大方廣佛華嚴經　　（第六六六卷）　　2002/4/15　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0666

　　諸位同學，請接著看下面一句經文，這是略舉十種的第三種：

　　【寶輪垂下摩尼王雲。】

　　以上講的三種都是說的事相，事上說的。事上它也有表法的意思，我們一定要懂得。「輪」，在佛法裡面是重要的表法一個標誌，所以我們常常聽佛法裡面講「法輪常轉」。輪所代表的，確實跟佛法裡所說的宇宙人生的體相用，體是空寂的，但是這個空不是無。我們說到空，你認為空是無所有，這是錯誤的，那不是佛法裡面的意思。佛法裡面的空，它是有。有，為什麼說空？因為這個有，沒有形相，我們眼睛看不見，耳朵聽不見，六根都緣不到，它確確實實存在。不但它存在，它能夠生出有，無中生有，空中現色。現跟生是一個意思，所以講無講空不是什麼都沒有，這個難懂！

　　因為我們觀念當中，總是把空跟有對立了，空不是有，有就不空。而不知道佛法講的宇宙人生真相，空有是一不是二。能生能現的確實是空，所以這個空是活活潑潑的，它不是死的。用圓來代表，圓心很能顯示出這個意思。我想現在的同學們應當都學過幾何，初中大概在二、三年級就要學習了。幾何裡頭講的圓、圓心，圓心有沒有？肯定是有。圓哪有沒有心！圓心在哪裡？找不到。如果你說是當中的一點，這一點在顯微鏡底下是個面積，好大一片，所以真正的點是沒有形相的。我們一般講那是抽象的概念，但是肯定有，它不是無。

　　點移動就變成線，線移動就變成面，那就是我們能夠觀察得到的，能夠很清楚的見到；但是點見不到。所以佛用圓來表法，好！圓表體是空寂的，清淨寂滅。但是它能生能現；能生能現，現的是相。相是什麼？相是圓周。圓周不但是相，而且顯示出它的作用，它的作用太大了。以我們現前的科學技術來說，科技種種發明都離不了圓；這個輪轉動，帶動那個輪，再複雜的機器或者再簡單的機器都離不開輪，輪的作用就是永遠沒有止息的在運轉。而這個運轉裡面，還有一個很特殊的現象，「周而復始，終始不斷」，這個現象表的意思很深很深。我們從這裡面去體會，就能體會到宇宙人生的大道理。

　　所以佛法用輪來表法，輪代表整個宇宙，代表了一切萬法。一切萬法都有體有用有相，體是圓心，相就是形相。既有相，當然就有作用，相不同，作用也不一樣。譬如我們講水，水有三種現象：液體，通常我們講水是講液體，我們口渴可以解渴，江河裡面可以行舟，水可以載舟，水的用處太大作用太大了；它在固體就是結成冰了，冰，我們口渴不能飲用它，冰有障礙有阻力，所以冰的作用跟液體的水作用不相同；把它加熱，變成水蒸氣，變成氣體。氣體跟液體的水、固體的冰，相不相同，作用也不一樣；最早火車就是用水蒸氣的原理來推動的。從這個地方我們就曉得，相是有，作用是有，體是空是無，都能從這個輪相裡面體會到。

　　此地輪上加一個『寶』，加個「寶」當然就是法輪，法輪才是寶。『垂下』，這就顯示出諸佛如來、諸大菩薩、聲聞、緣覺，以大覺之寶，教化眾生；「下」是九法界眾生，所以這一句裡頭取這個意思。雖然三句都是講的相，第一句講的「幢」，第二句講的「光明照曜」，第三句講的「寶輪垂下」，都從事上說的，含義甚深。後面幾句都是從「法化傳通」上說的，這個意思明顯好懂。請看下面一句：

　　【眾寶藏現菩薩像摩尼王雲。】

　　這個『眾寶』是指前面三種，前面三種代表一切現相。一切現相裡面現「菩薩像」，我們看到這個名詞，很自然的就會想到這些寶物裡頭大概現觀世音菩薩，現大勢至菩薩，現地藏王菩薩。有沒有這個現相？有。現相從哪裡來的？從心想生的。這是真的，不是假的，從心想生的，不是經上講的正義。

　　經上所講的正義，現菩薩像是什麼意思？你要曉得什麼叫菩薩？菩薩是梵語菩提薩埵的音譯，中國人喜歡簡單，菩提用個「菩」，提就省掉，薩埵用個「薩」，埵也省掉，尾音都把它省掉了；菩薩是菩提薩埵。玄奘大師把它翻成中國的意思叫「覺有情」，覺悟的有情眾生稱菩薩，情要是完全斷掉，只有覺沒有情，那成佛了，那就是佛。情是什麼？無明煩惱還沒有斷，無明煩惱就是情，我們一般講「情執」，這個很難斷，很不容易斷。如來果地上才真正斷乾淨，四十一品無明，四十一品情執。他雖有情執，但是他覺而不迷，這就是菩薩。

　　由此可知，此地經裡面的義趣，「眾寶」，這些寶藏讓我們六根接觸到，能啟發我們的智慧，為我們破迷開悟，做增上緣，這就是『現菩薩像摩尼王雲』。世出世間種種形相裡面，我們都能見到。譬如我們在澳洲，澳洲是農牧的國家，是個農業國家、畜牧國家，所以他們的牧場很大，養牛養羊，澳洲出產羊毛是世界聞名。我們看到小羊吃奶，跪在那裡吃奶，這是一個形相，我們看到這個形相自自然然就生起孝敬之心。你看這隻小羊對牠的母親，我們自己是用一種什麼心態、行為來對待我們的父母？看到這個形相就能夠引發自己的孝思，這是現菩薩像！見色聞聲能夠讓你生起慈悲心，生起平等心，生起懺悔心，都是現菩薩像。

　　不但在這些幢旛寶蓋，不僅是這些，所有一切的物像，一切動物的現象，一切植物的現象，乃至於自然的現象，四季變化的現象，晴雨的現象。你看看，我們在文學作品裡面看到，那些文人、詩人對於自然現象觸動他的感情，觸動他的智慧，寫出許許多多的作品，這個對他來講是「現菩薩像」。如果他的感官是負面的，那就現魔鬼像。所以心地純正的人，大概都是感官、六根接觸六塵境界都是現菩薩像；自私自利的人，名聞利養、貪瞋痴慢嚴重的人，他六根看外面六塵現象，多半是現魔鬼像。

　　所以實際上外面的狀況，實際上的境界，無佛亦無魔，這是跟你講真話。佛跟魔是從哪裡來的？是從自己心裡變現出來的，還是一句老話，「從心想生」。你心是個佛心，是個善心，你看一切萬象，你的感觸都是善的、是正面的；你的心要是惡心，懷著瞋恨心，對一切眾生疑惑心，那你感觸就是負面的。如果我們不能通達這些事理，我們對於佛的言教很難體會。佛的言教大部分意在言外，你聽了要會體會，它是活的，不是死的；每個人體會不相同，淺深廣狹真的是各個不同。

　　對一個人來講時時不同。我去年讀這部經跟今年讀這部經，領會這裡頭的義趣就不一樣。說明了什麼？今年比去年的心更清淨，今年比去年的智慧有了長進。同樣是這個文字，我們看了讀了，感發的義趣，淺深廣狹不相同。經有無量義，從初發心到成佛，意猶未盡，這個道理、事實真相不能不知道。所以我們決不能只看到這些眾寶藏當中，現好多好多菩薩像，那這個意思很淺。這個意思還需要說嗎？不需要說。所以要懂得諸佛菩薩說法真正的用意，那才是可貴的。下面這一句：

　　【稱揚佛名摩尼王雲。】

　　前面現相讓你感觸到，接著第二句就講到「稱名」，名號功德不可思議。為什麼？如果你真正懂得佛在經教裡面常說的「一切法從心想生」，你要真正懂得這句話，你就會修行，這個意思你完全明白了。「一切法從心想生」，那我想佛，不就成佛了？對！一點都不錯。你想佛，你就成佛；你想菩薩，你就成菩薩；千真萬確的事實，想什麼就變什麼，一切法從心想生！人為什麼會墮三惡道？是你自己想的。你為什麼會變成鬼？鬼貪心重，你天天想的是貪，貪名、貪利、貪財、貪色。五欲：財、色、名、食、睡，貪而無厭，天天想這個；貪心變餓鬼，餓鬼都是貪而無厭，你是這麼到鬼道去的。地獄是瞋恚。見什麼人都不高興，見什麼人都想發脾氣，嫉妒、瞋恚墮地獄。愚痴變畜生。愚痴是對這個世間事物的真假、善惡、是非、利害都沒有能力辨別。我們人常講糊塗，愚痴、糊塗，這是畜生道的業因。貪、瞋、痴是三惡道的業因，你天天想這個，你不是自找麻煩！

　　所以，我們真正懂得「一切法從心想生」這個真實的道理，我們做人的態度馬上就改變了。我為什麼不想佛？我天天想佛、天天想菩薩，我將來肯定就變成佛菩薩。佛菩薩在哪裡？經教裡面。我會把讀經研教當作我這一生唯一的一樁大事來辦，把經教裡面的道理變成自己的思想見解，把經教裡面的教訓變成自己的生活行為，這個人不知不覺就超凡入聖。佛是聖人，菩薩是聖人，不知不覺的就永脫輪迴。為什麼不幹這個？為什麼要去搞貪瞋痴慢？天天去想求真實智慧，這個事情要緊！

　　所以，把念佛擺在第一。『稱揚佛名摩尼王雲』，這是把念佛擺在第一。只有念佛才成佛，不念佛怎麼能成得了佛？念佛不一定是口念，最重要的是心念。你看念佛那個「念」字，念字不是口，念字上面是個「今」，下面是個「心」，你要能體會到這個字的意思；這個字的意思是我現前的心是佛，這叫做念佛。佛的心是什麼？什麼樣的心才是佛心？三皈傳授裡頭就告訴你「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，這是佛心。你心裡頭常存「覺正淨」，時時刻刻保持不失掉，你是真的在念佛。我們現在用最淺顯的最容易懂得的，「真誠心，清淨心，平等心，正覺心，慈悲心」，這是佛心。我們念念具足，念念不失，這叫念佛。口裡念著阿彌陀佛，手上拿著念珠，心裡頭還有是非人我，還有貪瞋痴慢，那不叫念佛，那是古人講的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。他以為他那個是念佛，殊不知他錯了。

　　我們初學的人，身語意三業要相應，心裡頭與佛相應，口裡頭稱名，手結印。你看阿彌陀佛平常結的印，阿彌陀佛的手是這麼拿法，這叫法界印，我們也叫彌陀印。「法界定印」就是普賢菩薩的三昧；《華嚴經》講「普賢三昧」，《楞嚴經》講「首楞嚴大定」。手印就是我們現在講的手語。我擺上這個樣子，你們大家一看就明白了，這是最自然的一個姿態，最自然的就是法界，一絲毫造作都沒有，自自然然。手印就是我們現在講的手語。你看佛擺上一個什麼姿態，我們就曉得他是什麼意思，我們一看就明白就會意了，不必用言語。在佛家裡面稱為手印，現在人講手語。

　　佛號裡面，諸佛如來無不讚歎阿彌陀佛。釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡面，稱讚阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，這句話我們不能輕易忽略過。釋迦牟尼佛的讚歎是代表十方三世一切諸佛的讚歎，一切諸佛名號，這個名號是根；換句話說，根本的名號，或者說是一切名號裡面的總名號，稱阿彌陀佛！

　　阿彌陀佛是什麼意思？釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》給我們解釋，他說了兩個意思：阿彌陀佛又名「無量壽佛」，又名「無量光佛」，無量光跟無量壽就是阿彌陀佛的解釋。阿彌陀佛這一句完全是梵語音譯過來的，「阿」翻成中國意思叫無，「彌陀」翻成中國意思叫量，「佛」翻成中國意思叫覺；要完全從字面的意思來講是「無量覺」。覺就有光，覺是智慧，智慧光明。有光一定就有壽，壽是什麼？光明恆照，常照。所以阿彌陀佛也叫「常照光佛」，他是個總名稱。

　　《大乘無量壽經》，夏蓮居老居士的會集本。今天在座，你們有一百多位同學是從中國大陸各個地方來看我、來聽經。最近這兩年，在中國、在台灣，有一些人提出反對的意見，說這部經不可以讀，一定要讀原譯本。許許多多同學過去學這個本子，都產生了疑惑，有人寫信給我，有人打電話給我，問我怎麼辦？我在講經的時候也講過好幾次，反對的人別有用心，他不是反對會集本，他是反對淨空法師。為什麼？淨空法師提倡夏蓮居的會集本，他就反對夏蓮居的會集本；如果淨空法師要提倡王老居士的會集本，他也一定反對這個會集本；如果我要提倡魏默深的會集本，他一定就反對魏默深的會集本。他為什麼不反對王龍舒的會集本，為什麼不反對魏默深的會集本，要反對夏蓮居的？你就知道了，他是對人的，他不是對這個本子，他別有用心。

　　如果說會集本不能用，我再告訴諸位同學，古往今來佛門裡面無論是出家道場，或是在家居士道場，你們有沒有早晚課誦？有，都有早晚課本。早晚課本是不是佛說的？不是的，是會集本。會集本不能用，早晚課誦本就不能用。還有佛門裡面用的許許多多的懺儀，現在大陸上很流行的水陸法會，水陸法會的懺儀，他們念的那個經本，不是釋迦牟尼佛說的，那是會集的。好！那水陸法會不能做！《梁皇寶懺》也是會集本，也不能做；《慈悲三昧水懺》也是會集本，統統不能做。那很好，這些出家人、在家人老老實實念經，所有這些法會統統不能做，早晚功課也不能做。為什麼？做，會集本。你明白這個道理，你才知道說話的人，他是用的什麼心？你就恍然大悟。

　　這個會集本是我的老師李炳南老居士傳授給我的，他的老師是印光大師、是梅光羲居士。你看夏老的會集本前面，有一篇很長的序文，那個序文是梅光羲居士寫的。北京黃念祖老居士是梅光羲居士的外甥，黃老的母親是梅光羲居士的妹妹，這是夏老的傳人。這個本子會集出來之後，得到當時慧明法師的印證。慈舟法師，那時候的慈舟法師是戒律精嚴的，為它作了科判，這個科判我們都印出來了。慈舟法師還講過這個會集本，梅光羲居士也講過，黃念祖居士在跋文裡寫得很清楚。我們學佛要有智慧、要明理，絕對不能聽人家三言兩語，我們的信心就動搖，那就壞了。

　　依照這個經本去修學，往生的人很多，瑞相希有！一年前，新加坡居士林老林長陳光別居士就是依會集本念佛往生的。他晚年身體不好，常常生病，在家裡休養。我聽他家裡人說，他每天聽我講《無量壽經》的磁帶，每天聽八個小時，一遍一遍的聽，聽了四年，他心得定了；除了聽經之外，他就念阿彌陀佛。他往生的時候，這樣學兩年，他就有把握往生，給李木源居士講，他說：我很想往生，不想再住世了。李木源居士求他：你不能往生，居士林需要你領導。他想了很久，他說：好吧！我就再等兩年。幫助李木源居士來培養他的聲望，逐漸逐漸讓李居士來領導這個團體，這樣就延緩了兩年。我聽他家的人講，在往生前三個月，他在一張紙上寫八月初七，八月初七，八月初七，寫了十幾個八月初七，家裡人也不敢問他是什麼意思。三個月之後，八月初七那一天往生。三個月之前，預知時至，他往生極樂世界，他可以延緩兩年，這是會集本的效果。我們在新加坡，那麼多居士同修、還有出家的法師親眼看見的，瑞相希有！

　　所以我知道這些人都是對我而來，我能不能放棄會集本去提倡別的？不可以。我如果這樣做，那就上了大當。為什麼？淨空法師，「忘恩負義，背師叛道」，我這一生的修學，這兩句話的罪名全部毀掉了。所以我在講席當中，告訴大家，全世界的人都可以反對，我絕對不反對，我有信心，我依照這個法門修學。為什麼？老師教我的，我相信老師。我要不相信他，我為什麼跟他，做他的學生？為什麼拜他為老師？我拜他為老師，聽到別人幾句話，我對老師信心就懷疑了，這個學生叫背師叛道、叫忘恩負義，這個學生決定一無所成，這種學生的果報決定在三途。我不上當，我很清楚，我很明白，那些說閒話的人，《無量壽經》他一遍都沒有講過，可能都沒有念過。我會集本講了十一遍，我怎麼會被動搖？你們同學聽了人家這些閒話心動搖了，那是你自己的事情，與我不相干。我是決定不動搖，決定要弘揚這個本子，老師囑咐我的，我有這個使命，有這個責任。早年弘揚這個本子，在海外只有我一個，在國內只有黃念祖老居士一個人。以後我們兩個人有緣分遇到了，我特地到北京去拜訪他，去看看他，真正是志同道合。我們在法脈上有這個因緣，有這個緣分，還是一家人。

　　所以《無量壽經》，阿彌陀佛是一切諸佛如來教化眾生的不二法門！會集本會集得好，能度末法九千年一切苦難眾生圓成佛道，無量無邊的功德，沒有人能夠相比。我們要認識清楚，決定不聽謠言。現在時間到了，我們就講到此地。