大方廣佛華嚴經　　（第六五一卷）　　2002/3/16　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0651

　　諸位同學，請看「普賢三昧品」第二段加分，加持。加持經文有三段，第一段口加，第二段是意加，第三段是身加。我們看第一段，第一段前面幾句介紹過，後面還有很重要的意思，很值得我們學習。

　　【爾時一一普賢菩薩，皆有十方一切諸佛而現其前。】

　　這一段經文跟諸位說過非常重要，一定要記住，這裡面無量無邊深廣重疊的境界。

　　【彼諸如來同聲讚言，善哉善哉。】

　　這兩個『善哉』，意思很深。

　　【善男子，汝能入此一切諸佛毘盧遮那如來藏身菩薩三昧。】

　　為什麼在此地稱為菩薩三昧，這個意思也在前面說過了。

　　【佛子，此是十方一切諸佛共加於汝。】

　　共同加持你的。

　　【以毘盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故。】

　　這三句，前面兩句是緣，後面這一句是因，非常重要。我們求佛加持，最重要的一個因素、第一個因素就是自己依教奉行，一定要與毘盧遮那本願相應。與毘盧遮那本願相應，現代人我們常常聽說有一句話，有一點類似，這個話就是講「回歸自然」，這一句話意思說得沒錯，也不能說全對。我為什麼要這樣說法？那就是說你對於自然這兩個字是如何體會法？自然這兩個字的意思要是把虛空法界、剎土眾生統統包括在其中，那就對了。如果沒有這個境界、沒有這個認知，你這個「自然」是個很模糊的概念，那就不能說是恆真實，這個道理我們不能不懂。什麼叫「回歸自然」？回歸自然這四個字，在菩薩心目當中，深廣無際！自然是什麼？性德才是自然，凡是違背性德就不自然。覺正淨是自然，迷邪染就不自然；戒定慧是自然，貪瞋痴就不自然；六波羅蜜是自然，六波羅蜜的反面：慳貪、惡業、瞋恚、懈怠、散亂、愚痴，這個不自然。所以世間人會說這一句話，這一句話真正的意思、甚深的意趣他不懂，他說不出來，他怎麼能夠回歸自然？

　　自然是最健康的，自然是最美的，沒有一絲毫缺陷的，自然怎麼會有缺陷？所以真善美慧是自然。我們總結佛陀教誨，真誠是自然，虛偽不自然；清淨是自然，染污不自然；平等是自然的，你心有高下，這不自然。你們去想想看，然後你才曉得「回歸自然」這句話的意思太深了。什麼人真正回歸自然？諸佛如來、法身菩薩，他們真的回歸了。由此可知，凡夫講回歸自然有名無實，就跟講「常樂我淨」一樣，常樂我淨真有，法身有，般若有，解脫有，九法界眾生沒有。所以修德與性德相應，我們可以說他向回歸自然的方向、向回歸自然的目標接近。如果你的修德跟性德不相應，那你就完全錯了。我們必須在這個地方細心的去思惟、去體會，認真努力去學習。自己沒有修德，沒有真因，就得不到諸佛菩薩的加持。毘盧遮那加持，我們也可以說是究竟圓滿的性德，性德在加持你。十方一切諸佛加持你，那是性德、修德都具足。所以你自己不肯真幹，想僥倖求得佛菩薩加持，這個觀念是錯誤的；你想祈求九法界裡面的一切天神、善神的加持、保佑你，也是錯誤的。

　　我們從這個經文裡面認識了，求得加持真正的條件，是本身具足『一切諸佛行願力故』。這一句最重要的一個字是「力」，你有佛菩薩的行願，這個行願不產生力量，那有什麼用？具足「行願」，是你發心學佛；「力」是成績表現，真正拿出成績出來，自自然然你就得到諸佛護念、龍天善神擁護，那就是加持。怎麼樣修「一切諸佛行願力」？怎麼修法？下面是具體給我們舉了例子。

　　【所謂能轉一切佛法輪故。】

　　這一句是總說。我們讀這一句經文，立刻就想到釋迦牟尼佛當年在世他老人家一生所作所為，你們想想看是不是這一句？『能轉一切佛法輪故』，這是佛家的術語，用現在的話，就是有能力將一切諸佛教化眾生的道理、方法，轉授、傳授給一切眾生，釋迦牟尼佛做的是這個事。清涼大師在《華嚴》註解裡面講，世尊一生沒有說過一句話，沒有說過一個字，四十九年所說，都是一切諸佛所說的；世尊當年在世，「述而不作」，沒有創造，沒有發明。我們這才相信古德常說的，「世間好語佛說盡」。是哪一尊佛？過去的一切古佛，說盡了！現在、往後的這些佛呢？不管怎麼說法，也沒有辦法超過過去的古佛，這全都說盡了。你所發明的也沒什麼了不起，人家比你早，都早就說過了。這句話比什麼都重要，我們要學佛，就要學「能轉一切佛法輪」。回過頭來想想自己，沒有智慧，煩惱、業障太重，我沒有能力弘法，學一部經怎麼樣？

　　我當年跟李老師學教，說實實在在的話，心理的準備是去聽經的，是去做學生的，像一般學校裡頭天天聽老師上課，從來沒有一個念頭：「我到那裡去學講經」，沒這個念頭！是想協助他老人家搞道場。因為那個時候，他剛剛辦一個「慈光圖書館」，我對於書籍是非常有興趣，他辦圖書館，我去給他作管理員，這個行！我能夠勝任，我到那裡去是為他服務。我知道他講經都在晚上，我們白天工作，晚上聽經。沒有想到到台中之後，他勸我學講經，我不敢！跟我講了兩三次，我都不敢，我沒有能力，希望能夠多聽幾年。結果老師說：「我這裡有個班，你跟我一道去看看！」去看他經學班裡面上課，教講經。到裡面一看，裡面有二十多個同學，這二十多個同學都是學講經的，其中有一位對我影響最深的，林看治居士。當時她年齡是六十歲，我才三十一歲。再一問，小學畢業，小學畢業六十歲，還有膽子來學講經，這對我很大很大的鼓勵。我幾乎年齡跟她差一半，我初中畢業，她小學畢業、六十歲都敢學講經，那我還有什麼問題？林看治居士給我做了模範，給我具足信心。

　　我就跟老師說：我大概也可以學學。看林看治這個樣子，我比別人比不了，我不會在她之下。林看治學得好，真用功、真努力，她認字不多，拿著經本到處問；對人謙恭有禮，無論遇到哪個人，拿著經本向人請教，我們看到佩服得五體投地。年歲大，閱歷深，有慈悲心，法緣殊勝，我們經學班的同學以她的法緣最好，老師常常稱讚。講得雖然不怎麼樣，聽眾很多，這講到法緣。有些人講的是不錯，好像很好，沒人聽！沒有法緣。我們在學講經的時候，老師對於結法緣是非常重視，時時刻刻提醒我們，「你們學講經要給人結法緣」。我接受李老師的教導，發心走這條路。他老人家居士身分，一生走這條路，「能轉一切佛法輪故」，他一生幹！早年他到台中，沒有道場，跟一些學佛的同修們在一起，他能講，他懂得佛法，跟大家講講，大家覺得很歡喜，於是邀請老師到他們家裡面去講，一個星期一次。聽眾呢？十個八個。在人家家裡的客廳講經。這個樣子若干年下來，聽眾慢慢多起來了，他曾經在不少人家家裡講經，熱心！星期一在張三家裡，星期二在李四家裡，星期三又在另一個人家裡，講不同的經。

　　這是李老師教學的善巧方便，他不是教你天天來聽，為什麼？在家人都有工作，哪有時間天天來聽經？一個星期聽一次，你喜歡聽哪一部經，你就認定哪一天在哪個地方你去聽，他一定在那邊講，用這個方法。慢慢人多了，人多大家就想：「我們能不能找一個地方，大家在一起來學習，場地大一點？」這樣，大家出一點錢買一個講堂，就是「台中佛教蓮社」的開始。蓮社開始，是民房，住家的房子，不大。最早台中蓮社那個佛堂，大概只有我們現在這個攝影棚這麼大，大家在那裡擠一擠，大概能坐一百個人。以後人多了，財力也比較雄厚，隔壁鄰居搬走，把他的房子統統買過來，這擴大了，才有個佛堂。我認識他老人家，他已經在台中經營十年，開闢第二個道場「慈光圖書館」。「慈光圖書館」開幕一個月之前，我參加了，還替他做一點籌備的工作。圖書館成立，老師正式宣布，每一個星期三在圖書館講經，他一個星期講一次；每一個星期六在蓮社講經，這是固定的。一個星期兩次，公開對外面講經。教學每一個星期一次，經學班培養講經的人才。古文一個星期講一次，教材是《古文觀止》，老師非常重視。

　　因為經典的翻譯，最晚是南宋，南宋以後很少，所以經典的文字可以說是古文裡面最淺顯的文言文；讀古文是幫助我們突破佛經文字的障礙，我們有能力能夠讀經。古文是非常重要的工具，所以那個時候他老人家要求學生背誦五十篇古文。他只是要求，並沒有嚴格的勉強，教你們自己一定要用功努力，他沒有時間來督促你。他只是每個星期為我們講解，時間是一個半鐘點到兩個小時；講完之後，同學可以發問。我們跟老師聚會，都是在晚間，白天各人忙各人的工作，哪有我們現前這樣的道場，時間完全是自己的，可以排定課程，精進不懈，天天聽經，不只一個小時。這樣的成就照理說，比台中我們那個時候修學，在時間上至少要縮短，不要說多，五年。我在台中學十年，你們如果在這個地方兩年，足足超過我的十年。你們想想看，我那個十年，一個星期聽經多少時間？李老師講經兩個小時，但是他有台語翻譯一個小時。一個星期聽經兩小時，「慈光圖書館」一個小時，「台中蓮社」一個小時；經學班上課每一個星期兩個小時，共四個小時；古文一個半小時，一個星期總共時間五個半小時。

　　我們今天在此地，每一天你們要是用功，都不只五個半小時；換句話說，你們在此地用功一天，等於我從前在台中一個星期。你們想想，你們在這邊如果會用功，能夠抓住時間，一天用功五個半小時，你就一年等於我在台中七年，你們為什麼不能成就？當年我在台中親近李老師，做「慈光圖書館」的管理員，「慈光圖書館」有很多同學去過，工作人員只有三個人。那是一個道場，三個人管理這個道場相當辛苦，每天工作八個小時，我們還是一樣要抽出時間來學教、來修行。讀經、研教每天至少自己抽出兩個小時，還要聽老師講經、教學，不是沒有工作！你們說今天這邊常住的事情多，說老實話，沒有我那個時候工作的分量多，你們這裡人手多。一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃，我這裡不只三個，所以沒水喝了！當年「慈光圖書館」整個面積是四百坪，有一個閱覽室，有一個書庫，有一個講堂，旁邊還附設一個幼稚園；老師有一個休息室，有一個辦公室；工作人員有個宿舍，有客房，還有一個不太大的庭院，這些工作三個人做，相當的辛苦。我們在那個地方做都是義工，因為我們是全職的，我們也沒有收入，圖書館每個月給我們當時台幣一百五十塊的零用錢。我們過這樣的日子，歡歡喜喜的學習，奠定下根基。你們現在出門有汽車代步，我們那個時候出門騎腳踏車，所以想想，你們有福報嘛！我們沒有福報。但是那種清苦的生活，對我們是非常大的鼓勵，物質生活雖然很缺乏、很貧乏，精神生活充沛，樂以忘憂！親近善知識。

　　你們現在身在福中不知福，享福而不懂得培福、不懂得修福，不肯讀聖賢書。學講，李老師以前告訴我，中國古老的諺語常說，「拳不離手，曲不離口」，打拳的人天天要練，三個月不練，生疏了；曲是什麼？唱歌的，演藝人員，像從前平劇的演員，天天要吊嗓子，天天要練唱，那是他的功課，一天都不能缺。講經亦復如是，要天天上講台。哪有那麼多機會給你上講台？老師那個時候教給我們，面前掛一面鏡子，對著鏡子講，看到你自己講態，教我們這樣練習。而且鼓勵我們，世界上許許多多我們可以說是演說家，演說功夫到了家，他那一套本事從哪裡來的？不是天生的，練出來的！告訴我們，都是自己對著鏡子苦練，練出來了！我們聽了老師的教誨，真的這麼做。以後有了電視錄像機，我們就非常歡喜。我是很早就得到，沒有機會講經的時候，我把這個攝像機打開，我對著它講，我能看得到我的講態，也能聽得到我的聲音。練！沒有別的，苦練！天天要練。

　　在台灣，我講經的機會多；初到美國，講經的機會少，不像台灣那麼多，不是每天都有機會，怎麼辦？我這個小攝像機擺在房間裡面，我每天至少練兩個小時。美國有許多同修知道，我住在他們家裡，他們看到的。我關起房門，在房間裡面，我自己對著錄像機來講。那個時候的機器沒有現在這麼小巧玲瓏，很笨重。不能不幹！不能不發心！這一句話，要學講經！你要想求得諸佛加持，「以汝修一切諸佛行願力故」，這是最直接的方法，學講經！什麼樣的艱難困苦，自己要突破。所以這一樁事情，昨天我也提到，周利槃陀伽是很好的例子，許多同修都知道他的歷史，他是困學而成的，下死功夫。一個人哪有不能成就的？問題是你肯不肯精進？「精進是菩薩唯一善根」，菩薩跟我們凡夫不一樣的是勇猛精進。世法裡面的三善根是無貪、無瞋、無痴，佛法裡頭的善根只有一個：精進。精進的反面是懈怠，人一懈怠就完了，世出世法一事無成！只要真正勇猛精進，沒有不成就的。

　　你先學一部小部經，開始學講的時候，一次講一個小時，一個星期講圓滿。天天不斷重複講，一個星期講完了，第二個星期從頭再講；一年你可以講五十遍，兩年你可以講一百遍，六年你可以講三百遍，六年之後你就是這部經的專家，你講過三百遍了。熟能生巧，熟透就變成自己的。這一部小經，說老實話，你要是學成，你就走遍全世界，你會受到一切眾生歡迎，諸佛護念，龍天善神加持你，你為什麼不幹？早年佛光山剛剛開山，星雲法師找我，請我去做教務主任，在那邊教學，我就提出這個辦法。星雲法師沒有接受，他說：「這個辦法好是好，不像佛學院。」對的。這是佛門傳統的培養講經法師的方法，幾千年來都是用這個方法培養的，非常有效。如果你自己不肯學，那就沒法子了。什麼原因不肯學？他學得不如法，因此一部經重複的講，他得不到法味，這是他不會用功。譬如準備一套講稿，每一遍講都用這個講稿，他哪裡會有進步？講久了就講疲了，厭煩了，不生智慧生煩惱，這樣就退轉、墮落了，興趣沒有了。

　　應當怎麼學習？每一遍都重學，你第一次準備的講稿，第二次講的時候完全不用它，一切都當作從頭準備一樣，這樣才有進步，在經教裡頭你才有法喜，你才會有悟處。遍遍都有悟處，遍遍都有法喜，這個人就有成就感，不會退轉，不會厭倦，道理在此地。真正熟透之後，智慧開了，經文一展開，意思就往上湧，不需要看別人註解，不需要用參考資料，那是真正成就了。不下功夫，你怎麼能成功？學經教一定是由淺入深，容易！由小部慢慢再學大部，不能好高騖遠。不可以急著要快速成就，古人講得好：「欲速則不達」，要慢慢來！循序漸進。我在台中跟李老師學的，我跟大家講過，李老師沒有直接教過我，為什麼？我是後去的。我們經學班二十多個同學，我最後進去的。老師教學是按順序來的，哪一個先來，他排在第一，按照順序我排在最後。還沒有輪到我，我就發心出家了，離開台中。我的經教是怎麼學到的？旁聽。老師教學完全是私塾教學法，一次教學生兩個人，一個講國語，一個講台語；兩個學生坐在他面前，其餘的二十多個同學全部旁聽。他們這兩個人教完，這部經教完，再換兩個人，很平均！每一對兩個學生，時間大概是五個星期，一個多月，是這樣輪流的。五個星期，換句話說，你這部經講幾次？講五次。老師教人最長不可以超過十次，十個星期，最短不能少過三次，以五個星期到七個星期最多的。我排在最後，還沒有輪到我，我出家的因緣成熟，離開了。所以我進入這個班總共十五個月，我聽老師在「慈光圖書館」講經跟「台中蓮社」講經以及經學班所教的，我總共聽了十三部經。沒有出家之前，學了十三部小部經。這小部經裡分量最大的，是《普賢菩薩行願品》。

　　我跟同學們講，我有一個能力，聽完之後我都能夠記得住，我有這個本事，記憶力好，理解力好，所以好教！我一聽就會。我聽了這十三部，這十三部我都會講，而且我講是比學這部經的人講得好，我有這個能力。所以，我一出家就教佛學院。教佛學院，一個學期教一部經，佛學院三年畢業只需要六部經，我學了十三部，還有一半用不上，我才知道這種私塾教學的效果好！我們一般學校排這個課程怎麼比也比不上。

　　我們在經上讀到的，「亦以汝修一切諸佛行願力故，所謂能轉一切佛法輪故」，這一句我們要學習的話，講不盡，它概括了全部的佛法、全部的修學、全部的教學。我們要怎樣去體會？怎樣去學習？怎樣成就自己、成就眾生？全在自己善於體會，善用其心，善學！我在台中那一段時期，學得很多，很值得現前同學們做參考。出家之後，我是有條件出家的；第一個條件，我不能離開台中修學。因為我自己知道，我雖然在那裡學了一年三個月，就是十五個月，我修學的期間不夠，雖然能講十三部小部經，根基不夠厚。我為什麼出家？為了學講經。不出家，我每天有八個鐘點工作；我要是出家，我這八個鐘點可以用來研教、學講經。所以圓山臨濟寺心悟法師來找我出家，李老師很不贊成，問我：「為什麼別人一勸你就動了心？」我說：我不是人家一勸就動心，哪有那麼容易的？他在一個半月當中，派人來跟我談，九次！我跟老師說：「他心很真誠，希望我到那邊去出家。我為什麼去？我在這個地方每天八個鐘點工作，我不能全心全力來學習。佛法是一門博大精深的學問，我要不能把全部的時間、精力投入，很難有成就。」李老師聽了這個，點頭！我說我出家提出條件，決定不做經懺佛事，決定不參加任何法會，我全心全力來學教。我到哪裡學？我還會回到台中來跟老師學。老師聽這個，面孔才有笑容，才點頭。

　　我是把全部時間、全部精力來搞這門功課，全心投入。所以一出家那個時候就談妥，每一個月我到台中「慈光圖書館」住一個星期，我一個星期的學習，三個星期消化，我練習。這樣大概過了一年，覺得這個辦法不行，我必須離開臨濟寺，要到台中長住。跟白聖法師請長假，我說：我去學，過年我回來，另外您老人家生日我回來慶祝，除這兩個時間之外，我一定好好在台中學習。白聖法師同意了。過了一年，我回來的時候，他很不高興，「你們出去的人，你們還想回來？」我聽這個話，我就明白了，我不能再回臨濟寺了。也很好，李老師收容我，他叫我住「慈光圖書館」，協助他做弘法利生的工作。正好在這個時候，台中禪德法師辦一個「南普陀佛學院」，廣化法師在那裡做教務主任，請我到佛學院去上課，好！正好有講經的機會，所以我在這個佛學院教了幾年。老師的課，我一堂沒有缺。我這回去之後，又住了不少年，連前面出家之前，住足了十年。我自己沒有常住的道場，所以在哪個地方住都是作客，因此學習的時間我抓得比別人緊，因為我在那裡不是常住。住一天，我就學一天，多住一天，多學一天，抓得很緊！不敢輕易放鬆。別人不學可以，他家在此地，他今年不學，明年學，行！明年不學，他還有後年。我不行，隨時都有可能離開，離開我就沒有地方去了。

　　人不好學，人不能把時間抓住，不能夠一心向學，他怎麼會有成就？我在學習過程當中，甚至於在弘法過程當中，韓館長知道，我離開台中之後在她家住十七年，她曉得，我讀經、拜佛常常是晚上拜到天亮的，她們家裡人看到的，一個星期至少都會有一天，我年輕的時候有體力。到五十歲，我的體力都能保持像二十幾歲時候一樣，體力不衰。現在精神、體力比從前衰退很多，年輕兩三天不睡覺很正常，工作一點都不會耽誤。所以人不學，怎麼會成就？不學，法味你怎麼能嘗得到？你要是嘗到法味之後，你把世味就放棄了，法味比世俗之味濃得太多。方先生所講，「學佛是人生最高的享受」，你才能真正得到。今天大家學佛是什麼？懶散、不用功，貪圖世間五欲六塵的念頭始終沒有放下。自私自利沒有放下，名聞利養沒有放下，對於一切人事物控制、佔有這個念頭沒有放下，這是大障礙。這個東西不能放下，你怎麼能入道？天天聽經，你聽不懂，你得不到受用。學了之後，氣質就變化，就不一樣。在這個地方，實在講有那麼一個曇花一現的時候，去年我請楊老師在這裡教《弟子規》，大概在一個月當中，每一個人氣質都變了，我們看到很歡喜。兩三個月之後，老毛病又出來了，所學的東西煙消雲散，丟得乾乾淨淨的。就是那個一股熱心，時間很短暫，但是那個時候你們的氣質真的變了，保持不住！如果從那個時候一直能保持到今天，你們雖然不是聖人，你們是現在這個時代的賢人、君子，你們的道業、學業決定是紮了根，你們的思想、觀念、氣質都變了。所以，教學的成果要從這裡看。

　　但是我們很清楚，李老師當年在世跟我談了很多，談的話感慨萬千！他是非常熱心的教學，可惜沒有真正好的學生認真的跟他學習。好學生的條件，就是依教奉行。依教奉行前面還有一句，要深解義趣，對老師的教誨不但要理解，要深解。佛菩薩、老師教導的都是些原理原則，你解得深、解得廣，你應用自在。學的東西學了沒有用處，你學它幹什麼？那就變成書呆子了。李老師從前講，學佛不能夠應用在生活上，就變成佛呆子。學得再多，甚至也會講經，講得天花亂墜，不能落實在生活上，不能落實在工作裡頭，不能落實在處事待人接物，你白學了！你所學的一樣都用不上。學東西無論世出世間法，學了要會用，要百分之百的去發揮，你成功了。學十成，只能用個一兩成，也算不錯了，現在有許多人學了之後，一成都不會用。用的是什麼？還是煩惱習氣，還是那些老毛病，糟不糟？

　　所以我們今天讀這一句經文，感慨萬千！這一句經文就是教我們要效法釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛給我們做最圓滿的榜樣，「能轉一切佛法輪」，我們要向釋迦牟尼佛看齊，要向釋迦牟尼佛學習。佛把一切諸佛如來的教誨都應用在生活上，都應用在工作上。他的工作是教學，四十九年講經說法，用現在的話來講，四十九年天天跟大家上課，沒有休息，沒有放假。講經三百餘會，那三百餘會是三百多個大的單元；《華嚴》是一個大單元。大單元裡面有中單元，中單元裡頭有小單元。從大的單元來講，華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃，大單元！我們要學習。佛一生從事的，用今天的話來講，多元文化的社會教育。他認真負責來推動，而且是義務的，沒有講求報酬。接受大眾的供養，僅限於四事：飲食，每天出去托缽，衣服、醫藥、臥具，就這四樣，最簡單的物質生活，哪一個不尊敬？當時國王大臣、大富長者也有特別禮請來供養的，他們自己有別墅、有園林提供給釋迦牟尼佛居住，在那個地方教學。當時有幾個精舍，產權有主的，佛陀到那裡是借住，是作客，這才叫真正出家。我們修道的人，在這個世間是來作客的，一定要知道。如果你在這個世間作主，那你是三途六道眾生，你是凡夫，你沒有出家。

　　我們今天到道場，這道場在此地建立，急須要成立一個董事會，你們的章程要重新去寫。我前幾天看了一下，沒有董事會的組織。章程辦事細則最好參考台北「佛陀教育基金會」，「佛陀教育基金會」的章程跟辦事細則，每年都修訂一次，不斷的在改進，改了十幾年，所以它這個制度非常健全，很值得我們做參考。諸位拿到那個做藍本，再參考當地的這些法律規章，好好的寫一個足以能為往後道場做藍本、做榜樣的一套規矩，章程跟辦事細則。因為我們這裡是學院，走向佛陀教育，對於學校裡面這些組織章程，是我們重要的參考資料。只要一心為眾生、為正法，一定像普賢菩薩一樣，得毘盧遮那佛的加持，得十方一切諸佛如來的加持，我們一心一意、全心全力把這樁事情做好。

　　我時時刻刻在勸勉大家，我們的根一定要紮在「淨業三福」的基礎上，淨業三福我又特別落實在幾部經典：《弟子規》、《十善業道經》、《太上感應篇》、《沙彌律儀》、《地藏菩薩本願經》。這是學佛無論你是學大乘小乘、顯教密教、宗門教下，這是基礎課程，必修的課程。這些課程你要是沒有完全修好，你就沒有條件學其他的法門，這法門經論你不具備條件。這幾門課程重要，比什麼都重要！一定要知道是必修課，共同科目。你會講經，無論講哪一部經，這幾部經你一定要會講，這是你的基礎。這些年來，我們透過靈媒也接觸了不少鬼神，鬼神特別歡喜的是《十善業道經》跟《地藏菩薩本願經》。最近也有鬼神要求聽《無量壽經》，我們要滿足他們的要求，要幫助他們。所以現在許多道場，播放《地藏菩薩本願經》、《十善業道經》供養鬼神，也可能他們在這個經裡頭奠定了基礎，現在想升等，要求聽《無量壽經》，好事！我們在此地講解《華嚴》，得到一切鬼神的讚歎，歡喜讚歎！

　　所以，同學們一定要記住扎根基，先學一部經。你們最初開始學的時候，不妨就是在基礎經典裡面扎根。基礎經典裡面，希望大家共同在一起學習。譬如甲學習《弟子規》，他在課堂講習的時候，我們大家統統去聽，聽他的；乙學習《十善業道經》，他在講解，我們也都去聽；丙學習《沙彌律儀》，《沙彌律儀》在家居士也可以聽；丁學習《地藏菩薩本願經》，這幾樣東西是共同科目。我們不必分開教室來學習，在一起學習。不但經教要熟、要能講，最重要的是要做到。做的方法，我們學《華嚴》，「一即一切，一切即一」。怎麼入手？每天學一條，但是要知道，一條裡頭具足一切條。今天是以這條為主，譬如十善業，今天我們以不殺生為主，明天我們以不偷盜為主，要知道每一條裡頭都具足十條，這樣就對了。不是說，今天掛的牌子是「不殺生」，偷盜沒有掛，我可以偷盜，那你就錯了！這些行門裡面的條目並不太多，一定要真幹！小部經紮了根，學個幾部。一部經至少要學兩年，兩年講幾十遍。至少自己要記，至少要講五十遍，兩年當中要講滿五十遍，我再學一部。再用兩年的時間，學一部小經，也講五十遍。「一門深入，長時薰修」，這個樣子你有個三、四部經，你的心定了。定能開慧，慧開了之後，一經通一切經就通。

　　修行的總綱領、總原則，你們同學們要牢牢記住我寫的這二十個字，起心動念、言語造作都能夠相應。對一切人事物要真誠，我們學佛，希望自己開智慧，希望佛加持，希望自己將來有能力弘揚正法，你心不真誠，哪裡能做到？你心不清淨，你得不到加持。這十句二十個字一定要做到，這是總的綱領、總的原則；我們所說的這幾部經，《弟子規》、《十善業道經》，可以包括《感應篇》，或者是《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》、《地藏經》，都是細目。真誠、清淨、平等這十句二十個字，那是總綱。掌握著總綱的大原則、大方向，這個細目一條一條的務必把它落實，我們在道業上有根。有戒、有定，假以時日，你會開智慧的。智慧開了，世出世間法都通達了，不需要學就能夠通達。為什麼？我們在《華嚴經》上看到了。十法界依正莊嚴，包括一真法界，都是「唯心所現，唯識所變」，我們今天功夫用在哪裡？用在心地，心地法門。這個心就是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這是真心性德的流露，哪有不通一切法的道理？所以世出世間大聖大賢的聖教，最忌諱的是虛偽、染污，煩惱習氣障礙著你，你不得其門而入。自己一定要曉得，障礙完全在自己這一邊，經教裡面完全是幫助我們排除障礙的；特別是基本的這些課程，都是破除障礙的。障礙破除，你就一帆風順。

　　早晨我到這邊來的時候，莊師跟我說，同學們已經發心自己要學哪一門功課，你們把名單拿來給我看，還有常住在這邊的居士大德，我們大家一起學。出家、在家四眾一起，我們一定要做到平等對待、和睦相處；這八個字我們自己本身要是做不到，還談什麼？那什麼都不要談了。一定要從自己本身做起，然後推廣我們一家要做到，這是在家同修你一家要做到；我們今天是住在這個團體裡面，我們的團體一定要做到。實在做不到，那我勸你離開這個團體，你有無量無邊的功德。為什麼？不能把團體的形象破壞，這個團體的形象就是平等對待、和睦相處。和睦相處是六和敬，平等對待是真誠、清淨、平等、覺，換句話說，用佛學的名詞來講，這個團體的根是三福六和。三福六和我不能接受，我離開這個地方，不破壞這個地方，你無量功德。住在這個地方而不能遵守、不能奉行，你是破壞這個地方，你的罪過無量無邊！不可以這樣作法。要曉得罪福決定有報，而且報得非常快速。古人常講「寧動千江水，不動道人心」，世間什麼樣的惡事都可以做，破壞僧團、破壞正法，那個罪不得了！不是世間任何惡業可以相比的。為什麼？正法就像一個燈塔一樣，導航！幫助一切眾生破迷開悟的。你把一切眾生破迷開悟的緣毀掉，你的罪有多重？佛經上常講，「斷人身命，罪小；斷人慧命，罪大」，你障礙道場、破壞正法，你是斷一切眾生的法身慧命，你是障礙一切諸佛正法住世、利益眾生，你去想想看，你這個罪多重！

　　我們現在一般世間人，真的叫迷惑顛倒，不知道厲害，那鬼神託的訊息：「膽大妄為」，到果報現前的時候，你後悔莫及了。不能等到那個時候，這一口氣沒斷，你還有回頭的機會，所謂回頭是岸；等到你一口氣斷掉，果報現前，那個沒救了！一點辦法都沒有，十方諸佛大慈大悲也幫不上忙。所以出家要學釋迦牟尼佛，護法的這些工作，對於在家的這些信徒來護持要全程肯定，要具足圓滿的信心，一絲毫疑惑都沒有。他們來護持，你能夠全心全力在經教上下功夫，在德行上下功夫。這些居士大德、長者，我眼睛裡面都是佛菩薩再來的，你們心裡頭有許多疑慮，疑心生暗鬼，你們自己好好想想！

　　世間讀儒書的人，對人都有誠信，都沒有疑慮，又何況我們學佛？我們學佛，樣樣仰賴佛菩薩加持。我對於一切人，我不知道講多少遍，對於毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我對他們絲毫懷疑、疑慮都沒有，我對他們真誠恭敬、感恩。為什麼？因為老師教我的，這是我講老實話，章嘉大師教我的，「你的一生都是佛菩薩替你安排的」，來侮辱我的人，佛菩薩安排的；來陷害我的人，也是佛菩薩安排的，我感激佛菩薩的安排，成就我的六度、十願。我修六度，我修普賢十願，我生活在感恩的世界裡。你們大家看到感恩世界裡面六條，是我離開台北，離開「華藏圖書館」寫下來的，我沒有一絲毫的怨恨，我也沒有憂慮，我也沒有恐怖，身心安穩。我不怕死，我對這個世間沒有一絲毫貪戀。活一天，為正法住世盡一天責任，為幫助一切眾生消災免難盡一分責任。我自己沒事，自在隨緣。

　　你們大家肯用功、肯努力，真正發心續佛慧命、弘法利生，我會盡心盡力的幫助你；你們不發心，不肯做，覺得做這個事情很苦、很艱難，我也不勉強你。古人又說：「有希望就會有失望」，這個跟佛法講的相應，佛法有願沒有求，為什麼？有求就有失望。願力推動自己勇猛精進，沒有希求，我們要知道怎樣學習。所以希望將來擔負起如來家業，教化一切眾生，要從根本下手。十年之後，你有十年，十年是大成，古人教學「七年小成，九年大成」，十年之後，你再肩負起一個宗派；或者你發心深入《華嚴》，華嚴宗；或者深入《法華》，天台宗；或者是專攻法相，法相唯識宗，你有能力真正挑起如來家業，你是真正佛弟子，你必定得三寶的加持，我們常講諸佛護念，龍天善神擁護。章嘉大師教我的，我今天給你們講，也就是加持你們的，真正發這個心，一生佛菩薩照顧你。逢到逆境的時候，也是佛菩薩照顧你，磨鍊你、成就你；時節因緣成熟，真的像中國世俗所說的，「心想事成」，因緣成熟了。因緣不成熟，好好的修自己，古人講的「進則兼善天下」，進是緣成熟；退是緣沒有，「退則獨善其身」，要修養自己的道德學問，等待時節因緣成熟，你可以幫助正法，可以幫助苦難眾生。這一段經文，我們就說到此地。