大方廣佛華嚴經　　（第三七五卷）　　2000/11/2　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0375

　　請看「世主妙嚴品」，得法讚佛，諸神眾，主晝神長行，第二句：

　　【發起慧香主晝神，得普觀察一切眾生皆利益令歡喜滿足解脫門。】

　　菩薩修學的法門，『普觀察』，我們著重「普」字。普是平等的意思，普遍的意思；換句話說，離開妄想分別執著，才能夠做到。『一切眾生』，這是我們都要特別著眼的。「一切眾生」，這個經上所講的是虛空法界的一切眾生；不分國土，諸佛如來的剎土；不分族類，族類就是講十法界有情眾生；當然更不會去分別，像現在講的國家、族群、宗教、文化這些等等。由此可知，法身菩薩的心量，確確實實是包虛空、周法界，心包太虛，量周沙界，人家才是真正的大成就者，這是我們要學習、要效法的。

　　凡夫修行不能成就，第一個因素就是心量太小，心量小是迷而不覺。要知道一切眾生他的真心，心量跟諸佛如來無二無別，這個道理一定要懂。迷失了自性之後，生起妄想分別執著，就把自己的心量愈變愈小，這個樣子才造業。造作一切不善業，變現出三途六道的苦報。這些東西，三途六道，連十法界本來都沒有的，現在雖然是有，可是要記住，迷的時候有，悟的時候沒有。所以在法身大士他們心目當中，有即非有，非有即有。他看到我們這些迷失自性的眾生，經上常常感嘆著，「可憐憫者」。這些可憐憫者到底是怎麼回事情？無非都是從分別執著裡面生起的幻相。這個現象《金剛經》上講得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄」。「凡所有相」是講十法界依正莊嚴，都不是真的。比較而言，一真法界是真的。法身菩薩有沒有真妄的概念？給諸位說，決定沒有。如果他說一真法界是真的，那也是妄想，那也錯了。必須離一切妄想分別執著，虛空法界的真相才大白。

　　我們看到經上，在在處處都提到「一切眾生」，我們要想到這一句的開示，決定不能有分別、有執著，『皆利益，令歡喜』，還要『滿足』。諸佛菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。我們學佛從哪裡學？就在這些地方學，心思、言語、造作，無不是利益一切眾生的。我們說利益一個地區，忘掉另外一個地區，這不是利益。為什麼？這兩個地區利益發生衝突、產生矛盾，最後必然歸結到災難。世間災難怎麼來的？我們一定要清楚、要明瞭。起心動念最低的限度，我們今天住在這個地球上，要替地球上所有眾生去設想，決定不偏在一邊，這個世界上所有一切的衝突災難，才能夠化解。如果只顧到自身的利益，必定會引起衝突。孟夫子對梁惠王所說的，「上下交征利，其國危矣」，這個話說得有道理。大家都只顧自己，不顧別人，彼此互相爭利，現在社會確實這樣，爭名奪利，恣情縱欲，這還得了嗎？這一種現象要得不到改善，這個世界最後，那就是像基督教、伊斯蘭教所說的世界末日。現在這些現象，已經浮在我們面前，非常明顯，我們如果不努力改善，世界末日是一天一天跟我們逼近，決定不能夠避免。這是人為的，世界毀滅是人為的。

　　誰能救這個世界？唯有聖賢的教誨。聖賢教誨何以能救世界？聖賢沒有私心，聖賢沒有私我，無私無我，他才看得清楚、看得明白，不受聖賢教育怎麼行？我們自己接受自己得度，這個話一點都不假。你天下亂，我不亂；你們鬥爭，我不鬥爭；你們走世界末日，我沒有末日；換句話說，你們有妄想分別執著，我沒有妄想分別執著；你們在世間攀緣，我們在世間隨緣；隨緣就自在，攀緣那就辛苦了。什麼樣的人最幸福、最快樂？捨己為人的人，永遠是安穩快樂的。為什麼？他的心行如理，我們一般所謂理得心安，理明白了，心就安；心安理得，心安了之後，理就愈來愈明白。這個理就是諸佛菩薩所講的大道，在三學裡面理是般若智慧，心安是定，因定開慧，定幫助你開慧，慧幫助你入更深的禪定，定慧相輔相成，互為體用，一直到無上道。

　　定慧是自性本來具足的，大乘經上講性定，自性本來具足；慧，自性本具的般若智慧，都不是外來的。我們今天迷失了自性，沒有清淨心、沒有平等心，對「一切眾生」這一句話，真正的含義不了解。如果真正了解，你的分別執著就沒有了，跟虛空法界一切眾生融合成一體。所以點點滴滴再小的利益都遍虛空法界，這樣才能令一切眾生歡喜滿足。

　　我們看這一句經文，清涼大師註解裡面註得不多，總共只有九個字，九個字把這一句義趣點出來了。「義圓稱機，故滿心成益」，義圓是契理，稱機是契機。我們看菩薩的修行，給我們做重要的參考，我們要在這個地方去學習。這兩者必須兼顧，這是大乘；如果偏重在成就自己，然後再幫助別人，這個思想是屬於小乘。小乘成就自己難，難在哪裡？執著放不下。大乘的教學首先教你放下自己，《金剛經》實在說是大乘初學，佛在經上首先教菩薩要破四相，「無我相」就是無私無我，把自私自利的心完全捨掉，這就入菩薩境界，才能夠入理。凡夫學佛用許多的歲月、許多的精力，而不得其門而入，原因就是沒有把我放下，這是一切煩惱裡面的大根大本。生死輪迴的根就是我執，所以執著「我」是絕大的一個錯誤。

　　到底有沒有「我」？大乘經上說有，有真我。這個身是妄我，虛妄的，不是真實的。真我是什麼？大乘經上常講的法身，法身能生萬法，這是我。我們這一個身是所生，不是能生。能生的才是真我，所生的是虛空法界依正莊嚴一切眾生。《華嚴經》上講「唯心所現，唯識所變」，能生，性識是能生，虛空萬法是所生。能生的是我，我是主宰的意思，我是永恆不變的意思。這個身做不了主，我們現在妄想心也做不了主，這個身、妄心裡頭沒有主宰，哪兒來的我？一切眾生把這個身誤以為是我，這是根本的錯誤。這一個錯誤，如果不把它轉變過來，大乘佛法你就不得其門而入；大乘的法喜，大乘的法樂，你決定得不到；方東美先生以前所說的，「人生最高的享受」，你沒有辦法體會到。你能夠放下一分執著，你能體會到一分。

　　但是執著的根是我，佛家講的，這是大小乘經論常常講的見思煩惱。見惑，見是見解，惑是迷惑，用現代的話來說，錯誤的見解，錯誤的看法，頭一個「身見」；把身當作我，頭一個錯誤。叫你放下一分，那一分是什麼？這就是一分；你放下這一分，你就得一分受用。佛講的三界八十八品見惑，八十八品分為五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。根是身見，身見破了，後面那個容易，不難了。你得什麼樣自在快樂？你證得小乘須陀洹果位，大乘初信位的菩薩，智慧開了，確實人間這一些煩惱去掉一大半，身心安樂，自在快樂，都得到了。

　　我們今天學佛學了多少年，都入不了這個境界，原因是身見沒捨、沒放下，起心動念、一切造作，自自然然生起來「我的利益」，這個事情麻煩。我的利益，我家的利益，我團體的利益，現在為什麼世界上局勢這麼緊張？每一個國家就是我的國家利益，麻煩就來了。每一個國家都在發展新武器，這些高科技的武器發展到最後幹什麼？毀滅世界，跟別人到最後同歸於盡。第三次世界大戰打起來，沒有勝負，同歸於盡。人愚痴到這樣的程度，不願意共和，願意共死，有什麼法子？什麼原因？都是自私自利的執著。為什麼不把這個念頭轉過來，替對方想？如果每一個人都想到別人的利益，天下太平。我相信不會搞這些武器，拿這些財富來幫助一些需要幫助的這些地區人民，大家共存共榮，那就是佛的世界。總在這一念之差，這一念頭轉過來，超凡入聖。須陀洹已經是聖人，小乘四果叫四聖。這個念頭轉不過來，我們學一輩子，還是凡夫。

　　凡夫實在迷惑到極處，不知道放棄自私自利的好處；放棄自私自利，自己才得真正的利益。世間人不管他得什麼利益全是假的，億萬財富也是假的。世界走向末日，整個世界都毀滅，你還能得到什麼？你連命都保不住。我們看了許許多多外國資訊，預言裡面講世界末日，講三次世界大戰，這個戰爭爆發之後，世界上的人大概只剩下七億人，這是一般估計得最多的。也有很多人說，全世界只剩下七千萬人，很可能！人類自己毀滅自己，愚痴到這種程度，全是自私自利造成的。

　　我們在新加坡這兩年，接觸新加坡九大宗教，跟各個宗教領導人往來，逐漸開始有這個覺悟，誰能夠救這個世界？佛菩薩能救，上帝能救，神能救，必須上帝、神聖、佛菩薩，大家手牽手合作起來，才能救；如果彼此對立，還是同歸於盡，決定救不了。覺悟了就合作，彼此界限就沒有了，不再想自己的利益，想別人的利益。我們佛教想基督教的利益、想天主教的利益、想伊斯蘭教的利益，想他們的利益，我們的心開放了，我們能夠相處，能夠互相尊重、互助合作。只想我的利益，不想他的利益，就產生矛盾，就會變成鬥爭，就會變成災難。

　　佛家講理要圓，理怎麼圓？放棄自私自利就圓了；佛所講的原理，你明白了。這一個念頭轉不過來，不但佛經上講的你聽不懂，祖師詳細註解你同樣看不懂，障礙在自己這一邊，不在別人那一邊。所以把這個念頭轉過來，不但佛菩薩的意思你懂，開經偈裡面講「願解如來真實義」，世出世間所有一切義理你也懂了，我們看看其他宗教經典都懂了，都沒有障礙。真的是一障一切障，那個「一」是什麼？自私自利，只要有這一個障礙，所有障礙全都出現了。這個障礙捨掉，世出世間一切法沒有不通達的，一通一切通。我們為什麼不接受佛的教誨？為什麼不認真去學習？

　　稱機，說實在的話，機是一切眾生，為一切眾生著想就稱機，不肯為一切眾生著想如何能稱機？我們再仔細去觀察，那些大成就的人，那些徹底覺悟的人，他們示現在世間表現的是什麼樣子？在世間法裡面，我們在歷史上讀到的孔子、孟子、周公，在各個宗教裡面我們看到創始人，釋迦牟尼佛、耶穌基督、穆罕默德，每一個宗教裡面的創始人，都是過到清苦貧民的生活。他們有智慧、有德能，為什麼不過富裕的生活？為什麼過一種清苦的生活？為什麼？他們是真正大慈大悲為一切眾生，世間還有許許多多這樣苦的人，他的示現一定要跟他們生活一樣，才能讓這些苦眾生得安慰、生歡喜心，「我過得這麼苦，佛也這麼苦」，才能普度眾生。佛要是過一種貴族豪華奢侈的生活，這些苦人看到他，趕緊躲到旁邊去，趕緊走了，他就度不了眾生。

　　我們看此地，許哲居士她的生活非常清苦，李木源問她：妳為什麼要過這樣苦的生活？她很坦白的告訴我們，她常常接觸到的都是非常苦的可憐人，「我的生活要跟他們一樣，他才喜歡接近」。她一生沒有做過一件新衣服，衣服從哪裡來？垃圾堆裡頭撿來的；撿回來，洗洗乾淨，能穿就穿，不能穿改一改。這是聖人的心，不是凡夫，凡夫做不到。古聖先賢距離我們太遠了，說起來我們的印象淡薄，許哲就在我們眼前。後天本來我是要請她到此地來錄像，我給她做個專集，聽說她前天跌倒，腿不方便，不好穿鞋子，我們決定星期六到她住所去訪問。這是我們現前的見證，現身說法。她一生過得快樂、過得自在，她這一生真正豐富。回頭想想我們自己，這一生空過了，白過了。她的花報，我們看到無比的殊勝，一百零一歲身體還像年輕人一樣，耳目聰明。物質生活差不多跟釋迦牟尼佛一樣，她一天吃一餐，完全吃生菜，她不吃油、不吃鹽、不吃糖，所有我們認為身上營養必需的，她統統都不要，她只吃生菜。每天去照顧二十多家貧窮的人家，這是我們的榜樣。

　　另外還有一位法師，也是新加坡傳奇人物，談禪法師。我聽說他在福建捐款建了一個寺廟，西禪寺，捐助新加坡錢將近一千萬。我知道他在美國有一些道場，也捐了不少錢。他的生活也跟釋迦牟尼佛一樣，非常清苦。我去看過他幾次，我去他把我當作上賓看待，最好的供養拿給我，是什麼？一杯礦泉水。這是他待客最高尚的，他自己喝自來水。過佛陀的生活，做菩薩的事業，沒有想到自己，都是為別人想，為佛法想。

　　於是我們在這裡得到一個結論：凡是念念為別人想的，這是上帝，這是神聖，這是佛菩薩；念念為自己想的，這人是凡夫；念念為別人想的，這叫菩提心；念念為自己想的，這叫輪迴心；我們要搞清楚、要搞明白。學佛最重要的要改心，這個意思就是要改變觀念、要改變念頭。如果念念還為自己想，大乘佛法決定你不能入門，這個障礙在你自己一邊。大乘佛法必須要做到，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你就契入了。佛在《金剛經》上說得好，若菩薩還有這四相，佛說即非菩薩。菩薩是覺悟的人，你還有這四相，你不是菩薩，你是凡夫，你還是迷惑顛倒。這個道理我們要懂，我們才有辦法入理。

　　然後再講到稱機，你一定要仔細觀察現前眾生的根器，要看他的根性，要去觀察他，他想些什麼？他說的是什麼？他做些什麼？仔細觀察，他有哪些是善的、哪些是惡的？善法菩薩一定鼓勵他，幫助他善法增長，惡法菩薩一定幫助他改正，這裡面就有高度的智慧、高度的善巧方便，幫助眾生。智慧跟方便具體表現，就是佛菩薩自身的生活行為，具體表現。釋迦牟尼佛要是自己做不到，他教別人的，人家能相信嗎？他所說的他句句都做到，我們聽了他的話，不能不相信、不能不讚歎、不能不佩服。如果有相當程度的感動，自自然然就會向他學習，這叫至誠感通。至誠，不是一個口號，「我誠心誠意」，不行，要做出來，表裡一致，這才叫至誠。我們心裡跟外表不一樣，不誠。這一樁事情，夏蓮居老居士在《淨語》裡頭，一再提示我們要「真幹」。

　　在中國，大乘佛法這四大菩薩代表的，地藏菩薩代表孝道。同修們都知道，《地藏經》是佛門的孝經。世尊教導我們頭一句話：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就是一部《地藏經》，學佛從這裡學起。然後把孝道、孝親尊師發揚光大，孝順一切眾生，奉事一切眾生，這就是觀世音菩薩代表的，大慈大悲。這個福報大，福報大，智慧就開了。中國古人諺語常說「福至心靈」，心思就靈敏。所以第三位菩薩，文殊菩薩代表智慧。智慧現前，不再感情用事；智慧現前，妄想分別執著就破了，轉變了，轉煩惱成菩提。而普賢菩薩落實，就是真幹。菩薩的名號沒有自私自利，賢，普遍都是賢人、都是聖人，不是我一個人成賢成聖，普遍一切眾生都是聖賢。所以他教我們修學的方法，叫普賢行。普賢行裡頭沒有我，只有一切眾生。「禮敬諸佛」，所有一切眾生都是諸佛；不但對人，對事、對物一切恭敬，這是普賢菩薩。佛在大經上說，「菩薩不修普賢行，不能圓成無上道」，這個話很有道理，是真的不是假的。圓滿的大覺，必定是從圓滿大行裡面建立的；沒有圓滿的大行，哪兒來的圓滿大覺？所以普賢代表的就是真幹，表裡一如，性相不二，成就究竟圓滿的大覺。

　　佛教導我們重要的是原理原則，這些原理原則落實，一定要觀機。我們現實這個社會，與古聖先賢的教育脫節；不但在中國脫節，全世界都脫節；西方人跟聖經脫節，中國人跟孔孟跟佛陀教育脫節；而且脫節的時間相當長，不是我們這一代，我們上一代就脫節。所以我們對於古聖先賢的教誨非常陌生、非常淡薄，於是今天想修學就有一定程度的困難。自己修學尚且困難，何況教化眾生？我們在講席當中常常提到，世界和平、社會安定、眾生和睦、幸福繁榮，是建立在四種教育的基礎上。中國古聖先賢留給後世的教育哲學，我們用現在的名詞講，教育哲學，大家好懂。《禮記》裡的「學記」，「學記」是中國教育哲學，裡面最重要的一句話：「建國君民，教學為先」。古人他知道，什麼最重要？建立一個國家，建立一個政權，什麼最重要？教育。只要把教育辦好，這個國家就長治久安，什麼問題都沒有了。

　　今天社會的動亂，我們愈發看得清楚，政治不能解決，武力也不能解決，科學技術不能解決，工商經濟也不能解決，仔細想一想，還是要跟佛陀學習，只有聖賢的教育能解決問題。所以七十年代英國湯恩比博士講，要解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這個人算得上是有學問，這是個外國人，英國人。所以現在英國學校，小學、中學、大學課本裡面有佛經。他們第一個把佛教的教學列入學校的教科書，我們聽到非常驚訝，基督教的國家。過了一年，澳洲跟進，澳洲現在也把佛學編列為學校教科書。我們看到很歡喜，但是也很難過，為什麼？佛教雖然發源於印度，但是佛教的長成茁壯、開花結果確實在中國，中國沒有領先、沒有帶頭，讓英國、澳洲人帶頭，我們要向他們學習，這是我們感到很遺憾的一樁事情。我們對這兩個國家不能不衷心的佩服，歡喜讚歎，我們還要全心全力去幫助他，希望他能做得更好，帶動整個世界走向和平幸福的道路。

　　今天社會的弊病，由於脫節時間太久，都變成了自私自利為本位。外國的法律有隱私權，隱私權鼓勵你有私心，有私心這是對的，沒有錯誤。甚至於我還聽人家說，我沒有看到過，外國人講「貪婪是社會進步的原動力」，這人沒有貪心，社會就沒有進步，這還得了嗎？貪婪在佛法是三毒煩惱，三毒增上，這個社會不斷在進步，這是什麼社會？三惡道的社會。天天在進步，不是三善道，是三惡道。三惡道天天在進步，三善道天天在消失，所以世界有末日。這些因素我們不能不多多的去觀察、去思惟，然後怎樣能保住自己絕不墮落。

　　這是世出世間聖人都教導我們，保全自己的方法，「放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢」，我們在這個世間絕不墮落；這是真實教誨，我們在這個世間決定得大自在。自己要有智慧，要能辨別是非利害，不能夠受外面邪知邪見所動搖。佛在《楞嚴經》上告訴我們，現在這個時代，「邪師說法，如恆河沙」。我也常常遇到有同修提出問題，邪知邪見常常影響自己的心理，要怎樣去防範？他有這個覺悟，就算是很難得了，知道自己要怎麼防範。能夠把這四樁事情放下，這是最好的防範。

　　上一次我在香港接受亞視訪問，何守信先生訪問我，他提出一個問題問我。他說：法師，自古以來都說，「人不為己，天誅地滅」，他問我對這個說法有什麼看法？我當時就告訴他，這個話是錯誤的，誤導了許許多多眾生。你們大家想想，釋迦牟尼佛不為自己，天也沒有誅他，地也沒有滅他，而且這幾千年來，多少人尊敬他，多少人紀念他。耶穌不為自己，這些古聖先賢、大聖大賢都不為自己，天沒誅他，地也沒滅他，反而得到社會廣大群眾的尊敬。而自私自利的人，死了之後，默默無聞，誰知道他？這個話錯誤了，這是邪知邪見，不是正知正見。

　　我們能夠捨棄自私自利就自度，決定不墮三惡道。不但不墮三惡道，我們今天遇到淨土法門，老實念佛，這一生當中決定超越六道、超越十法界，當生成就，到極樂世界去作佛了。這個因緣無比殊勝，我們自己一定要抓住，同時勸導有緣人。什麼叫有緣人？他能信，他能解，他也能行，這是有緣人。你給他講，他不相信，他不懂，他不肯幹，這是無緣之人；不是佛不幫助他，是他自己有障礙。佛菩薩的教誨決定是平等的，決定是普遍的，不是說「他沒有緣，我就不教他」，沒有這個道理。「佛不度無緣眾生」，這一句話的意思我們要懂得。佛是普遍在教化，就像下雨一樣，雨水是平等落下來，樹大吸收的水分多，小草吸收的水分少，那是它根機不一樣；遇到一塊石頭，它根本不能吸收水分，那是它自己障礙，不是雨水不平等的給它。從這些地方你細細去觀察，才知道佛菩薩什麼叫大慈大悲，什麼叫普度眾生，永遠是慈悲的，永遠是平等普度。所以不度無緣之人，那是他自己那一邊的事情，不是佛菩薩這邊事情。

　　歡喜信受奉行的人得利益，所以得度。不信、不解、不行的人，不得利益；雖不得利益，是不得現前利益，而「一歷耳根，永為道種」，這個利益是永恆的。這一生不得利益，也許來生，也許後世，也許多生多劫之後，你什麼時候歡喜接受，能信、能解，就是你的緣成熟；什麼時候成熟，什麼時候就得度。嚴格的講，得度就是往生淨土，這是一句真話。在《華嚴經》裡面，我們看到十地菩薩始終不離念佛。十地的開始是初地，十地的終了是等覺，一共十一個位次，全部都是念佛求生淨土的。我們在《華嚴經》上看到，文殊、普賢，做表率、做榜樣，帶頭，帶著他們去。這是真實利益，真正講清楚，讓一切眾生明白認知，歡喜心當然就生起來。如果我們不能夠切身做到，只是天天在口頭上教導他們，很難；一定要有行動，要針對現實環境。

　　這個時代已經走向高科技，這幾天有同學給我一些資訊，最新的，現在電話手機已經可以當作電視來用，傳播資訊。電話手機，那個面現在很大；這最新的產品，可能現在市面上還沒看到，網路資訊裡面收到的；可以收到全世界的無線電台。換句話說，這個東西將來就是電視機，小型的掌中電視機。科技發展到這種程度，在我想這個，可能兩、三年市面上就很普遍，每一個人口袋裡裝的電視機。我們弘揚佛法要用電視、要用衛星，把佛法送到每一個人手掌中，講堂講經那個時代過去了，不重要了。這一定的趨勢，現在已經發展出來了。所以我們要曉得要不要再蓋廟？不要蓋了，花那麼多錢，那些錢都埋在地下。現在要建道場建什麼？建衛星，衛星電視台是真正的道場。

　　退休之後，一切放下，全心全力修行。退休村，老人院，在美國稱為老人公寓，加拿大都稱為老人公寓，澳洲稱為退休村，現在馬來西亞政府推行銀髮族，都是給退休的老人，為他們服務的。我們彌陀村這個構想，就從這兒來的。退休之後，專心念佛，專心修行。沒有退休之前，可以多聽講經，認識佛法，了解佛法；退休之後，我們修學佛法。我們將「信、解、行、證」分做兩個段落，年輕在社會工作的時候，我們著重信解，信解用電視來傳播；退休之後，你就做行證，我們有彌陀村、有安養村。往後的佛法決定是走這個道路，那些寺院庵堂一定變成古蹟。那是古代的道場，提供現在大家觀光旅遊，那是個紀念，不是實用的。這就我們今天講的觀機，要曉得時代怎麼走法，我們應該怎樣適應。

　　我們參觀了許許多多國家地區老人福利事業，我對這個非常有興趣，走到哪裡我首先想看看這些地方。有些國家地區辦得非常好，對於年老人生活照顧得很周到，比自己家兒女照顧周到，這些人很幸福；但是缺乏精神生活，這是一個很遺憾的事情。所以我常常在想，我們要做一個榜樣，我們並不想做多，做一個，做一個樣板讓大家參觀，來看看，你們覺得這個方式好，統統可以照這個模式去做。這一個老人院裡面，天天有講經，天天有念佛；有念佛堂，喜歡參禪的有禪堂。現在這個世界，我們要記住「一切世界」，所以不能夠分別族群、不能分別宗教，我們一定大家共同在一起生活，我們要互相尊重、互相敬愛、互助合作。所以有基督教徒的，我們請牧師來講道；有伊斯蘭教徒的，我們請阿訇來講他們的經，我們都可以聽。現在我們居士林，每一個星期天，請新加坡九個宗教在那裡講道，我是一定去聽的。每個宗教我都聽、我都學習，我還是念阿彌陀佛求生淨土。

　　我們要認識這個時代，知道在這個時代裡怎麼作法。現在這個時代，因為跟古聖先賢的教育脫節，不知道孝親，不知道尊師，我們要怎樣提倡？辦老人院最好。我們把每一個老人看作自己的父母，用做子女盡孝的心來服務，教導社會大眾。這個老人院經常辦一些活動，讓年輕人進來參觀學習，讓他們看看我們對老人的孝敬，教他們。現在學生不知道尊師重道，我們對於這些傳教師教導我們的，我們恭敬有禮，教導年輕人尊師重道。所以這個老人院，這一個退休村，是一座學校，是社會教育。希望用這個社會教育，帶動輔助家庭教育、輔助學校教育，也輔助社會教育。所以宗教教育，一定要輔助幫助家庭、學校、社會教育，這個有意義。我們這個工作，做得快樂、做得自在。我天天想，想這些事情。

　　現在居士林彌陀村想了兩年，找過幾個地方都沒有成功，現在最後不得已，把居士林還有一點點空地，把它建起來。這兩天好像已經在動工，在開始圍圍牆。我聽李木源居士告訴我，他是準備蓋七層大樓，蓋好之後，大概可以容納五百人，裡面可以住五百人。也好！念佛堂、講堂、義診所都在一起，照顧非常方便。所以居士林就是一個養老院、就是一個退休村，一定能夠做到很如理如法，將來是世界上一個很好的榜樣。我們希望能夠向全世界來推動，這是做行證的工作。

　　信解，我們的目標是要做衛星電視。現在我們沒有財力，緣不成熟，但是我們的軟件是充分在準備，我們每一堂的教學講經統統錄像。這個錄像，然後就做成VCD，做成光碟。所以軟件我們不斷的在做，一旦機緣成熟，我們這些東西拿到電視台播放，播幾年都播不完，有東西、有內容去播出。不至於機緣成熟了，沒有東西、沒有內容，臨時去搞，來不及，我們有充分的準備。所以這是真實利益，利益一切眾生，不分國家、不分族群、不分宗教，平等的利益眾生，令一切眾生得歡喜滿足。今天時間到了。