大方廣佛華嚴經　　（第五三０卷）　　2001/12/16　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0530

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，座內眾流，說偈讚佛，不思議菩薩讚頌第三首：

　　【樹枝嚴飾備眾寶，摩尼為幹爭聳擢，枝條密布如重雲，佛於其下坐道場。】

　　頌文全是讚歎道場樹，意思是在讚歎諸佛菩薩應化在九法界種種的建樹，我們要能體會到這個意思。『樹枝嚴飾備眾寶』，樹枝、枝條都是說的分支機構。佛法就像一棵大樹一樣，十個宗派就好比是樹幹；宗派裡面又分小的宗派，那就好比是樹枝。就說禪宗，禪宗在惠能以後變成五個宗，有臨濟宗、有曹洞宗，這就變成樹枝；每一個宗裡頭還分派別，那就變成枝條，取這個意思，我們一定要懂得。一個大的機構做許許多多弘法利生的事業，勢必要延伸許多分支機構。無論分支機構有多少，都不離開宗旨，這個宗旨就是寶，樹枝嚴飾具備無量的眾寶。

　　『摩尼為幹爭聳擢』，「聳擢」是直立，像這個大樹的主幹，非常高、非常直立，我們在原始叢林裡面就會看到很多。『枝條密布如重雲』，每一個樹幹都生許許多多枝條花果、樹葉花果，「如重雲」，就像雲彩一樣，一層一層的展布在上空。『佛於其下坐道場』，我們明白這個意思，它表法的義趣你就能想像得到，全部都是佛菩薩教化一切眾生善巧方便的設施。在現代的社會裡面，教學事業就更多，佛教確確實實是一個多元文化的社會大學，它可以辦大學、可以辦中學、可以辦學院，甚至於可以辦小學。為了照顧社會廣大群眾，可以設立各種不同的學校，成年的學校、兒童的學校、寒暑假期間學生的補習學校，這是說佛法正規的活動。如果還有能力、還有人手，是可以辦一些社會慈善福利的事業；諸位要曉得，那是附設，種種建樹只有一個目標、一個方向：弘法利生。一個目標，是幫助一切眾生破迷開悟。

　　佛法確實能辦一般世俗營生的事業，用這種方式來教化眾生、來影響眾生。為什麼？一般社會營利事業是以賺錢為目的、營利為目的，我們佛法可不可以做？可以做，我們以什麼為目的？以服務為目的，不以賺錢為目的。讓社會大眾覺悟，這是佛陀教育的事業，不是普通的事業。像我們在台北成立「佛陀教育基金會」，印送經書、善書，現在還包括錄像帶VCD，為全世界佛教團體或者是個人服務。他有需求，或者是傳真給我們，或者是寫信給我們，我們盡心盡力滿足他的需求。而且我們所有一切出版物沒有版權，為什麼？好書歡迎翻印，功德無量！絕對不是版權所有、不准翻印，決定沒有。常年這樣做，給社會大眾做一個反思、反省，所以一切是為社會。

　　印光大師當年的「弘化社」，可以說是近代法布施的一個開端，以後圓瑛法師也有一個「圓明法施會」。印祖帶頭，提倡法布施，這是佛門的正業。八正道裡面的正業，布施佛法。你要是真正明瞭，世間任何行業佛法都可以做，但是那個目標方向決非營利，是服務社會、服務大眾。在社會上做個帶頭的作用，希望社會善心人士都能夠放棄自私自利，我們把這一生時間、精神、體力，用在服務眾生、服務社會，非常有意義，這一生真的叫沒有空過。世出世間聖賢教導我們積功累德、斷惡行善，惡是什麼？凡是為自私自利的是惡，凡是為利益眾生的這是善。經上所說的這些義趣，實在講在世尊那個時代做得並不多，但是世尊講的是華藏世界，不是他當時那個時代。華藏世界是這麼做的，毘盧遮那佛的這個世間是這樣的。

　　今天我們的二十一世紀與華嚴境界相彷彿，所以世尊在《法華經》裡面曾經告訴我們，末法時期要弘揚大乘。為什麼？契機。大乘是民主自由開放，跟小乘完全相反。小乘是保守的，小乘人墨守成規，在那個時代正確。那個時代資訊不發達、交通不發達，許許多多人生長在這個地區，真的與鄰近地區老死不相往來，所以那是正確的，對他們是有利的。但是今天這個社會跟從前完全不一樣，我們一定要懂得。世尊明瞭，所以他教導我們，我們要明瞭世尊的意思。總是利益眾生，決定要捨棄門戶之見，要拓開心量，起心動念我們的對象是盡虛空、遍法界無量無邊剎土眾生，這就對了。第四首：

　　【道場廣大不思議，其樹周迴盡彌覆，密葉繁華相庇映，華中悉結摩尼果。】

　　這一首讚頌文字上講，枝葉繁茂，第五首也是的。枝葉繁茂講的是什麼意思？用我們現代話來講：法緣殊勝！確實就是這個意思。法緣無比的殊勝，殊勝的法緣從哪兒來的？我們要懂得，從布施來的。法緣殊勝也會引起一般人羨慕，也會引起人嫉妒，這是必然的。因此我們培訓班的同學，要有高度的警覺，要有真實的智慧，有善巧方便懂得進退。什麼時候可以進，什麼時候應該退，我們的道業才能夠保全；換句話說，我們的功德才不至於唐捐。功德是什麼？我們的清淨平等覺。

　　我在早年有一個想法，我在講經裡面說過多次，四十歲以前要培養自己戒定慧的基礎。因為我們現在學佛，多半都是中年出家，年輕也是二十幾歲，二十到四十這個階段，一定要把握住，認真努力修學。把自己的德行、學問基礎奠立，也就是說，這是我們的學生時代。在一般社會大學裡面，大概可以拿到碩士、博士學位，也三十出頭了。佛門裡面這些課程科目，決不比大學少，也不比一個大學淺顯，所以我們把時間定到四十歲要完成，四十到六十這二十年要發心做護法的工作。道場誰去管理？如果你在這個道場裡面做住持、做方丈、做當家、做知客，擔任一切執事，你對於佛法茫然無知，你會把正法引導向歧途，你方向搞錯了！而且在這一段期間當中，自己沒有真正的戒定慧，把持不住，面對五欲六塵的境界，要想一想會不會引起自己的貪瞋痴慢？會不會引起自己又去造一切惡業？這個不能不知道，不能不提防，而且要時時刻刻提防。

　　做護法工作，管理道場，擔任道場執事，這是應該的，為道場服務，為年輕的同學們服務。初出家的、到道場進修的在家同修，我們全心全力照顧他們。六十之後要退居，要知道退下來，辦自己的事情。自己什麼事？現在我們修淨宗，我們自己的事情是求生淨土。求生淨土，不能沒有福報，不能沒有智慧；二十到四十求慧、修慧，四十到六十修福，福慧雙修；六十歲之後，老實念佛，求生淨土。對於大眾照顧，也就是道場實際責任不負，類似像我們現在一般可以充當顧問。他有什麼解決不了的疑難雜症，我們要幫助他，我們是過來人，過去做過二十年，有這些經驗，曾經遇到過這些障難，幫他解決。

　　還有一樁事情能做的，講經教學，可以專心來做了。辦佛學院、辦培訓班，在這裡面做老師，每天來上課當教員，不擔任職員。不再做職員，做教員，行！為什麼？教員不礙自己修行。這個樣子好，讓佛教裡頭，寺院庵堂領導的這些執事年輕化、制度化。佛法跟世法不一樣，四十到六十擔任執事非常適合，太年輕不太適合，太老也不太適合。如果真的能夠如理如法的修學辦事，辦事就是管理道場，如理如法，完全遵從佛陀教誨，法緣必定殊勝。為什麼？諸佛護念，天龍善神保佑，你得社會大眾的擁護，哪有不興旺的道理？興旺的根源，換句話說，法緣殊勝的基本因素，就是廣修供養。普賢菩薩行願那就非常好，「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺除業障」，你把這四條做到，依四依法接眾，接待大眾，法緣就會無比的殊勝，這不能不知道。

　　有一年我到新加坡來講經，在頭幾年大概都是每一年來一次，住一個月。演培法師，就是我的老朋友，在素食餐廳請我吃飯。吃飯之間，他老人家談起來了，他說：「淨空法師，我今天請你吃飯，你知道是為什麼？」我說：「我不知道。你請我，我就來了。」他說：「我有一樁事情要向你請教。」我說不敢當，他畢竟是前輩。早年我還沒有出家的時候，他在台北「善導寺」做住持，常常在那邊講經，我是他的忠實聽眾。我們非常熟悉，因為我坐第一排，跟他面對面。他問我：「你的法緣很殊勝，你能不能教教我？」我說：「你太客氣了，這個事情很簡單，布施！」布施供養，時時刻刻歡喜布施、歡喜供養。我在外面講經、在家裡講經都不例外，自己家裡的道場，結緣的經書、善書非常多，隨大眾拿，沒有限制。外面請我去講經，我們結緣的東西預先都運過去，從開講那一天到經講圓滿，結緣東西每天都是琳瑯滿目，不給大眾結緣怎麼行？

　　結緣一定要布施、一定要供養，我們主要的是法供養，這裡頭也有財供養。一些居士們發心，做出許多這些小點心，供養聽眾，這個方式是從前李老師教給我們的。我們在道場做義工，招待聽經的大眾，李老師講這樣做還不夠，還要怎麼樣？「你要買些東西供眾」。哪有那麼多錢？「簡單！幾塊錢買一包花生米，一個人一粒。」這是他老人家教的，買一包糖果一個人一塊，我們就明白了，給人結歡喜緣。那是特別對我們這些學講經的學生，不是學講經的學生，他不給他說這些。他說你這樣做，你將來法緣就殊勝。這是在初學講經的時候，初學初出家沒有什麼人供養，很微薄，盡心盡力去做，教我們這些方法。

　　這一首偈跟底下第五首，都是講的法緣殊勝，道場的興旺。『道場廣大不思議，其樹周迴盡彌覆』，樹就是種種事業的建樹、建立。『密葉繁華相庇映』，這是講的興旺、繁榮。『華中悉結摩尼果』，這一句是講成就，無論哪一種的建樹，都有非常好的成績。再看底下第五首，還是說同樣的這樁事情：

　　【一切枝間發妙光，其光遍照道場中，清淨熾然無有盡，以佛願力如斯現。】

　　『一切枝間發妙光』，「妙光」就是智慧，以智慧光明。如果要廣說，像《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面十二光，《地藏菩薩本願經》裡面十種光明。第一個「大圓滿光明雲」，顯示出你的權智不可思議。權智是應用在生活當中、應用在接待大眾當中的智慧，處事待人接物都能做到恰到好處。總而言之，記住一個原則，這個原則不能違背，一切時一切處都不可以違背；佛說的，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，我們要記住。假如我們在一個地方，這個地方有人嫌棄我們、討厭我們，千萬不能怪他，你要是把責任推給對方，你錯了！要認真反省，「他為什麼嫌棄我？我到底哪個地方做得不對？」從這個地方學改過自新，我們自己的境界、德行不斷向上提升。

　　千萬不能有傲慢的習氣，凡是在菩提道上退墮下來，與傲慢有一定的關係。成見很深，自以為是，我常說的起心動念，有意無意都是要想控制外面的一切人事物，有意無意都想自己做一個特權階級，與眾不同。沒錯！你是與眾不同，你自己不知道遭人嫉妒、遭人嫌棄。有某一種因緣在那裡支持著你，這些人對你忍氣吞聲，不會得罪你；你所依靠的那個勢力沒有了，你的日子就很難過了，這種事古今中外歷史上記得太多了。我們一般講，你有靠山，你的靠山很硬，你作威作福，沒人敢說；你靠山倒了，眾人立刻就給你難看。聰明人、有智慧的人，他會利用這個靠山，建立自己最殊勝的法緣，這個聰明！這個作法對！

　　譬如我們初出家、初學，我們的德行、智慧、道業都沒有成就，但是我們常常親近老和尚，老和尚有威望，我們常常跟隨他，跟他我們見到許許多多的人。我們很守規矩，遵守佛陀的教誨，遵守老師的教誨，把這些道理、教訓落實在我們自己生活上。別人看到了尊敬，自然會說「名師出高徒」，到老和尚哪一天走了，我的靠山沒有了，自己就起來了，腳跟就站穩了。像走路一樣，老和尚前輩人帶我們走一程，把我們帶上路了，我們自己要會學。如果不會學，養成貢高我慢，養成自以為是，那就錯了！哪一天老和尚不在，沒人理你了。古今中外的史書記載得很多，人不能不讀歷史，中國古時候的教學，重要的課程兩門，一門是經，一門是史。經是道德學問，史是前人的經驗，值得我們處事待人接物的重要參考。

　　我們佛門的修學，現在大家把這一門功課疏忽了。從前沒有問題，出家學佛大概都有儒家的基礎，這些經與史從小就念。《三字經》諸位知道，那是經史混合的一個綱領，做為啟蒙的教科書，從小這個印象非常的深刻，一生都不會忘記。無論在什麼時候，起心動念都會想到古聖先賢的教訓，那個影響力很大很大。現在一般學校裡面，對於這個課程疏忽了，現在學校多半著重科學技術，人文不重視，有才藝、有技術，沒有道德、沒有智慧。我們辦佛教教育，不能不重視歷史，中國固有文化裡面的經、史要講求。

　　經，我們已經很重視了；歷史，過去我們在台中親近李炳南老居士，李老居士給我們選擇的史學這一門教材，是《御批歷代通鑑輯覽》，這一門課老師沒有跟我們講，要我們自己去看。但是《古文觀止》這一門課程，老師用十年的時間把它講圓滿。一個星期講一次，文長的大概三個星期三次講完，短的一次兩次。我在台中十年，中國國學聽了一部《古文觀止》，偶爾選講《大學》、《中庸》裡面的一段，彌補我們這些年輕人對於國學修養之不足。史實，非常非常的重要。所以道場興旺繁榮，顯示出你的道行、你的學問、你的德行，確實令人仰慕，自自然然他到這個道場來集中。

　　『其光遍照道場中，清淨熾然無有盡』，「熾然」，這個現相、興旺的氣象我們看到了。興旺不要忘記清淨，這與道相應。很興旺不清淨，又嚴重的污染，那就不是佛道場，是魔道場，魔的道場也興旺。『以佛願力如斯現』，這一句是講得佛力的加持，道場領導的這些大德們、修學的同學們，乃至於充任義務工作的人員，都懂得佛法，都能夠依教奉行。所以道場不能不講經，現在道場不但要講經，真的要像從前「台中蓮社」、「慈光圖書館」一樣，要講國學、要講歷史。現在我們修學，我們把它分作四分，佛法佔兩分，國學佔一分，歷史佔一分，我們才會有成就，才能維持正法道場。

　　第六首：

　　【摩尼寶藏以為華，布影騰暉若綺雲，匝樹垂芳無不遍，於道場中普嚴飾。】

　　這一首是講的華與果茂盛，華是表修因，果是表契入，我們講的修行證果。『摩尼寶藏以為華』，這個世界是眾寶成就的，佛經裡面常常講七寶，七是表圓滿，不是數字，這個我們一定要懂。《華嚴經》裡面常常用十代表圓滿，從一到十。像我們念《阿彌陀經》，《阿彌陀經》就是用七，七的意思是講的四方、上下、中間，這就圓滿，取這個意思，它不是數字。十雖然是個數字，從一到十是個圓滿數，從十到百，從百到千，這是不斷向外擴展，都是代表圓滿。「摩尼寶藏以為華」，我們看到是眾寶所成的，這個意思更深、更廣、更為圓備，圓滿具備。華多，寶多，華表八萬四千法門，表無量法門，這真是大方廣佛華嚴！無量無邊的法門。

　　『布影騰暉若綺雲』，「綺」在此地是形容詞，像綢緞一樣，美不勝收。「布影」是展布光影，「騰暉」是互相映照。我們想想這一個景觀、這一個現相，是代表無量無邊的法門交相映暉。無論修學哪一個法門，都懂得「一門深入，長時薰修」，法門雖然不一樣，斷煩惱是一樣的，證菩提是一樣的。所以《般若經》上佛常講：「是法平等，無有高下」，《金剛經》上就說。念《金剛經》的人有多少，為什麼還有門戶之見？為什麼還有自讚毀他？「我的法門殊勝，他不如我」，違背佛陀的教誨，不知道佛陀教學用意，這都是我們自己修學粗心大意之處。祖師大德常常教導我們，「若要佛法興，除非僧讚僧」，佛法今天衰微到極處，衰在哪裡？互相毀謗，彼此不能相容。不是外面力量毀滅了佛法，自己互相詆毀，佛法焉能不衰微？

　　這是一樁非常令人痛心的事，造這種惡業的人，果報我們不說，同學們自然就清楚。我們常常要自己反省，我自己有沒有造這個過失？我是不是常常讚歎自己的法門？這是可以的，我學這個法門，我當然讚歎這個法門，我不讚歎，我學它幹什麼？我學這一部經典，我一定讚歎這一部經典，這是一定的道理。但是決不能毀謗別的法門、別的經典，那你就錯了！即使是小乘經典、啟蒙的經典都不可思議，又何況華嚴宗人常講，「圓人說法，無法不圓」，這個說法確實與《華嚴》教義相應。由此可知，法圓不圓融，不在法門，在人！不圓滿的是眾生，法確實是圓滿的、確實是圓融的、確實是無障礙的。理事無礙，事事無礙，法法盡成無上道。

　　第三句講的是『匝樹』，匝是圍繞，圍繞在道場四周的這些寶樹，『垂芳無不遍』，枝條華果，繁茂嚴麗，美不勝收。『於道場中普嚴飾』，普是普遍，莊嚴裝飾。它表法的意思，這個道場裡面有無量無邊的學系，我們用現在教育裡頭的名詞，它有無量無邊的學院、有無量無邊的學系、有無量無邊的課程，任何一個課程都能夠圓滿證得無上道；要用佛法的說，任何一個法門都能證得明心見性，見性成佛。法門平等，因此我們對於所有法門要平等的禮讚，禮敬讚歎。第七首：

　　【汝觀善逝道場中，蓮華寶網俱清淨，光燄成輪從此現，鈴音鐸響雲間發。】

　　清涼大師註解說，這首偈是讚場地；前面六首是讚道場樹，道場裡面的設施建樹，這是讚場地。『汝觀善逝道場中』，善逝就是世尊、就是佛陀，或者我們今天說為佛教；如果怕一般人誤會，再多加兩個字，佛陀教學的場所。你仔細去觀察佛陀教學的場所、佛教教育的場所，這樣大家不至於誤會了。『蓮華寶網俱清淨』，清涼大師註解講「蓮華布地」，蓮華是代表這個道場的大地，「則下轉光輪」，這地放光，「寶網羅空」，網是羅網，珍寶所造的羅網稱為寶網，這是空中的莊嚴。「俱清淨」，蓮華寶網都表清淨，這個道場無論你修學哪一個科目，確實能看出來「蓮華寶網俱清淨」。從哪裡看？佛門的教學，不論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，都不離戒定慧三學；「戒為無上菩提本」，戒是清淨，定是平等，慧是大覺。所以清淨平等覺，在我們這個地方、在這個道場，普遍你能看到。

　　如果這是一個學院，這是個大學，這裡面很多的院系，我在早年初出家的時候就想，想了五十年，現在還沒有能實現。希望有一所佛教大學，這一所大學每一個宗派是一個學院，華嚴宗是一個學院，天台一個學院，戒律一個學院，禪宗一個學院，淨土宗也是一個學院，密宗也是一個學院，十大宗派，十個學院。每一個學院裡面，它又分很多學系。我們淨土宗，大分我們有五經一論，就六個系；這六個系裡頭如果再分，每一部經論祖師註解不一樣，我們依據哪一種註解，也能成立一個學系，為什麼？這個教學一定是「一門深入，長時薰修」，你才能契入境界，你才能明心見性，否則的話，不行！其他宗派分的科系比淨土宗更多，希望有一天我們能看到這樣的佛教大學。真正的佛教大學，培養各個宗派、各個法門的傳人、師資，佛教就完全興旺起來，眾生有福！

　　現在由於科技交通便捷，世界縮小了，所以前幾年我又在打妄想，希望這個世界上能出現一個宗教大學。每一個宗教是一個學院，佛教是佛教學院，基督教學院，天主教學院，伊斯蘭教學院，猶太教學院，印度教學院，所有世界不同的這些傳教師，我們同一個大學裡頭念書的，是同學，我們的院系不相同，這樣成為一個世界宗教大學。學院裡面，像佛學院，我們佛學院十個宗派就分十個學系，好！宗教大團結，宗教與宗教之間通了，誤會沒有了，消除了，障礙沒有了，每一個宗教都尊重，平等！互相讚歎，互相敬愛，互助合作，帶動全世界的宗教教育。宗教教育實在講就是道德教育、人文教育，雖然各個宗教所依據的經典不相同，可是仁慈博愛相同。哪個宗教都講仁慈，都是講要愛護一切眾生，不分國家、不分族群，也不分宗教，平等的愛護，互相合作。我們在佛法裡面確實看到這個依據，《華嚴經》就是多元文化，它的境界是盡虛空、遍法界，哪一個宗教超越了虛空法界，不在這個虛空法界裡面？都在！那就都在這個範圍裡頭，統統包含！從理上講，全是「唯心所現，唯識所變」，當然是一家人。

　　『光燄成輪從此現』，「光燄」是在表智慧，「輪」是代表圓滿，這四個字我就不依清涼的註解了，清涼的註解講不圓滿。我把這四個字解釋為「圓滿的智慧」，要知道任何一個學系、任何一個宗派、任何一個法門、任何一部經典，都是圓滿的智慧，這才真正是「圓人說法，無法不圓」。不但佛經，任何一部典籍是圓滿智慧。我看基督教的《新舊約》，伊斯蘭教的《古蘭經》，無一不是圓滿智慧，看你怎麼解讀。佛教導我們依法不依人，經典是法，是佛說的；所有一切註解，菩薩來註解的，都是人，提供我們做參考，我們一定要依據經文，這個不可以有違背，善導大師說得非常詳細。「光燄」表智慧，「輪」表圓滿，「輪」表性相不二、理事不二、體用不二、動靜不二、空有不二，很有趣味！

　　『鈴音鐸響』，鈴是小的鈴鐺，大的鈴就叫鐸，音聲的美妙。大大小小鈴不一樣，它發的音就不相同，合起來就像交響樂。『雲間發』，為什雲間發？因為這些大小鈴鐺都是繫在羅網上的，羅網在空中，羅網上繫的鈴大大小小不相同，音色各個不一樣，微風吹動的時候就像交響樂一樣。如果大小一樣，那是一個音聲。諸位要是留意，你看看我們一般懸掛的風鈴，風鈴是用金屬管子做的，一般少的有三個，多半是五個管子，那個管長短不一樣；如果是大型的有七個管子，七種音，音色才美。這些都是比喻，表法的意思一定要懂，這個教學場地殊勝，法音宣流。末後這一句法音宣流，智慧圓滿。再看末後三首，是「歎樹自在」。第八首：

　　【十方一切國土中，所有妙色莊嚴樹，菩提樹中無不現，佛於其下離眾垢。】

　　這一首是歎這一棵樹、一種建樹，把所有一切建樹統統都收到這裡面來，一即一切，一切即一。『十方一切國土中』，這個「國土」是剎土，十方無量無邊諸佛剎土。『所有妙色莊嚴樹』，這個諸位要懂得，一切諸佛教化眾生種種設施、種種建立，『菩提樹中無不現』，這菩提樹在哪裡？神秀大師說的，「身是菩提樹，心如明鏡台」，確實沒有錯，身是菩提樹，就在我們這個色相裡面顯示出來。佛，佛指誰？佛是覺悟的人，在這些樹下煩惱斷盡，「垢」是煩惱的代名詞。你進入這個道場，自自然然遠離塵勞煩惱，你進入這個道場，自然感到清涼自在，現在人講磁場非常好、氣氛非常好，感到輕鬆自在。第九首：

　　【道場廣大福所成，樹枝雨寶恆無盡，寶中出現諸菩薩，悉往十方供事佛。】

　　後面這兩首講「出生」，前面這一首是講「收入」，有入有出。入，是十方諸佛所證的、所說的、所弘揚的一切諸法，在這一個色身上顯示無遺，顯示出來。出，這是講什麼？末後兩首，是講他對一切眾生的影響，我們一般講對九法界眾生的影響，有多麼深、有多麼廣！道場是『廣大福所成』，不是小福，圓滿的智慧、圓滿的福德。我們常常讚佛二足尊，智慧、福德都圓滿。從這個地方，我們就能夠體會到，世間還有什麼樣的場所能跟佛相比？世尊是福德圓備。

　　『樹枝雨寶恆無盡』，這一句意思是說諸佛如來種種建樹、種種設施，無一不是幫助一切眾生破迷開悟。那個覺是寶，戒定慧稱為三寶，戒定是手段，慧是目的。因戒生定，因定開慧，所以佛為我們制定戒律，那是他的樹立，這是寶。佛教導我們修定，幫助我們開智慧，智慧開了，對於宇宙人生的真相，才恍然大悟，明心見性。無量無邊的法門，就像樹枝落下來的寶一樣。『寶中出現諸菩薩』，依照這些法門修學的人，功夫得力，修學有了成績，證得菩薩果位。『悉往十方供事佛』，供養、承事，這是「上報四重恩，下濟三途苦」。我們怎樣報恩？要拿出修學的成績來，用這個成績報恩，用成績迴向給一切苦難眾生，幫助他們消災免難，感化他們斷惡修善，回頭是岸，這叫真正迴向。

　　我們天天念迴向偈，我過去也常常提醒同學們，迴向偈是念了，到底拿什麼來迴向？「願以此功德」，什麼功德？你真正有修積功德，你才能拿來迴向。由此可知，功德這樁事情要時時去修、處處去修，一定要抓住大好的光陰機會，不能錯過。光陰一去不復返，尤其是一個人六十歲以後，晚年來日無多，更要抓緊時節因緣，趕快做，認真努力去做；否則的話，壽命一到，想做，機會沒有了，那真的叫可惜，我們要懂得、要明瞭。第十首：

　　【諸佛境界不思議，普令其樹出樂音，如昔所集菩提道，眾會聞音咸得見。】

　　這一首跟前面的意思相同，都是說明佛陀教學的影響，也說出佛陀教學的成就。他的影響，在空間是十方無際，在時間上講影響到三世，過去無始，未來無終，所以這個境界不思議。是以無盡的時空為教學的場所，是以無盡的眾生為教學的對象，我們在這首偈頌要如是學習。『普令其樹出樂音』，音聲就像音樂一樣，這是比喻諸佛菩薩演說妙法，辯才無礙。經上常常讚歎的四無礙辯才，就像樂音一樣，你聽了悅耳，聽了生歡喜心。『如昔所集菩提道』，這一句是說他的樂音裡面的內容，諸佛菩薩講的是什麼？是他往昔跟我們一樣從凡夫地，無量劫修行證果，把他自己所修學的這些經驗成果，奉獻出來供養一切大眾。

　　總的來說，《般若經》上講的諸法實相，我們用現代話來說，宇宙人生真相。他是怎樣證得的？怎樣契入諸佛如來的境界？原來是個凡夫，對於宇宙人生真相是一無所知，迷惑顛倒，他怎麼覺悟的？把他生生世世修學的經驗，為一切眾生做出誠懇的報告，這就是世尊四十九年講經說法。講些什麼我們要懂，我們為了方便初學起見，我是粗略歸納三樁事情，第一樁事情，教導我們真正明瞭人與人的關係；第二樁事情，讓我們明瞭人與自然環境的關係，我們居住的小環境是地球，大的環境是太陽系、銀河系，再大的環境那就是盡虛空遍法界，環境跟我們有什麼關係，我們要清楚要明瞭。第三個，教我們明瞭我們自己與天地鬼神的關係，如果你要不相信有天地鬼神，那我們用科學家的話來說，你相信科學，科學家講不同維次空間的生物，你相不相信？佛法裡面講的天地鬼神，實在講跟科學家所說的不同維次空間的生物，是一樁事情，我們講的名詞不一樣，一樁事情！我們跟他們有什麼關係？這三種關係，統統搞清楚、搞明白了，宇宙人生真相於是大白！你就清楚就明瞭了。

　　真正搞清楚、搞明白之後，才曉得虛空法界無量無邊的剎土眾生，跟自己原來是一體，關係太密切了。什麼是一體？虛空法界剎土眾生，都是唯心所現。能現的這個心是共同的，一個心，所有一切萬物不相同，能變的心是一個！你要是聽了沒有法子理解，你覺得很奇怪，我們舉個比喻來說。你有沒有做過夢？有，有作夢的經驗。能作夢的心是不是一個？想想，不錯！你每天晚上做的夢不一樣，夢裡頭有人，有自己，有很多人物，也夢到山河大地；一個作夢的心，會變出許許多多不同的夢境，就是這麼個道理。我們的心是一個，變現的境界是虛空法界無量無邊諸佛剎土、無量無邊眾生。

　　這是一樁什麼事情？我們的真如本性在作夢，全是真如本性裡頭的夢境，「唯心所現，唯識所變」。如果真的搞清楚、搞明白了，我現在在作夢，我知道這個夢境全體都是我自心變現的。我對夢中所有一切人，看作是我自己，我這個身是我自性變現的，你的身也是自性變現的，他的身還是自性變現的；畜生的身也不例外，餓鬼、地獄全是自心變現，平等！不再有分別，不再有執著，不但所有一切動物，人是動物，植物、礦物、虛空、法界，全是自性變現的，一個自己！所以佛法當中講，虛空法界一切眾生原本一體，禪家所謂「識得一，萬事畢」，你就畢業，你就圓滿了。你的心完全定下來了，絕對不會在外面境界起什麼妄想分別執著，沒有了！你自性裡面放光，這個光普照法界。什麼光？真誠光、清淨光、平等光、正覺光、慈悲光，你的光明自自然然照虛空法界剎土眾生，這就是菩薩、諸佛如來往昔所集的菩提大道。

　　『眾會聞音咸得見』，這個眾會也是虛空法界，所有一切眾生聚會的處所，見到光、聞到音，都能見到。但不是所有一切眾生都能見到，哪一類眾生？覺悟的眾生他見到了。如果我們把這個意思說得窄狹一點，學《華嚴》的眾生見到了，與這個經教相應，學習《華嚴》的人會見到。今天我們就講到此地。