大方廣佛華嚴經　　（第一０五三卷）　　2003/5/15　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1053

　　諸位同學，請看第七鮮少世界，如來名號第四句看起：

　　【或名遍知根。】

　　鮮少世界在前面跟諸位介紹過，這世界應當跟我們娑婆世界大致上差不多，也就是善根比較少，煩惱習氣比較重，眾生在這地方智慧福德都鮮少，當然苦難就比較多了。如果這裡頭有一部分人覺悟了，我們在中國古籍裡面看到過，諸位看《十善業道經》的雍正的上諭裡面就說到，如果這地區有十分之一的善人，十個人當中有一個是善人，這地區佛菩薩會保佑。如果這地區有正法，這一個地區的人就有福；如果沒有正法，而是邪法很盛的時候，這地區災難就多了。為什麼？邪法是引導人邪知邪見。

　　正邪的標準就是印光大師講的「敦倫盡分，閑邪存誠」，這八個字可以說是絕對的標準，邪法與這八個字肯定是完全相背。這八個字不好懂，什麼叫「敦倫盡分，閑邪存誠」？我初出家的時候，還有一位老和尚問我，因為我們那個時候也寫一點小文章，引用印光大師這兩句話，老和尚跟我說：這兩句話太深了，沒有人懂！我想對的，有漢學根底的人沒有問題，現在人已經不念文言文了，所以這八個字的意思，很少人能夠理解，因此我們不能不做詳細的講解。「敦」就是敦睦，用現在的話來講，和睦相處；「倫」是倫常，倫也是同類。「敦倫」狹義的來說，就是父子、夫婦、兄弟、朋友要和睦相處，要互相尊敬、互相忍讓，你這家就和了，社會也和諧了，國家也和諧了，這是狹義的。

　　廣義的來說，我們與同類世間所有一切人都要和睦相處，這是敦倫的廣義大意。把自己內心一切分別執著，要把它化開，「不念舊惡，不憎惡人」。我們自己本身也是一樣，我本身是個好人嗎？一樁錯事沒做過嗎？不可能。夫子講那聖賢都做不到，除了諸佛如來是完人，一絲毫過失都沒有，菩薩還免不了。什麼原因？菩薩無明沒有斷盡。他是分別執著斷了，無明沒有盡，所以還有微細的過失。那個過失我們是完全看不出來，佛看得出來，所以他還要努力去進修，把最後一品無明也斷掉，那就完全沒有過失了。所以古人講得好，「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉」，聖賢的功夫是什麼？改過。自己常常反省，有過就要改。

　　古大德聞謗則喜，人家毀謗來了，他歡喜，為什麼？自己過失不容易看到，別人毀謗來了，自己要認真反省。他這毀謗，我是不是真的有過失？真有過失他提醒了，我趕緊要改；如果他的毀謗，我確實沒有這過失，沒有過失也好，更好。好在哪裡？消無始劫的業障。你的業障從哪裡消？這就是六波羅蜜裡面修忍辱波羅蜜，修禪定波羅蜜，修般若波羅蜜。所以我們看看菩薩，對於毀謗侮辱一切的加害陷害，沒有一樣不能忍，佛經上講的忍辱仙人是我們最好的榜樣。

　　所以我在五年前離開台灣，寫了六條「永遠生活在感恩的世界」。我告訴我們家裡所有的同學，對別人無論是惡意或者是無意的這些毀謗侮辱，我們統統要接受，不能夠反駁。聽到之後，看到之後，要認真的反省檢討有沒有過失？我們對於這些人永遠存著感恩的心，為什麼？他要不提醒我，我自己不知道，即使我沒有過失，他是無根的表演、有意的傷害，對我還是有好處。為什麼？我要更努力、更精進提高自己的德行，這就是說這些東西來了，我們德行不夠！我們修行的功夫還差得很遠，這些訊息給我們的是資料，幫助我們認真努力向上提升。

　　記住蕅益大師的教誨，「境緣無好醜，好醜在於心」，《楞嚴經》上佛所說的「若能轉境，則同如來」，重要的就是要會轉。像忍辱仙人遭歌利王割截身體，這是極其嚴重的苦難，也是最大的侮辱，沒有比這更大，忍辱仙人功夫到家了，他能轉境界。他這一轉，這是好境界，不是惡境界，像什麼？像學生遇到很嚴厲的老師來考你，看你能不能通過，這老師來考你！果然忍辱仙人不生瞋恚心，一絲毫瞋恚心沒有，忍辱波羅蜜圓滿了；對境界現前確實能夠「不取於相，如如不動」，禪定波羅蜜、般若波羅蜜圓滿了；沒有一絲毫報復的念頭，持戒波羅蜜圓滿了；而且還存感恩的心，將來自己成佛先度這些人，布施波羅蜜圓滿了。諸位想想，這一轉六波羅蜜圓滿了，這叫修行人，這是真正佛弟子。

　　如果這資訊傳來，心裡面有不平，心裡頭有懊惱，你沒有轉境界，你被境界轉了。這境界轉了，你生怨恨心，這怨就愈結愈深，那生生世世冤冤相報，彼此都苦。這一轉過來彼此都樂，同成佛道。所以佛菩薩在這世間教化眾生，對一切眾生的根性很清楚、很明瞭，「遍知根」！對於根性不善的要化解，用什麼化解？布施恩德。化解關鍵是在心裡，心裡頭要覺悟，要有智慧，不能有絲毫迷惑。現在這世間人迷惑的多覺悟的少，佛菩薩在世間示現，必然像忍辱仙人一樣，什麼樣的毀謗能忍，什麼樣的侮辱能忍，什麼樣的災害能忍，一心向道。只念別人的好處，不要念別人的過失，我們受人家一天的恩德，古德常講「受人滴水之恩，常思湧泉為報」。現在的社會如果大家能夠知恩報恩，這社會上哪裡會有災難？

　　我們佛弟子讀聖賢書的人，要給這社會帶來祥和，不能加重災難了，要幫助眾生覺悟，不能幫助眾生迷惑，這道理要懂。佛法是覺悟的方法，佛教是覺悟的教學，我常說佛教是多元文化的社會教育，釋迦牟尼佛真正是聰明到極處，幫助一切眾生離苦得樂，世間所有的方法都做不到，唯有教育。所以他老人家把王位辭掉了，捨棄掉了，捨棄掉權位，捨棄榮華富貴，一生從事於社會教育工作。只有這工作直接覺悟人心，天天在勸導，規過勸善，一生幹這事情。勸導大家回頭是岸，他所說的話他全部都做到了，他落實了，這就是他德行的表現。

　　沒有逆境，沒有惡緣，從什麼地方勘驗你自己修學的功夫？這時候你就曉得了，逆境惡緣是善知識，這時候真正自己瞭解這功夫到什麼個階層。但是不能中止還要向上提升，為什麼？你沒有證得無上正等正覺。要證得無上正等正覺，肯定還要遭遇更嚴厲的考驗，像忍辱仙人遇歌利王一樣，要通過這樣嚴厲的考核，心裡頭對立沒有了，叫起心動念沒有了，一片祥和，定慧等持。這我們常常講的真誠心遍法界虛空界，清淨心遍法界虛空界，平等心、正覺心遍法界虛空界，慈悲心遍法界虛空界。

　　世出世間聖人給我們講「仁者無敵」，在中國世法裡面講，仁者是稱聖賢，仁慈的人；在佛門裡面講，仁者是菩薩，仁慈的人。怎麼知道他仁慈？他無敵，這敵是敵對，對立，他心裡頭永遠沒有敵對的。別人敵視他，他不敵視別人，對不起來。別人要打你，這一拳打過去，你那個地方不還手，他的一拳打空了；你要還手的時候，這兩個拳頭正好對上了。不還手！我們初學佛的人要在這地方用功夫，別人罵我不還口，聽到就好。別人打我們不還手，別人殺我們也不還手。忍辱仙人不是讓人殺嗎？決定不躲避。為什麼？清清楚楚，這身捨了之後，境界提升了，殺害我的人這冤仇化解了，來生相見的時候好朋友了。

　　怨不能結，怨一定要化解，佛菩薩知道這道理，瞭解事實真相。不可以逃避，逃避那是不仁不義，為什麼？你看看人家這帳已經到結帳的時候了，你躲避，躲不了！下一次碰到還是要來，不如現在趕快把它了了。我們讀安世高大師的傳記，大師在沒有以法師身分到中國來從事譯經之前，他來過兩次，兩次都被人殺了，他知道他是欠命債的，兩次還命債。欠人的錢要還錢，欠人的命要還命，菩薩清清楚楚，這不能不還，不還你愈拖久等於說是利息愈多，趕快還掉好。他是兩次還命債，第三次到中國來從事於翻經就一帆風順了，在中國沒有怨家對頭了。菩薩能做到，普通人做不到，這都是屬於遍知眾生根性。知道眾生根性，你才曉得怎樣去幫助他，怎樣去教化他。

　　生命永恆的，一切眾生都沒有生死。眾生跟佛菩薩差別在哪裡？佛菩薩知道，知道生從哪裡來，死到哪裡去；凡夫不知道，不曉得生從哪裡來，死到哪裡去，所以對於死亡恐懼。佛菩薩清清楚楚明明白白，這地方死了，哪裡是死？身捨掉了。身不是我，身就像一件衣服一樣，衣服穿破了、穿髒了、穿壞了，把它脫掉，這衣服就死掉了，不要了，再換一件新的，沒有死！諸位都曉得六道輪迴，你這身捨掉了，在一般講法，四十九天你又得一個新的身體了，絕大多數四十九天他就投胎了。

　　這四十九天是中陰身，也有心地善良的。這大善大惡他不要經過四十九天，大善大惡的人沒有中陰，佛經上講得很清楚，他們這裡一斷氣，馬上大善的人生天了，沒有中陰，大惡的人墮地獄了，無間地獄，那個立刻就去了。小善小惡那還要跟閻羅王跟這些判官見見面。投胎，佛家講往生，時間長短不一定，但是一般最長四十九天，七個七，大概都是去投胎去了，又換一個身體。心行善的人那個身體愈換愈好；心行不善的人、造惡的人，那他換的這身體就愈換愈差了，換畜生身，換餓鬼身，比人身還要差。我們明白這道理，瞭解事實真相，真正從心地上轉過來了，果報自己清清楚楚。

　　我這一生跟我時間長的同學，你們都看到了，從我們景美圖書館建立以來，在還沒有圖書館之前，我在四十五歲那一年，那個時候還住在韓館長家裡，生了一場病，壽命到了。我也跟韓館長講得很清楚，壽命到了。我們同參三個人：法融法師、明演法師、我一個，我們三個人同戒同年，命運差不多相同，算命看相跟我們說過不了四十五歲，所以那一年是個關口。我自己很清楚很明瞭，知道這一生沒有福報，修來生福！我們三個人都很認真，那一年二月法融往生了，五月明演往生了，七月我生病，我很清楚，你看兩個都走了，輪到我了。

　　我七月生病的時候是在基隆十方大覺寺，靈源老和尚請我去講《楞嚴經》，他們夏安居。我在大覺寺講《大佛頂首楞嚴經》，這經一共十卷，我講完第三卷生病了，我自己心裡很清楚，時間到了。這時候我也不找醫生，也不吃藥，醫生只能醫病不能醫命。我念佛求生淨土，什麼都放下了，一句佛號，念了一個月病好了，我沒有求長壽，我只是求往生。病好了之後，我心裡明瞭，佛菩薩給我的工作就是弘法利生，我這一生就幹這一樁事情。知根最重要的，知自己的根性能自度，知眾生的根性能幫助別人。

　　所以我對生死看得很淡，我四十五歲就該死，現在多活了三十多年了，還不死，還在這世界上幹什麼？《華嚴經》沒講完。我確實是發願，這《華嚴經》啟請人，韓館長、李木源居士，這都是啟請人。勸我講這部大經的有許多法師大德，他們知道這部經好，對於現前這時代很有利益，這包括黃念祖老居士，我們台灣也有幾位法師，勸我希望我能抽一點時間把這經講一遍。這經要緣分，佛法因緣生，現在人講是要具備條件。這一直到新加坡這條件才成熟，李木源居士發心護持，我們這經開講了。這經開講以來愈講愈歡喜，得受用最大的是我自己，確確實實境界提升了。

　　今天這社會災難頻繁，災難從哪裡起來的？災難的根是迷而不覺，在三毒裡頭，痴！諸位要曉得，三毒的中心就是愚痴，痴是迷。迷而不覺，他才起貪心，他才起瞋恚；如果覺而不迷，貪瞋就沒有了。可是這是最難最難斷的，斷貪瞋都容易，斷愚痴可不容易，佛在經典裡面舉比喻說，三毒煩惱貪瞋利，猛利而容易斷，愚痴不容易斷，愚痴斷了是藕斷絲連。愚痴就是無明煩惱，到等覺位才能把它斷乾淨，一斷乾淨它就成妙覺了，就證得如來究竟的果位了。

　　所以一個人，特別是修道的人，在這世間對一切眾生，甚至於對冤親債主永遠抱著感恩的心，報恩心。不但沒有怨恨、沒有報復，你看到你的冤親債主遇到有災難了，立刻就要幫助他。忍辱仙人成佛了就是釋迦牟尼佛，頭一個就要度歌利王。歌利王是誰？憍陳如尊者，知恩報恩！那是什麼恩？殺他的恩。在我們一般人講，深仇大恨！不計較那已經就了不起了，還要去度他幫助他，哪有這道理？對，世間沒這道理，佛法裡有這道理。佛在這裡教導我們，你看看釋迦牟尼佛是怎樣對他的冤親債主，佛在此地做示範給我們看。

　　憍陳如尊者證阿羅漢果，他有功德，他應當第一個得度。他的功德在哪裡？把釋迦牟尼佛六度圓滿了。所以，你要真能找到忍辱仙人才行，為什麼？他能轉境界，你這惡行也變成了功德。如果他是一個凡夫，他沒有這種修行的功夫，他還要懷恨、還要記仇、還要報復，那你就麻煩大了，那惹禍上身了，生生世世冤冤相報。所以你一定要瞭解，世出世間沒有一定的是非，沒有一定的禍福，吉凶禍福完全在自己一念之間。所以孟夫子說，我們遇到困難挫折的時候，應當是什麼樣態度？回過頭來反省，「反求諸己」，決定不可以怨天尤人。世間聖賢跟佛菩薩的理念教誨完全相同。

　　所以我們看到這名號，知道佛菩薩在那個地方，在這世界教誨，觀機圓滿了。我們今天在開始起步學習，學習弘法利生，我們要把這事情做得有成績，最重要的要知道根機；知道這一個時代大眾的根機，知道我這地區學佛跟不學佛的這些大眾的根機，知道我道場這所有信眾他們的根機，你的說法才會契機契理。觀機大學問！

　　佛法最重視因緣，法緣！不能不跟一切眾生結法緣。結法緣，那個根本是什麼？慈悲。佛家常講「慈悲為本，方便為門」，跟一切眾生有沒有緣，根本在慈悲心，慈悲心就是世間人講的愛心。你對於一切眾生有沒有愛心？你果然有愛心，你的法緣自然就殊勝。為什麼？你能愛護一切眾生。你能愛護眾生你就能夠利益一切眾生，包括你的冤親債主，現前的冤親債主，累劫的冤親債主。

　　現前冤親債主你看得見，累劫的你看不見，他在不在？在！時時刻刻環繞在我的周邊。諸位看倓虛老法師《影塵回憶錄》裡頭有記載，他老人家在香港佛七開示當中也詳細講過。我有一個錄音帶，有一片，早年是在舊金山甘貴穗居士送給我的，我們現在把這個轉變成了光盤，有流通。老和尚講得很清楚，他說諦閑老和尚當年在世，他常常舉例子跟大家講，一個念佛的徒弟鍋漏匠，一個參禪的徒弟以後做了土地公了。他為什麼會做土地公？冤親債主常常圍繞著他，不放他。那個冤親債主是他的太太，他出家，他太太不願意，跳河自殺了。自殺之後這魂魄常常在他身邊，因為他自己修行功夫得力，有護法神，這靈鬼沒有辦法，不能貼近。

　　一直到他以後在這寺廟裡修行，時間久了，資歷深了，他在這廟裡當了首座和尚。首座和尚的地位是僅次於住持，他生起傲慢心，覺得自己很了不起了，也有很多人皈依了，也有很多人供養了，傲慢心生起來，護法神離開了。這一離開，他太太就找上身了，這鬼魂一上身他自己就迷惑了，無緣無故他跳河自殺，被人看到了救起來，過了沒有多久的時候，第二次又有這情形，他又去自殺了。你問他什麼緣故？他不知道，就是想跳水，他太太在作祟的。這金山寺的方丈趕緊寫信通知諦閑老和尚，說你這徒弟現在很不正常，常常要跳水自殺，好像是著魔了，你是他師父，你要把他帶回去。

　　諦閑老和尚就到鎮江把他帶回來，帶回來一路也是坐船，相安無事。這帶回觀宗寺，因為他曾經做過首座和尚，這也在佛門裡面有相當地位了，所以在廟裡給他單獨一個寮房。住了幾個月之後，有一天早晨，吃早飯他沒來，老和尚說：奇怪了，這時候還沒起來。派人去敲他門，門是關著的，沒有聲音，大家就慌了，把他的門打開，打開之後看到後面他窗戶打開了，人不在，老和尚一想：麻煩了，恐怕又去跳河了，趕緊去找他。結果真的，他死在河裡頭，把他的屍首找出來了，太太附身。現在這時間到了，這段故事我下個鐘點的時候再給你講完。

　　諸位同學，前面的故事沒講完，我接著跟諸位報告，對我們有好處。

　　諦老這徒弟跳河自殺了，老和尚派了很多，廟裡很多人到這河的上下游去找，找了差不多兩個鐘點找到了，已經死了，把他撈起來抬回來。抬回來不久，他還有個女兒，女兒也嫁人了，哭哭啼啼的到廟裡來了，來見老和尚。諦閑老和尚看到她：妳來幹什麼？她說她昨天晚上做了個夢，夢到她的爸爸媽媽今天要上任，上什麼任？她說她爸爸做土地公了，媽媽做土地奶奶了。諦閑法師這一聽的時候明白了，觀宗寺旁邊剛剛建好一個土地廟，好吧！那就給他超度的佛事就到土地廟裡面去做。

　　做佛事的時候，諦老就說了，要真的你做了這裡土地公了，你就顯個靈給我們看看吧。果然不錯，就在大眾面前起了個小的旋風，轉的旋風，很小很小的旋風，大家都看見了，是有一點靈驗。知道他這徒弟參禪參了幾十年，到最後業障現前，一點傲慢心生起來，結果在鬼道裡面，這也是鬼王，福德鬼，做土地公去了。他太太跟他的緣沒盡，兩個人一起到這小土地廟來上任。這是倓老法師常講的，當年諦閑老法師常常引用這個來警惕大家。

　　我們從這例子就想到安世高那個同學，明經好施，是一位講經的法師，又歡喜布施。就是在分衛的時候，分衛就是托缽，托缽的時候托來的東西不好吃，他心裡就難過，覺得什麼？他法布施供養的很多，但是在家信徒回饋的太少了，心裡頭難過。這難過也是很輕微的瞋恚心，並不是很重的，很輕微的瞋恚心。就這原因，死了以後墮了畜生道，蛇身，做了龍王。他修得不錯，講經有智慧，所以這龍王非常靈驗。靈驗是智慧，福報很大，周圍一千里的這地方的信徒都來拜他，都來供養他。他從前喜歡布施，就是那一點點心裡不高興；諦老法師這參禪的徒弟也就是起了貢高我慢，做了寺院的首座和尚，這一念傲慢心生起來了，冤家債主貼到身上。

　　他這例子在唐朝時候，悟達國師，悟達國師十世高僧，他的冤家追他十世要報仇。但是每一世他的修行都不錯，修得很好，有護法神保護他，這冤家債主不能貼身。但是很厲害，他永遠在等機會，這是第十世了。第十世他做了國師，皇帝的老師，這一天皇帝供養他一個沈香寶座，師子座大的椅子，沈香雕的。我們知道沈香的價值很高，他接受皇帝這寶座，傲慢心起來了，那真是出家人裡頭天下第一了，沒有人在他之上，這一個心生起來之後，護法神離開了。護法神沒有情面的，護法神是看你有沒有道心？你的道心退轉了，你的煩惱現前了，他就走了。好，這一走了，這冤家債主找上身來了，害了個人面瘡，幾乎送了命，後來是被迦諾迦尊者救了他。這人面瘡講話了，說明過去世的怨恨，追他十世，在《慈悲三昧水懺》序文裡頭講得很清楚，諸位都能看到。這些都是我們最好的警惕。

　　我們要想想，我們的道德智慧、修學的功德能不能跟他們相比？我們的貪瞋痴慢可能比他們更多、更大，將來我們死了之後到哪裡去？你要能夠這樣回光返照，自己想一想就清清楚楚明明白白了。但是這一口氣沒斷，還來得及，修懺悔法，懺悔業障，求生淨土。在一切時一切處要記住佛陀的教誨，常存善心，常念善法，常行善法，經教裡頭講得太多了，我們天天都在念。

　　修行修什麼？就是把惡的行為修正過來，惡的思想修正過來，惡的念頭修正過來，轉惡為善，轉迷為悟，我們這一生就得救了。自己得救，你才能夠幫助這世間苦難眾生。自己要不得度，你拿什麼幫助別人？所以今天我們看到「遍知根」，這觀機，首先觀察自己，然後再觀察別人，觀察社會大眾。再看下面第五個名號：

　　【或名勝言辭。】

　　我們剛才講到過，言語要善。『勝』是殊勝，惟有殊勝的善言，這殊勝裡頭最重要的是真誠，為什麼？真誠才能夠感人，那個殊勝的根是真誠。世出世間法，「精誠所至，金石為開」，誠比什麼都重要。真誠的言語就是『勝言』。菩薩時時刻刻不離四攝，念念不離四攝，四攝法就是大慈大悲的方便法門，大慈大悲的具體落實。四攝法第一個是布施。第二個愛語，這愛語就是此地講的「勝言」。愛語不是甜言蜜語，是真正愛護對方的言語，就是責備他、罵他，為他好，愛護他，勉勵他，勸導他；總而言之一句話，是愛護他。目標是幫助他破迷開悟，幫助他離苦得樂，這叫愛語。

　　後面是利行、同事。我們起心動念所作所為決定是利益這世間所有一切眾生，決定沒有一個念頭、一句話、一樁事情損害眾生的，這不能做。別人對我可以，我不可以對人，為什麼？他沒有學佛！哪一尊佛、哪一個菩薩是以惡念惡言惡行對眾生的？沒有。我們要知道，既然學佛，為佛弟子要學得像，這對自己有大利益。縱然不求往生西方極樂世界，不想離六道輪迴，佛在經上講的果報，上則為天王。可是我們曉得，天並不究竟，天王福報是大，福報享完之後還要輪迴，還會墮落。想來想去西方極樂世界好，這一生當中一定要把目標方向定在西方極樂世界。那你真的定在西方極樂世界，這最殊勝的言語就是「南無阿彌陀佛」。請看第六個名號：

　　【或名明了見。】

　　這是智慧。無論是性相、理事、因果，沒有不明瞭的，清清楚楚明明白白，這是慧，這是看破。沒有這樣的智慧，容易做錯事，容易被外面一些不善的影響，你會受外面影響。如果你有『明了見』，你就不會了，你有能力辨別真妄，有能力辨別邪正，有能力辨別善惡，有能力辨別是非。換句話說，你才真正懂得趨吉避凶。趨吉避凶不是躲避，而是什麼？轉變境界。你能夠把凶轉變成吉，把禍轉變成福，把害轉變成利，你有這本事，這就是佛法，你真的學到佛法，你學了真管用。從今而後，月月時時，你的境界不斷向上提升。縱然機緣沒成熟，弘法利生的緣沒成熟，認真努力修行，等待機緣成熟。

　　印光老法師給我們示現的，他在普陀山藏經樓住三十年，那幹什麼？等待機緣成熟。唐朝禪宗六祖惠能大師，接受衣缽之後，在獵人隊裡面隱居十五年，等待機緣成熟。緣不成熟不可以勉強，勉強怎麼樣？勉強災難很多，障緣很多。所以機緣不成熟的時候，要成就自己，要發憤努力把自己境界向上提升；機緣成熟了，你才能全心全力利益眾生。所以真正修道的人，教化眾生機緣不成熟，修道養道。

　　講台，講台經驗是要天天練的，現在的方法很多。在從前科學技術不發達，我們知道許許多多講演成名的人，他們怎麼練法？對著鏡子練。關起門起來對鏡子練，看看自己演講表情動作自己滿不滿意，用這方法改進。現在你看我們有錄音，有錄相，小型的錄相機並不貴，一點點大像個小照相機一樣。你可以把錄相機打開的時候對著它講，講完之後，你在放的時候，你自己看、自己聽，自己幫自己改正，要真幹，天天幹！

　　我跟諸位同學說，這住在美國的同學知道我，在美國不可能天天有講經的機會，一個星期大概頂多兩三次，那就很多了。通常一個星期頂多兩次，星期六跟星期天，他們放假。其他的五天我在家裡頭對著攝影機講，我每天不休息。那一邊一些居士同修看到之後，才知道這樣學成的，是這方法學成的。這修正標準就是《內典講座之研究》、《實用講演術》，這很多同學你們都看到過，這是標準。我們拿這標準來檢驗自己符不符合這標準，不符合的盡量改進，其他的事情不是我們的事情。

　　我常常講，世出世間法都要懂得「一門深入，長時薰修」，既然走這一條路就要專心，一切事務的事情要放下。如果為事務操神，決定妨害你自己的進修，所以弘護不能一個人做。在學校裡頭，教員弘法的，職員護法的，都是一心專注，弘護才能做好，弘護配合正法就興旺了。所以佛法的興衰，眾生的得度因緣，端在弘護合作，所以護法功德不可思議。弘法難，非常非常困難，一定要有大力的護持，真正有認識、有智慧、有眼光，排除一切困難來護持幫助你弘法。所以我們終生感激韓館長，道理在此地，沒有她三十年護持，我們講經的機會就沒有了。那出家走什麼路？一種你真正好像是修行，老老實實念佛，進念佛堂老實念佛。另外一種必定是做經懺佛事，參與大大小小的法會，必定走上這個路，不可能在講台。

　　現在弘法的人少，少的原因在哪裡？沒有講台給他練習。這講台上千錘百鍊，特別是初學，初學特別是十年。初學的十年當中不能離開講台，學講經的人一個星期最少要上講台一次。最好的是每天都有機會聽經，聽經是在學習，上講台是在表演。聽經看別人在講台上講，我們吸取經驗教訓，他哪些地方好的我們要學，哪些地方有毛病的、有瑕疵的我們要記住要改，我就學得比他好了。

　　歡喜聽經也是法緣之一，我歡喜聽別人講經，我講經就有很多人歡喜聽我的，因果報應！我不喜歡聽別人的，我講經人家也不喜歡聽我的，一定的道理。我在任何地方，知道有別的法師講經，要跟我講經的時間不衝突，我一定去聽。大德法師來的時候，像有一次淨慧法師到新加坡講經，這希有的因緣，我把我講經停下來，我聽他的。祖師大德教導我們「若要佛法興，除非僧讚僧」，出家人不能互相讚歎，那是滅佛法，錯誤的。怎樣興佛法？要互相讚歎。

　　早年我在香港，剛剛開放的時候，中國大陸法師到香港來，有的時候講短短的經，多半講開示。我勸所有的聽眾一定要去聽講，人愈多愈好，場面愈大，這是什麼？這就是讚歎，這是供養！有一些法師方言很重，聽不懂沒有關係，聽不懂也去做影響眾，這是興佛法，我們要明白這道理。要勸一切學佛的同修要去參與，還要怎麼？多多的鼓掌，歡迎歡送。為什麼？為佛法興旺。為讓一切眾生看到這些這種演出（都是表演！為人演說！）起尊敬心，生歡喜心，生仰慕心，接引眾生入佛門。

　　別看這事情好像很小，功德很大，如果你沒有「明了見」，你看不出來。你能常常存這心，常常行這些事，自自然然煩惱輕智慧長。什麼煩惱輕？貪瞋痴慢，特別是貢高嫉妒，這心慢慢就沒有了，智慧增長！要知道傲慢嫉妒是非常嚴重的煩惱，障礙你智慧。我們天天求的「願得智慧真明了」，只要有這些念頭，貢高嫉妒的念頭，「智慧真明了是求不到的。為什麼？被你障礙了。再看下面第七個名號：

　　【或名根自在。】

　　『根』是六根，這是一般上說的。六根自在，身體健康，我們常講耳目聰明；六根如果有一根不自在，人就生病了。『根自在』還有很深的意思，佛門裡面講的「五根、五力」，「信、進、念、定、慧」。無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，乃至於世出世間法，成就都從這根上生的，信、進、念、定、慧。希望五根能自在，能得力，這是大小乘所有修行人必須具備的根本條件。我們現在有沒有？我們現在沒有。為什麼沒有？煩惱習氣太重。

　　五根頭一個是信，信裡面就打很多問號，那怎麼行？五根好比是五層大樓，信是第一層，第一層出了問題了，上面都沒有了。所以「信」這個根，大經大論（大經是《華嚴》，大論是《大智度論》）裡面都講「信為道元功德母，長養一切諸善根」，那個一切諸善根就是後面進、念、定、慧，信是根源。西方極樂世界的條件：信、願、行。世出世間大大小小一切法的成就，成就的大小、成就的久暫都在信心上。所以信不能懷疑，不能有絲毫懷疑。怎麼建立？一定要依靠經典教訓。

　　佛給我們講得好，特別是對末法時期眾生，釋迦牟尼佛滅度之前給我們講的「四依法」。四依法裡頭頭一條「依法不依人」，善導大師在《觀無量壽佛經》裡面講得最清楚、最透徹，《上品上生章》，這經過去我們全經講過。《上品上生章》這一章也特別講過，都留著有錄相帶。我們這一生當中有沒有成就，完全看你的信心。你的信心清淨，你的信心堅定，哪有不成就的道理！許許多多的障緣，那是來考驗你的信心的，看你的信心會不會動搖，你動搖你就完了。

　　我們初學的人，初學的人第一個因緣，老師！印光大師講得好，學生對老師「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你對老師不信任，懷疑，老師再大的學問、再高的德行，對你都不會產生影響；你不信，你得不到利益。所以師生的緣是什麼？你跟哪個老師有緣，這緣怎麼講？你對於哪個老師最恭敬，這老師對你就有緣。為什麼？他講的話你聽。那個老師道德高，學問深廣，你對他沒有信心，你不要去親近他，親近他一點用都沒有，你什麼都得不到。不是他不教你，是你不能接受。

　　這是我們在中國古代，你在傳記裡面，《高僧傳》裡頭，《居士傳》裡頭，寺院的山誌裡頭，你能看到。有學人來參學，廟裡面老和尚跟他講：你的因緣不在我這裡，你的緣在某某地方，你到那邊去參訪那個法師。我們看到這話很奇怪，這老和尚有神通，怎麼會緣不在此地？古人記載寫的都很簡單，不是很詳細的記載，你要會看。他指點一定跟這人談了很多話了，一個參學的人到這邊來，你一定會問他：你叫什麼名字？你是哪裡人？你學佛學了多久了？你跟哪些人學的？你學了哪些經論？一定會問這些事。也必然問到在古時候這些祖師大德當中，你最仰慕的是什麼人？現在當代的這些在家出家的善知識裡面，你最尊敬的是哪個人？他要一說出來，這人就知道了，你的緣在什麼地方。就是你最尊敬的，你最喜歡的，那個就跟你有緣。在法上面講，你最喜歡的經，你最喜歡的教，這是法跟你有緣。善知識，你最尊敬的、最仰慕的這人跟你有緣。

　　但是古今中外都不例外，你是跟他有緣，有人破壞。這破壞是什麼？是自己的業障，自己的魔障。他會來跟你說：你這老師不是真正好老師，你看錯了人，你這老師問題很多。都會遇到！我學佛的時候遇到。我第一個老師方東美先生，什麼人破壞他？同鄉的家鄉人。說他小時候在家鄉許許多多做的不如法不道德的事情，我們如果信心被他動搖了，好了，你就不會再親近了。釋迦牟尼佛教給我們的教訓好，「不念舊惡，不憎惡人」，他從前怎麼樣不管他，我要看他現在。現在怎麼樣？現在說話的人跟方先生沒接觸。其實方先生在家鄉什麼樣子，不是他親見的，他也聽別人講的，以訛傳訛，這怎麼能相信？千萬不能上他當。

　　我親近章嘉大師，這佛門裡面告訴我，章嘉大師是政治和尚，根本沒有道行。我每星期跟他見面，我會比較，章嘉大師跟你比較一下，不說別的吧！就說他那個樣子就很莊嚴，就很值得人尊敬。我看你呢？你輕浮，你跟我差不多，比不上人家！言語簡潔，字字句句斬釘斷鐵，態度嚴肅，行、住、坐、臥都在定中，我這一生沒見過第二個。你說什麼樣的話，造什麼樣謠言，我都不相信。為什麼？我親自跟他接觸過。

　　第三個李老師，李老師造謠生事的也是李老師的學生，學生裡頭也有良莠不齊。你看釋迦牟尼佛當年在世，誰毀謗他？誰造他謠？提婆達多。提婆達多是他的堂兄弟，提婆達多也是釋迦牟尼佛的學生。實實在在說，提婆達多是菩薩示現的，不是真的惡人。從這些地方顯托，像畫畫一樣烘雲托月，把釋迦牟尼佛大德、大智、大能烘托出來，看看釋迦牟尼佛對於極惡的人是什麼樣的態度？菩薩作略，不是我們凡夫能知道的。大德大能怎麼顯示出來？正面的、反面的你仔細去觀察，他的德能圓滿的，沒有一絲毫欠缺，在我們佛法裡面稱之為逆增上緣，都是社會教育裡面不能缺少的手段，不能缺少的教學。正反兩面都看清楚了，你的智慧才生，你的信心才不會動搖。

　　信心清淨，信心堅定，是你道業學業成就的根本，根自在了。所以我們在這裡看到「根自在」，我是從兩方面講，一個從身體，身體六根最重要是意根，意是心，心清淨，其他的五根都清淨了，眼耳鼻舌身都清淨了；心要不清淨了，眼耳鼻舌身都不清淨。心轉境界，一切法從心想生，所以身要清淨，心要清淨，信進念定慧就清淨了，就堅定了。好，現在時間到了。