這是第十條，就是悲念無盡恩的最後一段。這樁事情也是佛在經上告訴我們，可是幾乎沒有人講了。我們出家受戒的時候，戒和尚是道源老法師，白聖法師開堂，我記得曾經跟我們說過。

　　世尊當年住世，世壽應該是一百歲，他老人家八十歲就走了，所以還有二十年的福報留給末世眾生。也就是說佛滅度之後，他老人家的法運一萬二千年，這一萬二千年當中，出家的弟子，出家的四眾，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，佛這二十年的福報就足夠他們用的。又說佛的白毫。佛三十二相的白毫相，就是眉毛當中有根白毫，這個白毫旋轉在一起像一個珠一樣，它不是一個珠，它是一根白毫，這是佛相。白毫，佛講經說常放光，白毫放光。白毫之福也加持給後世的弟子們。白毫的福加持給後世的弟子，那就是在家出家統統都有分，這是諸佛如來悲念無盡。可是你得要認真學，要好好的學，不要辜負佛陀的賜福，一定要認真依教奉行，要做佛的好弟子，不可以破壞佛法的形象。破壞佛法的形象跟破和合僧的罪等同，沒有兩樣，果報都是在地獄，這是不能不知道、不能不謹慎的。

　　雖然佛在《大集經》裡面講的，這是我們前天念過，「假使毀禁戒，悉住不退地」。這兩句我講得很清楚，佛說的話是真的不是假的，但是不是現前。現前持戒修行，念佛求往生，這兩句現在兌現。怎麼知道毀禁戒也悉住不退地？不持戒的也有成就？宋朝瑩珂法師的例子那是最好的證明，歷代破戒犯齋，像瑩珂法師那樣最後都能夠懺悔往生的很多，這要懂得，這不能夠含糊籠統念過。以為我們出了家，破戒犯齋沒有關係，佛說還住不退地，到最後你墮到地獄，你說佛說話不算話，你再謗佛、再謗法，墮阿鼻地獄。

　　瑩珂法師的故事《淨土聖賢錄》有，《高僧傳》有，《往生傳》裡頭也有，《安士全書》裡頭也節錄。這是個出家人，業障很重，沒有辦法持戒，所以就破戒。他自己曉得出家人破戒將來必定墮三途，他想到這個事情就感到恐懼，所以就問同參道友有什麼方法可以救他。道友們也很慈悲，就給他一本《往生傳》看，他看了之後非常感動，痛哭流涕，這樣就發了一個大願，把自己寮房門關起來念佛。念了三天三夜，不眠不休，不吃不喝，真誠到極處，居然把阿彌陀佛給念來了。阿彌陀佛告訴他：你還有十年陽壽，壽命還有十年，等到你臨命終時我再來接引你，你好好的念佛。瑩珂法師說：不行，我習氣很重，業障很深，禁不起誘惑，這些人事一誘惑，我這十年不知道又犯多少罪過，自己無法控制，我十年壽命不要了，我現在就跟你老人家走。阿彌陀佛笑笑就答應了，他說：這樣好了，三天之後我來接你。

　　瑩珂就很高興，他就把房門打開告訴寺院裡頭這些同參道友們，我念了三天三夜佛，阿彌陀佛來了，跟我約好三天之後他來接我。寺廟裡頭沒有一個人相信，你這樣的人能往生？但是聽他說話的語氣態度又不像是騙人的，好像是真有其事，好在三天時間很短，大家就等著看。到第三天，他跟佛約的時間到了，大家都來看他，他求大家念佛送他往生，大家當然歡喜。人不生病，好好的，看你怎麼走法。念到差不多一刻鐘，瑩珂法師就說：阿彌陀佛來了，我看到了，現在跟他走了。跟大眾告辭，他就走了。這就是什麼？假使毀禁戒，悉住不退地。你看，往生極樂世界，縱然是下下品往生，也是圓證三不退，這是真的，這哪裡是假的！問題是你要真正懺悔求往生，你就能住不退地，所以瑩珂給我們做了很好的榜樣。因此我們對於破戒犯齋的這些出家人決定不可以輕慢，說不定他一下警覺到了，怕墮地獄，那個勇猛精進超過我們學佛幾十年，我們都比不上他。

　　在家不學佛的，像《觀無量壽佛經》裡面講的阿闍世王，造五逆罪，殺父害母、出佛身血、破和合僧，什麼壞事都幹盡了，臨終後悔，臨終的時候覺悟這一生做了大錯事，自己知道必墮三途，這才回過頭來老實念佛求生淨土，他真的往生。在我們一般看起來，《觀經》裡面講的下下品往生，都是罪業很重的人念佛往生。阿闍世王造這麼重的罪業，在我們想一定是下下品往生，沒想到釋迦牟尼佛在《阿闍世王經》裡面告訴我們，阿闍世王往生是上品中生。我們讀了之後非常受感動，那就是一念真心懺悔，我們中國諺語所謂「浪子回頭金不換」，他真回頭了，他回頭就是大好人！這是我們想像不到的。

　　所以往生西方淨土是兩個方式，一個就是我們平常念佛，積功累德；另外一個是說造惡多端的，臨終懺悔，那就看他懺悔的功夫，他的真誠。如果是十分真誠，像阿闍世王是上品中生，這就不得了。真誠心次一等、再次一等的，也能往生，中上品往生、下品上生，這都有可能，悉住不退地，這是我們要知道的。如果不是勇猛痛切懺悔，你這個罪業果報在三途，三途果報受完受盡了，你再離開三途，以後肯定有緣分遇到佛法，但是那個緣分不曉得在什麼時候。有的時候快，來生後世就遇到了，有的時候慢，十幾世，一、二百世，甚至於還有經過多少大劫。這個時間的早晚也是各人的命運，也就是各人的業障習氣。

　　由此可知，佛法的薰習功德不可思議。佛法薰習的時間長，你的時間就縮短，容易警覺到，容易回頭；如果佛法薰習的時間少，世俗的習氣很重，貪瞋痴慢的習氣很重，你回頭就晚。為什麼？縱遇到佛法，遇到善知識來引導你，你不肯接受，你不聽，所以你很難回頭，只要一回頭，沒有一個不成就的。所以人在世間一定要懂得親近善知識，最怕的是成天跟惡知識在一起，那個麻煩就大！這是不可以不知道的。

　　下面講留教，教就是經典，這是悲念無盡的第一樁大事。如果佛菩薩的經教不傳下來，悲念無盡也就等於一句空話，為什麼？沒有法子利益眾生。諸佛菩薩在世的時候，講經說法教化眾生，大家得利益，佛菩薩不在世用什麼東西教化眾生？經教，這個經教就是三藏、八藏。三藏諸位知道，經律論三藏，《大藏經》就是屬於三藏經典。八藏是什麼？八藏還是三藏。為什麼叫八藏？你看經律論，再加個咒，戒定慧咒，戒就是律藏，定是經藏，慧是論藏，再加一個咒，這就是三藏的內容，就是戒定慧咒，這是佛教化眾生的四大類。大乘戒定慧咒，這就四藏，小乘也有戒定慧咒，所以合起來稱之為八藏。八藏說得詳細，三藏說得籠統，所以三藏跟八藏內容沒有差別，這是我們要懂得的。

　　佛留下這麼多，這叫法寶！世間的珍寶可以救護我們的貧窮，你要是有財寶你就富有，貧窮的苦你就能夠免了。但是生死輪迴是大苦，用什麼方法能免？佛菩薩的教誨，能幫助我們解決生死輪迴的大苦，你說它是不是寶？比世間所有一切珍寶還要寶貴！三藏八藏再多，你只要受持裡面的一種就能得度，功德不可思議。

　　可是無論是大乘小乘，你看我們淨宗的修學最高的指導原則是淨業三福。這總共是三條，第一條人天福，不是佛法，世間法。人天福裡面佛教我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，所以《十善業道經》是人天福。人天福是佛法的基礎，所以《十善業道經》上，佛是從人天講起，然後再說聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，都是以十善業道為根本、為基礎。由此可知，如果我們學佛，不論是在家出家，你是修的大乘也好、小乘也好，宗門也好、教下也好，顯教也好、密教也好，從哪裡修起？十善業道修起，沒有十善業就沒有佛法。但是今天十善業道為什麼我們還做不到？這就是我們從小就疏忽了倫理道德的教育，所以今天雖然講十善，做不到！要怎樣才能做到？不能不補習，我們再找那個根本的根本，根本的根本就是孝親尊師，孝順父母、尊師重道，這到哪裡學？到儒家去學、道家去學。

　　中國自古以來，這幾千年來接受的教育就是儒釋道三家，這三個教育體系。儒家教學的重點，倫理道德，道家教學的重點在因果感應，佛家教學的重點在智慧，一般講宗教教育。我們今天講宗教教育怕人產生誤會，人家聽了說這是迷信，我們講智慧的教育，大家就不會迷信。佛陀教育的重點是智慧，智慧才能解決一切問題，沒智慧不行。說得具體一點，戒定智慧的教育，這就很完整，一般大眾要是問你，你能夠答得出來。

　　佛教既然是定慧、智慧的教育，必須要找倫理道德做根，所以我們講三教的根，儒釋道三教的根，你不能不知道。儒家的根就是《弟子規》，道教的根，《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，這是道家的根，佛家的根十善業道。我們真的在這一生當中要想成就，先打根基，你要沒有這三個根基，你怎麼樣學都學不成功，這不能不知道。所以我建議先學《弟子規》，再學《感應篇》，再學十善業，一點問題都沒有，肯定你可以落實，你可以做到，你的根有了，然後無論修學哪部經論、哪個法門都會有成就。這是我們現代修學的人可不能夠疏忽，不能夠好高騖遠，不可以躐等，一定是有先後次第，這才能成就。

　　凡是希望在這一生當中真正有成就的人，你可不能疏忽，你從《弟子規》、《感應篇》學是最好，為什麼？對你學佛有很大的幫助；《感應篇》屬於因果教育。所以我們常常講四種教育，倫理、道德、因果、宗教，現在我們把宗教換成智慧，大家好懂，這四種教育是一體的。所以你有因果教育，肯定幫助你開智慧，你這一生當中會過得非常幸福美滿。因為你有智慧，來生你自己可以選擇，可以選擇天堂，可以選擇極樂世界、諸佛菩薩的淨土，你自己可以選擇，這才叫真正幫你解決問題。

　　所以經典是佛菩薩滅度之後，三寶裡頭最重要的就是法寶。佛在世的時候，第一是佛寶，第二是法寶；佛不在世的時候，第一是法寶，第二是僧寶，第三才是佛寶。為什麼？佛不在世了，我們對佛寶只是恭敬，只是禮拜，它不能教我們。誰教我們？僧寶教我們，我們找到好的善知識、好老師。好的善知識、好老師也不一定是出家人，在家人裡頭也有，他持戒修定明經，他也演教，演是表演，講經說法，自行化他，居士裡頭也有不少。民國初年，我們知道佛門裡頭有成就的這些大居士比出家人還多，真正有成就的很多。這是廣益眾生，利益眾生。

　　後世人依之修行皆得成佛，只要你依三藏經典。在中國十個宗派，在日本十三個宗派，無論是哪個宗派，決定是依照釋迦牟尼佛所說的經論。或者取一種，或者取幾種，每個宗派的祖師他們制定的課程不一樣，但是統統都能成就。依一部經的有，有人一生就依《阿彌陀經》，真的往生；有人一生參禪，依《金剛經》，他真的開悟；依《法華經》的、依《楞嚴經》的，一部經，一生就在一部經上下功夫。

　　在近代，圓瑛老法師、海仁老法師都是專修《楞嚴經》的。圓瑛法師在世的時候有圓明講堂，楞嚴專宗學院，就這一部經。一九七七年我第一次到香港來講《楞嚴經》，講了四個月，海仁老和尚住大嶼山，我去看過他，那個時候他九十多歲，第二年往生的，所以我跟他見過一次面。那也是當時在香港稱為首楞嚴王，他一生專修專弘《楞嚴經》。他的學生不多，聽說只有六個人，六個人都很了不起。因為他的要求，《楞嚴經》要背過，不但要背，還要背註解，不能背他不收，所以他的學生只有六個人。所以說是無論哪個法門、無論哪部經論，認真的依教奉行，沒有不成就的。

　　這是講經典的重要性，離開經典就沒有佛法，這要知道。沒有佛法可是硬體設備有，佛的這些塔廟、遺跡這個東西還在，後面所講「形像塔廟，乃至舍利，一興供養，千返生天等，故自頂至足下，結成恩重」。形像是佛菩薩的形像，無論是泥塑的、木雕的，或者是金屬鑄造的這些形像，雖然不能叫你皆得成佛，這是做不到的，但是給你修福。你能夠禮敬，你能夠禮拜，引發你的善根，這個功德就很大。塔是供佛舍利的，多半是供養舍利的；廟就是寺廟，是供養佛菩薩形像的。諸位在此地要知道，這裡已經變成廟，不是寺，不是寺院庵堂。寺院庵堂裡面有三藏八藏，是講經教學的，如果這個寺院庵堂現在沒有人講經，沒有人教學，甚至於經典都沒有了，只有這個形像，像現在講經懺佛事，這是廟。實質上它是廟，可是招牌上還用寺，寺已經變成廟，所以寺跟廟是不同的，這我們要知道。這就是說末法時期佛法衰的時候塔廟，佛清楚，沒有人學經教。

　　現在我們看這個問題真的是愈來愈嚴重，真正持戒誦經修行的人愈來愈少，而拜佛、修懺求福的人是愈來愈多。都是求福，不講求戒定慧，求感應，求佛菩薩保佑升官發財，搞這些東西多了，能不能求得到？佛法有說「佛氏門中，有求必應」，你要懂得理論、要懂得方法，如理如法的求，沒有不感應的。理跟法在哪裡？理跟法在三藏裡頭、在八藏裡頭。由此可知，如果離了經教，塔廟裡面去求福，那是很有限的，只可以說種一點善根，真正你所求到的還是你命中有的。這樁事情希望諸位好好去讀《了凡四訓》你就明白了，你看雲谷禪師對袁了凡的開示，那個文好！要多讀讀、多想想，我們就知道怎樣求福，求富貴、求兒女、求升官、求消災延壽，沒有一樣求不到的。中峰禪師對一些念書人的開示，精采極了。

　　乃至舍利。舍利就是塔裡頭供養的，佛的舍利、菩薩的舍利、羅漢的舍利、祖師大德的舍利。見到舍利就跟見到人一樣，我們會想到佛菩薩、善知識的行誼，這就能生善根。所以一興供養，這是講他得的福報，千返生天，就是人間天上一千次的往返，不墮惡道，這個福報多大！所以修福的人多，他成不了佛。後面接著說，故自頂至足下，這是講佛的全身，從頂到腳全身化成舍利，對眾生來講都是無盡的慈悲、無盡的恩惠，結成恩重。

　　佛對眾生有這麼多的恩德，這麼大的恩德，今天我們念這個經文，報恩！不知恩就不曉得報恩，知恩他才會發願報恩，才發這個心。怎麼報法？這段經文裡面，前面有一首偈，在《疏》裡頭，前面一首偈，我們前面也念過，這經裡說的，「假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千，若不傳法利眾生，畢竟無能報恩者」，這是我們在前面讀的。後面又有一首偈，是在《鈔》裡頭的，意思大概是相同，「唯有傳持正法藏，宣揚教理施群生，修習一念契真如，即是真報如來者」。這首偈比前面一首更容易懂，前面那首裡頭意思很深，這首我們一看都明瞭。

　　我們要怎樣報恩？唯有傳持。持是什麼？持是做到，就是受持。我們一定要做到，佛陀教給我們的，我們認真學習，把它變成我們的生活，變成我們的思惟，變成我們處世待人的準則，這叫持。自己能持我們就能夠傳，希望正法不要斷絕，代代有傳人。我們從老師那個地方傳來的，得到了，將來我們也要傳給下一代，傳持正法藏，你一定要有這個願。宣揚教理施群生。宣揚是你有這個機緣教人，把佛法的道理、佛法的方法、佛法的修學、佛法的效果做出來給人看，教別人，這是法布施，布施給一切眾生。每個人機緣不相同，盡心盡力統統是圓滿，功德都是不可思議的。

　　前面兩句我們每個人都做得到，第三句就不是每個人都能做到，可是修淨土的人他就佔很大的便宜，怎麼說？修淨土的人如果真正念佛往生，那就是一念契真如。這在其他法門裡頭不容易，淨宗法門那就是特別法門，老老實實這一句佛號念到底，真的能往生，往生跟真如就契入、就相應。這是真正報佛恩的人，真正報佛恩。為什麼？你成佛了，西方極樂世界凡聖同居土下下品往生，都是一生圓滿成佛，所以往生就是成佛，這還得了！我們無論是怎樣修行弘法利生，你要是把往生疏忽掉，後頭這兩句就沒有了。是報佛恩，報得不圓滿，報得不究竟，一定要念佛往生，這才是究竟圓滿的報佛恩者。這首偈我們就學習到此地。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請接著看下面第十二首偈頌：

　　【見背恩人。當願眾生。於有惡人。不加其報。】

　　這一願是大德，也是菩薩的大行，尤其是在現代報恩的人少，背恩的人，就是忘恩負義這樣的人普遍都能見到。不但是在中國，幾乎是在全世界，所謂是見利忘義，不知道恩義，所以他不懂得什麼叫報恩、什麼叫恩德，他不知道。如果看到知恩報恩的人，他還說這個人是傻瓜，這個人頭腦有問題，不知道自利。所以今天在這個世間做好事不容易，有些做好事的人也來告訴我，做好事的障礙太多太多，來問我為什麼會有這麼多？自古以來好事就難做，好人更難做。

　　古時候那些聖賢人，國家領導人都是聖賢。從前那個時代稱皇帝，天子、皇上聖明，這話是有道理的，為什麼？他們書讀得多，受過最好的教育。聖明要用簡單的話來說，明白人，有智慧的明白人，他不是個糊塗人。明白人就不會做糊塗事，不會傷害別人，不可能傷天害理，所以聖明。就是在那個時候好人好事也很困難，但是比我們現在真的是好得太多，好做！因為你做好事真的有人讚歎，有人護持。現在在這個時代你想做好事，沒有人讚歎，沒有人護持，而且找麻煩的多，障礙你的多，破壞你的多，這是什麼原因？世出世間聖賢教導我們，「行有不得，反求諸己」。我們所做的不順利，障緣很多，怎麼辦？回過頭來反省，反求諸己。為什麼會有這麼多障礙？如果你要是真把裡面這些道理原因找到了，你心就平了，心安理得，道理搞通了，而後是心平氣和。好事要不要做？要做，實在障礙太多，逼不得已不能做了，眾生沒福，自己有沒有過失？自己沒有過失，為什麼？自己已經盡心盡力，哪有過失？過失在眾生沒福。

　　眾生何以沒福？這要知道，眾生沒有機緣接受聖賢的教誨。我們不說聖賢，說聖賢這個意思現在人很難體會，他也不懂什麼叫聖賢；我們換句話說，現在人沒有受過倫理道德、因果的教育，這他好懂。什麼是倫理教育？倫理教育的中心就是說明人與人的關係。他不懂得人與人的關係，他不懂。什麼叫父子兄弟、什麼叫親戚朋友、什麼叫尊卑長幼，這個關係不懂。為什麼不懂？沒有人教！前幾天我們在報紙上看到，十歲的小孩殺母親，還好母親只受了傷，還沒死。為什麼原因？小孩玩電動玩具，母親不許他去玩，他拿著菜刀殺母親。這是什麼原因？沒有受過倫理的教育，不能怪他，說老實話，他沒有過失，父母、師長疏忽了教誨。

　　中國人在這個世界上，今天有個同學寄一份資料給我，我瀏覽了一下，這份資料是全世界外國的學者專家對中國人的看法，說得好！五千年來在全世界，無論從哪方面看，中國人都領先世界，這外國人說的。雖然在最近這一、二百年受盡屈辱，中國一定能夠復興，一定還是世界頭等的強國，為什麼？他們有五千年的歷史、文化、智慧、教養。說得沒錯！可是在今天，中國人遇到有史以來最嚴重的危機，這個危機是什麼？傳統的文化教學要不能夠恢復就完了，這太可怕！諸位一定要曉得，政權喪失沒有關係，無所謂，中國人反正心量大，誰來做皇帝都可以，只要我們文化保留。你來做皇帝，對我們傳統文化能尊重，我們也能包容。蒙古人入主過中國一百年，滿清人入主過中國二百六十年，可是他們確實尊重中國傳統文化，沒有把中國傳統文化毀滅，反而被中國同化，跟中國人合成一家，這是中國文化了不起的一種力量，西方的這些學者專家們不能不由衷的讚歎。

　　可是最近這一百年，因為統統都在戰亂。滿清亡國之後，中國軍閥割據，社會混亂，雖是個混亂的局面，傳統文化教學還能繼續。可是民國二十六年日本發動對中國的戰爭，八年抗戰，這一下子把中國打亂了，社會打亂了，傷害非常嚴重，傳統的教學沒有了，每天都想著逃難，我就生在那個時代。抗戰爆發的時候我十一歲，結束的時候十八歲，你看這都是在求學的年齡。我記得那八年，我們住在一個地方，最長的時間沒有超過十個月就要走，最短的一、二個星期。所以八年我走了十個省，完全是走路，沒有交通工具，多麼辛苦！跟前方最接近的地方聽到機關槍聲音，炮聲就更不必說了，所以整個社會大亂。一直到現在，傳統教學完全被疏忽遺忘，這是非常非常的可怕。

　　提倡簡體字固然是帶來一點方便，付出的代價太大！代價是什麼？中國這些古籍沒有能力看。中國的文字是智慧的符號，這一簡化之後，你就看不出那個字裡面的智慧、意義，這個代價付出太大太大！所以我曾經聽說過，日本人曾經講過，中國推行簡體字的時候他們就在那裡笑，五十年之後中國人不認識中國字，要向日本人請教。我聽到這個話很受感動。我第一次到日本去訪問，跟道安法師一起去的，那次時間也長，在日本住了二十多天，看了很多地方，對日本人不能不佩服。

　　前幾年我再到日本去訪問，時間剛好相隔三十年，看到日本人的傳統文化大幅度的在衰退，我們看了很難過。日本人學西方學得很徹底，西化了，現在保留的只是形式，倫理道德、因果也都不相信。反而是韓國人起來了，韓國對於儒釋道非常重視，認真的學習，超過日本太多太多；以前韓國不如日本，現在大幅度的超過。所以將來中國傳統文化，真的中國人跟日本人都要到韓國去學習。韓國人繼承中國的傳統，這很了不起的事情，我們不能不急起直追。如果我們不起來，不認真努力去學習，將來肯定韓國人是我們的老師；除非我們放棄五千年的傳統。要想恢復傳統，不能不求韓國人教誨。

　　所以要知道，社會上忘恩負義的人這麼多，不知道父母的恩，不知道老師的恩，也不知道國家的恩，更不知道眾生恩，佛法恩那更不知道了，概念都沒有，一接觸，那是迷信，立刻就排斥掉。外國的教育從小就教什麼？功利，就教競爭。這我在講經的時候都常講，從小學競爭，大了的時候叫鬥爭，再提升就是戰爭，現在戰爭就同歸於盡，你說多可怕！所以佛在此地教我們，見到忘恩負義這些人，引發大願，願遍法界虛空界一切眾生，『於有惡人，不加其報』，要憐憫他，他無知，不可以怪他。

　　所以從事於教學工作的人，在過去都知道，你從小念書，啟蒙《三字經》，《三字經》上頭一句話就說「人之初，性本善」，哪有惡？沒有惡。後來為什麼變惡？學壞了，你沒有好好的教，所以《三字經》上第二句就講「性相近，習相遠」，這說得多清楚。本性本善，大家都一樣，沒有什麼差別，可是習性就不一樣，習性跟本性就愈來愈遠，現在遠到什麼程度？遠到把本性完全忘掉了。本性有沒有？有，根本不知道有本性，只知道善惡，什麼是善？利己是善，不利己全是惡。所以小孩對母親，母親讓他去玩電動玩具他歡喜，那就是善；母親不准他，那就是惡，惡就要除掉，居然拿刀就可以殺母親。原因在此地，你總把它找出來。

　　中國傳統的教學，這麼好的教學，所以在一百年前可以說中國老百姓在全世界是最善良的老百姓，能忍辱、能讓、不好爭、能吃苦，受盡屈辱他還能活得下去，還能保持他的傳統，這一點可了不起。這個傳統就是家教，根就是家教。所以從前小孩出生誰教？父母教。最重要的是母教，因為跟母親的時間長，父親有時出門工作，而母親多半不認識字。我的母親不認識字，但是從小給我們講孝悌忠信的故事，教我們怎樣處事待人接物，她都懂，她從哪裡學來的？上一代，祖父母教她的。

　　社會教育，在中國古時代社會教育靠什麼？用現在的話，靠文藝表演。農村裡面逢年過節、迎神賽會、神佛的生日都有慶典，慶典一般都會請戲班來唱戲。中國戲劇的內容總不外乎孝悌忠信，善有善果，惡有惡報，他們從這裡學來的，全都是教育。不像現在，現在這些文藝它是以娛樂為目的，中國不是，中國幾千年來這些文藝是以教育為目的。因為沒有那麼多學校，沒有那麼多老師，在從前也沒有電視廣播，就用的是歌舞、戲劇、美術，都是藝術。大家都遵守，這些藝術家們都遵守孔老夫子一句話，最高的指導原則，那就是「思無邪」。你看了、聽了、接觸到了，絕對不會產生惡念，以這個為目的。所以不認識字的這些鄉下人都懂得做人的道理，也都懂得教導兒女。

　　所以家庭教育是中國五千年承傳的特色，外國人沒有。從什麼時候開始教？小孩出生，他張開眼睛，他會看、會聽，雖然他不會說話，他會看會聽。所以父母、大人在小孩面前，言談舉止都要端莊，讓小孩看到、聽到、接觸到全是正面的，全是善的，決定不會有惡的樣子讓他看到。大人對小孩這樣關心照顧，小孩長到三歲他就有能力辨別是非善惡，他有能力了，為什麼？他從小就學來了，那叫根！中國古諺語所講「少成若天性，習慣成自然」，那是講的家教。

　　到五、六歲就要落實《弟子規》，孝親尊長，比他大的都要尊重。家庭裡面有些事情就要學著做，灑掃應對，這就開始學了，都是父母教、長輩教。一般到六、七歲就上學，上學是私塾，老師教。十歲之前，教的人（父母、老師）都是以身作則，自己做到了，做樣子給他看，不是言教，身教；五、六歲之後這才有言教，他懂得意思，從出生到三、四歲完全是身教，統統是做給他看。《弟子規》那個時候不是叫他念的，是父母都做到了。父母雖然沒有念過書，做人他都懂得，《弟子規》上講的他都曉得，他雖然不認識字，但是他都做到，所以小孩從小他就學會了。到六、七歲上學，老師也做到了，一般老師說老實話，私塾的老師，《弟子規》他做到了，《感應篇》那個也都能做到，十善業道也差不多，他有根，叫根底深厚。所以諺語才講「三歲看八十，七歲看終身」，七歲是剛剛上學，就能判斷這個人一生。

　　所以這就是我們傳統最重要的環節的教育失掉了，就像《三字經》上底下所講的，「苟不教，性乃遷」。假如你不好好的教他，慢慢他就學壞了。我們看看現在小孩的教育，他殺父親、殺母親、殺兄弟，教出來的！誰教他？電視教他、網路教他、電動遊戲機教他，你看看這裡頭什麼內容？暴力、色情，殺盜淫妄，他天天學這個。所以殺人他不覺得有罪過，他不知道那是錯誤，他是遊戲。

　　所以我看到這一點很擔心，這些小孩將來長大了，他從小就搞這些遊戲，將來政權在他們手上，每個國家製造這麼多核武、化武，到他們手上他會亂丟，為什麼？遊戲。他不知道那是錯誤，不知道殺人是有罪，不知道戰爭、災禍是錯誤，他不知道，好玩的，就跟遊戲機裡的遊戲一樣，那個時候就是世界末日，怎麼辦？所以我才提出來，希望有核武的國家要警覺到，最好把核武跟化學武器銷毀，這才是帶給社會的安全。否則的話，這麼多東西擺那裡，肯定有一天都用上，用上了就是世界末日，比什麼都可怕。現在這些人還能控制，國家領導人控制，怕底下一代、二代不能控制。

　　我們明白這個道理，現在這些作惡的人自然就會原諒他，而且用什麼方法？只有用感化，決定不能夠報復，報復解決不了問題，只有加深仇恨。所以西方確實有些人處理這些恐怖分子，他們主張就用報復、用鎮壓，武力鎮壓，武力報復。有沒有效果？現在看出來沒有效果。九一一事件發生之後，許多這些專家學者認真在思惟，鎮壓、報復不能解決問題，所以才想應當要採取和平的方法來解決，這個思路是正確的。

　　從哪裡做起？從我們本身做起。所以我參加多次這個會議，我提出來化解衝突要從我們自己內心深處，對一切人、對一切事、對一切物，把我們內心裡面那個對立的念頭要化解，不跟人對立，不跟事對立，也不跟一切物對立，對立的念頭從自己內心化解。別人毀謗我、侮辱我、陷害我，都不計較，都不放在心上，為什麼？你要計較，放在心上，沒有用，禍害無窮！這不是一世的事情，會造成生生世世冤冤相報，沒完沒了，太痛苦！怎麼解決這個問題？那就是不放在心上，我這邊沒有，他那邊有，他對我不善，我對他善。如果他還有善根，還有福報，時間久了肯定他會受感動，他會回頭是岸，我們接納他、包容他，決定不計較，這就是教育。要把惡人變成善人，要把迷惑顛倒的人變成覺悟的人，化迷為悟，化愚為智，化凡為聖，這是教育。

　　所以要從內心做起，內心能夠做到心裡頭沒有敵人，這就是古人所講的「仁者無敵」。仁者是菩薩，菩薩心裡絕對沒有敵人，外面人跟菩薩敵對，佛菩薩對他包容，佛菩薩絕對是善意待人，看到人作惡，一句話不說，看到他行善，可以讚歎他。這就是普賢菩薩十願裡面講的「稱讚如來」，如來是性德，性是善的，本性本善，所以你作善，我們讚歎你，你作惡，一句話不提，也不把它放在心上。先度自己，然後你就能度別人，自己沒有度得了，你怎麼能度別人？看到別人作惡，最難忍的是別人以惡意對自己，這是最難忍的。要忍，難忍要忍，難行要行，這是什麼？功夫！如果你懂得這個道理，別人以惡意對我，我不但不怨恨他，不但沒有報復心，我對他格外的感恩，感什麼恩？他提升了我的境界，我忍辱波羅蜜的老師就是他。

　　佛經上同學們都熟知的歌利王割截身體，《金剛經》上引用這句話，那真是最難忍受的。忍辱仙人沒有過失，歌利王一發脾氣把他凌遲處死，凌遲是用刀割他的肉，一片一片的割，一直把他割到死，不是讓他好死。而忍辱仙人在歌利王面前發願，我沒有瞋恚心，我沒有報復心，我將來成佛頭一個來度你。那個時候的忍辱仙人就是釋迦牟尼佛前世的事情。釋迦牟尼佛成佛了，真的頭一個度他，憍陳如尊者就是歌利王的後世。說話算話，不報怨，只知道報恩，不知道報怨，他感激歌利王，為什麼？忍辱波羅蜜做最後一個試驗，你能不能忍？所以歌利王割截身體是忍辱波羅蜜的圓滿，這個能忍，你才真正叫圓滿，一絲毫怨恨都沒有。

　　所以我們受人家的侮辱，要常常想到歌利王割截身體，我們的心就平了。為什麼？我們所受的傷害比忍辱仙人輕得太多，他那種傷害要跟我們現前傷害比，那超過百倍、千倍都不止，他都能忍，我們今天小小的頂撞，算得了什麼？成就自己的德行。所以會修行的人轉境界，《楞嚴》上講「若能轉物，則同如來」。特別是逆境惡緣，你要會轉，這一轉過來對我的修行幫助太大，加速度的幫我向上提升，怎麼不感恩？怎麼還會報復？哪有這種道理！順境逆境都一樣，順境裡頭也是來考驗我，幫助我們提升。順境不能有貪戀，一有貪戀壞了，所以在順境裡面，順境善人不起貪戀，有感恩，沒有貪戀；逆境惡人，有感恩，沒有報復、沒有怨恨，斷瞋恚。逆境裡頭學著斷瞋恚，順境裡頭學著斷貪欲。貪瞋痴從哪裡斷？你要不在人事環境裡認真去磨鍊，你貪瞋痴能斷得了嗎？

　　所以你要明白這個道理，修行人修個什麼？勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。貪瞋痴斷了，三惡道就沒有了，這個警覺心要高。順境善緣，你要一生貪愛，你就到餓鬼道去了。那個境界是什麼？是勾引你到餓鬼道；逆境惡緣在你面前現前，你要是動了瞋恚，起了報復念頭，它勾引你到地獄道。你想想看，你要是個明白人，不受其害，逆境惡緣不瞋恚，不但不墮地獄，大幅度向上超升；順境善緣不起貪戀，不生貪戀，不會到餓鬼道，也是大幅度向上超升。這個問題怎麼解決的？智慧，所以你有智慧，你就把境界統統轉了。你看本來他是三途的境界，現在這一轉，至少是變成三善境界，你來生的果報在欲界天、色界天、無色界天，如果你能夠念佛求生淨土，你就超越十法界。

　　所以「於有惡人」，不起瞋恚，「不加其報」，是大德。你沒有這個境界，你這個大德就修不成。他給你機會修大德，也給你機會下地獄。就是這個境界現前，一個是天堂，一個是地獄，你自己去選擇。不起心不動念是天堂，起心動念起怨恨心、瞋恚心就是地獄，順境裡面起心動念起貪愛的時候，那就是餓鬼、就是畜生。所以境界現前，你常常想到，這個境界我是造三惡業還是造三善業？三善業完全是隨順性德，三惡業完全違背性德，就這麼個道理。所以你要是搞明白了，你決定是修三善業，決定遠離貪瞋痴，無論什麼境界，不會把你心裡面貪瞋痴的念頭引發出來，你就成功，你的定慧就有了基礎。

　　所以忘恩負義的人現在太多太多，坑你的人、騙你的人、欺負你的人、給你罪受的人、破壞你的人，統統是好人。你能夠一下覺悟過來，沒有絲毫瞋恚，沒有絲毫報復，自己不吃虧，眼前受一點小苦沒有關係，來生是天上人間不是三途。反過頭來你會憐憫這些人，為什麼？他的造作他將來墮三途，墮三途還要我們去幫助他、去超度他。這是正理，是真的，就是世尊給我們示現的，頭一個要度憍陳如；凡是加害於我們的，我們成就了，頭一個去度他，應當發這個心。好，現在時間到了，這首偈我們就講到此地。