大方廣佛華嚴經　　（第一七五五卷）　　2007/6/10　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1755

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「無方大用」第八段，明毛光照益三昧門。毛是我們身上的汗毛，它的意思就是很多，無量無邊。光明遍照眾生之利益，用現代的話來說，就是氛圍、氣氛、磁場，就是這個意思。如來三身教化氣氛對於遍法界虛空界一切眾生的利益，用現代話講，諸位就容易明瞭了。我們看這四十四光，我們先看前面這兩種，「善現光」、「照耀光」這兩種。善現光我們前面學到第二首偈第二句，我們把經文念一遍，從第二首念起：

　　【彼先示現於諸佛。示法示僧示正道。亦示佛塔及形像。是故得成此光明。】

　　最後一句是講因，為什麼他有這種光，我們講為什麼他有這個磁場，為什麼他有這種氣氛，就是這個意思。這首偈所講的現佛，我們學過了，佛是智、是覺。『示法』，法是三學，戒定慧三學，六度，菩薩所學的六波羅蜜，這是法；我們淨宗所學的三福，三福是法。終極的、最後的目標就是明心見性。在其他宗派必須要在一生當中證得明心見性，這非常困難，為什麼？見性就成佛了，就證到究竟果位。淨土宗是把明心見性放在極樂世界，先到極樂世界，然後再明心見性。到極樂世界比明心見性就容易太多，生到極樂世界見到阿彌陀佛，再修明心見性一點都不難。所以這叫特別法門，十方諸佛沒有不讚歎的，無比殊勝的一個法門，我們遇到要非常的珍惜它。

　　現僧，僧，昨天我們也介紹了很多，最重要的，僧是團體，不是一個人，可是一個人也稱僧。就好像軍隊，軍隊一定是團體，可是一個人也稱軍人；學生，學生也是個團體，一個人也稱學生。所以它的本義是團體，叫僧團。什麼團體？和合團體，就是這個團體的人他們都能夠和睦相處，都是互助合作，你說這個團體多好。所以僧叫和合僧。不一定是出家人，佛講只要四個人在一起共同生活能夠遵守六和敬，就叫做僧團。所以你家庭，如果是夫妻有兒女，一個兒子、一個女兒，四個人統統修六和敬，你家裡面就是僧團。這一定要懂得，僧不一定是指出家人。為什麼常常講到出家人？就是出家人必須要做到；在家人做到不做到，佛不嚴格要求，出家人是嚴格要求一定要做到。可是現在出家人也做不到了，所以世尊常常流眼淚，很傷心！這是真的，都不是假的。我們都能夠想像得到，你說多悲痛！

　　凡是佛教的團體，無論是出家人的團體、在家人的團體，只要修六和敬，就叫做僧團。僧團的出現，如果我們世間出現一個僧團，這個團體裡面有四個人能夠真正修六和敬，這個地方不遭災難，為什麼？諸佛護念，龍天善神擁護。僧團出現是無比的希有，利益無量眾生！我們天天講、天天求，天天在期望，我望了五十六年都沒望到。我們道場天天講經，和不和睦？不和，每個人都有意見，每個人都有自己的想法，有自己的分別執著。不要說求四個人和合，兩個人都做不到，這是真的不是假的。

　　所以早年，我還很年輕的時候，剛剛出來講經，四十多歲，在台北講經。當時有幾位老居士，年齡都比我大二、三十歲，老佛教徒，還有兩位是印光大師的皈依弟子，跟李炳南老居士是師兄弟，我到台北來講經，他們天天都來聽。有一天，趙默林老居士（這都不在了）請我到功德林吃飯，功德林在台北火車站，我中午就去了。去了就是我們兩個人，他叫了兩個菜，我們兩個在吃飯，吃飯他就問我，他說：淨空法師，你知不知道我今天為什麼要請你吃飯？我說我不知道。他說：我有一個問題，我要向你請教。我說：請教不敢當，有什麼事你儘管說。

　　他說：現在犯五逆罪，墮阿鼻地獄。這個對，是，佛經上是這麼說的。五逆罪是殺父親、殺母親，這是前面兩條，第三條是殺阿羅漢，第四是出佛身血。阿羅漢是代佛弘法教化眾生的，天人師，你殺他是無間地獄。第四是出佛身血，就是想害佛，佛的福報太大，沒有人能害他，但是讓佛皮膚破一點流一點血，這是有可能的；那就是存心想害佛，沒有能把佛害死，讓佛受一點點小傷害，都是墮阿鼻地獄。最後一條，他說這四條很不容易犯，做的人很少，可是第五條犯的人很多。我說：是這樣的嗎？他說：是，第五條是破和合僧，就是破壞僧團。他說他擔心這個，他說現在世間人破和合僧，沒有不墮阿鼻地獄的。

　　我聽了之後，我說：我們兩個好好吃飯，這個事情放下，不要去操心。他說：怎麼了？我說：你老人家學佛比我早，至少比我早二十年，你在哪裡看到和合僧？他一想就笑起來了，一生也沒有遇到和合僧團。不管是出家人的道場、在家人的道場，你幾十年走了多少地方，哪個道場是和合僧團？沒有，兩個人都打架、都吵鬧。所以為什麼佛法衰到這個樣子，眾生苦，世間災難這麼多，和合僧沒有了，兩個人都吵架，都鬧意見。我這一說開了，他也笑起來了，真的，不是假的。從前是有和合僧團，現在沒有了。不但兩個人不能和睦相處，就是一個人，沒有人，他自己也會發脾氣，自己跟自己都過不去，你說有什麼法子？

　　我們天天學習經教、天天念佛，只有求佛菩薩來示現，給我們示現做個樣子，有和合僧團。但是這種示現如果出現，肯定這個地方人有福；地方人沒有福，地方人有福是感，佛菩薩就有應！此地沒有人修福，佛菩薩不會應，佛菩薩有感才有應。我們天天禱告求，不行，要真心求，真心求是真心做到。我們找四個人把六和敬都做到，這是我們這個道場的，其他人做不到沒關係，道場人只要有四個人做到，這個道場就是真正的僧團。所以實在講，非常有可能的是在家人。在家人一家四個人和睦相處，互助合作，所以在家人當中可能出現僧團。佛門的道場，無論是居士道場、是出家人道場，沒有僧團了。這是我們無限的嚮往。我們如果遇到真正這四個是能夠修六和敬的，我們道場趕快就要供養人家，我們頂禮，我們向他學習，我們拜他為師。這是真的不是假的。

　　你看當年六祖在獵人隊裡面避難避了十五年，看沒什麼事了，這出來了，首先到現在的廣州光孝寺，聽印宗法師講經。這個公案很出名，風動旛動。底下就有兩個聽眾不聽經，在那裡爭，一個人說風動，一個人說不是，旛動，兩個人互不相讓。惠能大師坐在旁邊，他那時候沒有出家，居士，就跟他們兩個說，他很有禮貌，很恭敬，合掌稱他們仁者，「不是風動，不是旛動，仁者心動」。這兩個人一聽都呆了。下課之後，印宗法師看到他們三個人講話，就問他們，你們在談什麼。這三個人一談，印宗法師一聽，就知道這非常了不起，怎麼有這麼樣的高明。他就懷疑，他說：我很久就聽說五祖忍和尚把衣缽傳給惠能行者，莫非你就是的？惠能大師當時也就承認了，我就是。印宗法師當時向他請教，他因為講《涅槃經》，《涅槃經》的一些問題提出來問他，對答如流；印宗法師自嘆不如，他說我講經像是瓦礫，他給我解答的那是真金。給他剃度，剃度之後，反過來拜他作老師。你看看印宗法師那種風度，了不起！印宗法師在惠能會下也大徹大悟，明心見性。你就看他的心量，看他的舉動，那不是凡人，都是給後人留下最好的榜樣，僧寶！

　　末後『示正道』，這就是示現修學的方向、修學的目標，就是正道。後面註解講，「示三寶，令其正歸」，皈依三寶；「示正道，令其正向」，給他一個正確的方向去學習。這個正確的方向，現在必須要詳細的解釋，正確的方向是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，叫三無漏學，這是正道。你不持戒，那怎麼行？為什麼現在的戒我們做不到？就是從小我們的家教疏忽了。所以諸位要曉得，佛法在四個教育裡是最尖端的。我常常講，家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育，宗教教育是前面三個教育的究竟圓滿。前面三個沒有，你怎麼能成就？所以基礎的基礎是家庭。我們從小父母沒有教給我們，不能怪他，為什麼？他的父母也沒教他，這是祖父母；祖父母還不能怪他，曾祖父母沒教他。香港這個地區至少斷了五代以上，早年英國人佔領，最早是接受西方文化的衝擊；內陸還比較好一點，晚一點，說晚至少也斷了三代。所以今天不能持戒是正常的現象，他沒有根。但是不持戒就不能成就，這個問題很嚴重。

　　這些年來，我天天都在想如何來補救，一層一層的往上推，推到根源，家教。家教是什麼？弟子規，所以這些年來極力提倡弟子規。我們從哪裡做起？先從《弟子規》做起，把《弟子規》落實了，再學《太上感應篇》，不難，很容易做到；《太上感應篇》做到之後再學十善業道，有十善業道基礎，持戒就不費事。三皈五戒、出家沙彌律儀、在家菩薩戒，統統都能做到，你是真佛弟子。佛經一展開，「善男子，善女人」，有你一分，你是真正善男子、善女人。如果你弟子規都做不到，你不是，叫善男子、善女人，沒有你，你不在其中，你說這多重要。這是我們不能不知道的。

　　那我們今天，這是正道，從哪裡做起？從弟子規。一定要記住，弟子規、感應篇、十善業，這是正道的根。有這個根了，你再受三皈五戒，那你就是真正佛的在家弟子，叫優婆塞、優婆夷，你就得到這個稱號。如果出家，再進一步，把沙彌律儀做到。這等於是階梯，出家一定是先在家學佛，在家的三皈五戒、在家菩薩戒都能做得很好，再發心出家剃度，受沙彌律儀、受比丘戒，很容易做到。我們今天做不到是底下基礎沒有，你就想起來這個事情多重要。

　　所以正確的方向，有了這個基礎，然後佛法裡面大小乘十個宗派，無論修哪個宗派、無論修哪個法門，只要你懂得學習的原理原則，你決定成就。原理原則是什麼？一門深入，長時薰修，你決定成功。《弟子規》做不到，那我就跟你說一句話，我就告訴你實話，你這一生決定不能成就，念佛求往生都不能往生。為什麼不能往生？因為你不是善人。你看看《彌陀經》上講的，西方極樂世界是什麼？「諸上善人俱會一處」。你心行都不善，往善人堆裡一走，你自己也會感覺到無容身之地，所以要努力修上善。上善是從《弟子規》學起，真想在一生成就，你要真幹；不想在一生成就，那就隨你了，你輪迴路還很長，你出不了輪迴。這是正道。

　　淨宗的正道也沒有例外的，淨宗正道，佛在《觀無量壽佛經》裡面淨業三福，這是指出修淨土的正道。你看第一條，三條第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。孝養父母、奉事師長，《弟子規》落實這兩句；慈心不殺，《感應篇》落實這一句；學十善業道，《十善業道經》落實這一句。你看看這四句裡頭是不是這個基礎？然後到第二福，有了這個基礎，才「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。你前面這個沒有，你去受三皈五戒是假的，有名無實。佛教會發給你的戒牒，世間人承認，佛菩薩不承認、鬼神不承認，鬼神瞧不起你，不承認。你有前面這個基礎，你去受戒，受三皈五戒或者是出家戒，佛菩薩承認你、鬼神承認你，擁護你、尊敬你。

　　所以第二福是小乘，第一福是人天福報，第三條是大乘福，菩薩。他說「發菩提心」，我們這後面就講到。「深信因果」，我初學佛的時候念到這句，想了幾個星期想不通，為什麼？它這一條要擺在第一，我就很容易懂；它擺在第三，我就不懂，第三是什麼？大乘是菩薩，菩薩還不相信因果嗎？我們人天都相信因果！你看慈心不殺，我們落實在《太上感應篇》，《太上感應篇》是因果教育，所以它這一句要放在第一條裡頭一點懷疑都沒有；放在第三條，我就懷疑，我就不懂了。為什麼菩薩不懂因果？想了幾個星期想通了，去問老師，老師也點頭，那個因果是什麼？念佛成佛。就是淨宗法門難信之法。

　　淨宗法門是怎麼成佛的？是念佛成佛的，「念佛是因，成佛是果」。我們在《淨土聖賢錄》跟《往生傳》裡面看到的，那些往生的人他修什麼因？都是修念佛，老實念佛，就一句佛號。在我們近代，倓虛老法師晚年就住在香港，在香港往生的，老同修跟他老人家都很熟。我跟他雖然沒有見過面，緣也不淺，三十年前我第一次到香港來講經，就住在他老人家創辦的圖書館，就在界限街中華佛教圖書館。我在他的道場講《楞嚴經》，講兩個月，以後差不多每年都到香港來講一個月，都是住在他的道場，跟他老人家算是有緣。

　　他告訴我們的，我是聽錄音帶，他講開示的錄音帶留下來，我聽到，聽到他老人家講鍋漏匠的故事，念佛三年往生，預知時至，沒有病，走得很瀟灑！死了，站在那個地方走的，還站了三天，諦閑法師趕到他的小廟替他辦後事，你看人家那個功夫。鍋漏匠不認識字，一天經都沒聽過，我們再聽聽法師開示，他是一次開示也沒聽過，只聽諦閑法師一句話。諦閑法師看他很笨，學什麼也學不會，不認識字，給他剃了頭；他一定要賴著非出家不可，諦閑法師對他沒辦法，從小在一塊玩的小朋友，有這麼一分情分，給他剃頭，告訴他：你就念一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了接著再念，將來準有好處。所以這個人老實，聽話，就依教奉行，一天到晚就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，累了就休息，休息好了接著再念，念了三年，你看人家站著往生。這個故事記載《影塵回憶錄》裡面，《影塵回憶錄》是大光法師寫的，是倓虛法師的傳記。倓虛法師自己說，說他一生的經歷，說給這些學生聽，大光是他的學生，大光記錄，以後成為這本書，《影塵回憶錄》，就是老和尚的一生的事跡。這不是假的。

　　第二個最好的榜樣，修無法師。哈爾濱極樂寺是倓虛法師辦的，倓虛法師建的道場。道場建好之後，請他的老師來傳一堂戒，作得戒和尚。修無法師也不認識字，沒有出家之前是泥水匠，做苦力的；出家之後非常老實，就念一句阿彌陀佛，他什麼也不會。聽說這個道場開戒，他就來討一份工作，來做義工。當家師定西法師問他：你能做什麼？他說：我願意照顧病人。大陸上那時候的傳戒都是五十三天。傳戒期間當中，什麼傷風、感冒這些小毛病一定有，他發心照顧這些病患。這戒壇裡都有，有專門的義工來照顧你。

　　可是他在戒壇裡面住了沒有幾天就向老和尚、當家師告假。老和尚是倓虛法師，有修養，不怪他，來去自由，義工！定西法師就沒有這麼好的修養，就責備他：你太沒有道心，傳戒五十三天，時間不算太長，你到這來做義工，有頭無尾。責備他，他說：兩位和尚，我不是到別的地方去，我是往生極樂世界。這兩個人一聽，這是大事，真的嗎？真的。什麼時候走？不出十天。老和尚對他另眼相看了。要求老和尚給他準備一個房間，他念佛好往生，準備兩百斤劈柴，往生之後火化用，常住都答應他了。到第二天又來找老和尚：老和尚！你還有什麼事？他說明天就走。趕緊替他準備，第二天就走了。你們不是想成佛嗎？這是成佛的好榜樣！成佛沒有別的，身心世界一切放得下，對這世間沒有絲毫貪戀、沒有絲毫牽掛，就走了。所以諦閑老法師對於這些念佛往生的人讚歎備至，說寺院裡面的方丈住持比不上，弘宗演教的大法師比不上。弘宗演教包括他自己本人，無比殊勝，這些人為我們示現正道。

　　可是諸位一定要曉得，這些人雖然沒有念過書，不認識字，人的品格高尚；雖然不懂得戒律，他戒律具足，為什麼？他沒有一絲毫害人的念頭，沒有一絲毫佔有的念頭。沒有害人的念頭，不殺生這條圓滿了；沒有佔人一絲毫便宜的念頭，偷盜戒圓滿了；不淫欲當然圓滿，一心念佛求往生；口裡念念是阿彌陀佛，不妄語、不兩舌、不惡口，他統統圓滿了。一心求生西方世界親近彌陀，貪瞋痴沒有了，他十善、五戒、具足戒真的具足，這叫什麼？這叫道共戒、定共戒。一心向道的人，自然什麼都如法。《弟子規》雖然沒有學過，他對人很有禮貌、很謙虛、很恭敬，對什麼人都客客氣氣，尊重別人、敬愛別人，全做到了。

　　早年我在台灣，我也常常跟諸位講到，我在南部，台南有個將軍鄉，有個老太太念佛三年，站著往生，在家居士，無比的殊勝！我們在這一生當中看到不少，聽到的更多。我們為什麼沒有成就？就是放不下。凡是成功的人，祕訣沒有別的，放得下就是。所以我的老師，我非常感激，頭一天我向他請教，他就把祕訣告訴我，看破、放下，放下、看破，從初發心到如來地就是這個方法，正向。放下幫助你看破，看破是智慧，看破又幫助你放下，相輔相成。你有智慧你就會放下，放下什麼？放下煩惱、妄想分別執著，煩惱放下，智慧又增長，智慧增長，又多放下。所以不斷的向上升，像爬樓梯一樣，從初發心到如來地。凡是不能成就的，都是不肯放下，名聞利養、財色名食睡，樣樣都貪！沒有一樣不吝嗇，他怎麼會成功？哪裡會成就？這是我們要懂這個道理，了解事實真相，要歡喜放下。

　　幾時道場弘法利生，遇到真正有能力的人，他比我強，我就雙手供養給他，這個功德無量無邊，為什麼？在此地做示現，告訴人能放得下。印宗法師給惠能大師剃了頭，倒過頭來拜他為師，這個舉動不是一般人能做到的。我學佛多年，在我認為是菩薩示現，不是凡夫，凡夫做不到。自己講經說法這麼多年，這麼大的道場，那時候南方他是非常有名的大法師，這個徒弟一剃頭，馬上就把他捧上去，拜他為師，這還得了。你們想想看，誰能做得到？佛來示現，教化眾生。

　　底下一句，『亦示佛塔及形像』。這個地方要講到「別相三寶」，清涼大師註解裡面別相三寶，「亦示佛塔，令其正信」。佛塔跟形像它是什麼用處？佛塔裡面是供奉佛菩薩舍利的，或者供奉祖師大德的舍利，讓人見到之後就想到那個人是怎麼修行、怎麼成就的，見賢思齊。佛菩薩的形像，或者是塑像，或者是畫像，都一樣，讓我們見到之後提醒自己。我們見到我們這個地方供養的佛像，這是毘盧遮那佛，當中是毘盧遮那，華嚴教主，他代表法身。法身沒有形相，沒有形相，我們也把他造個形相。

　　法身在哪裡？法身遍一切處。所以毘盧遮那這個名字是梵語，翻成中國意思就叫遍一切處。一切處、一切時無所不在，為什麼？他是體，在《華嚴》裡面講，他是法性，我們每個人自己的法性、自己的佛性，他代表這個。其實他不是精神、他也不是物質，他沒有形相。我們一定要把他做個形相好表示，看到他就要想到我們的真心本性。想到自性，你就要想到惠能大師講的那五句話，你只要記二十個字，自性是什麼樣子？「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，毘盧遮那就代表這二十個字。這二十個字是自己，不是別人，實際上叫自他不二；這二十個字是我的、也是你的、也是他的，共同的，遍一切處、遍一切時，無時無處不在，它是本體。再看兩位菩薩，這邊是文殊，這邊是普賢，文殊代表解門，普賢代表行門，本體起用，就是自性起用，起用一定分為兩門，一個是解、一個是行；一個是智慧、一個是慈悲，解是智慧，行是慈悲。這都是正道，用形像來代表。

　　「別相三寶」裡面講的，別相的佛有四種。「法身佛」，法身佛我們每個人都有，法身是本體，法身是理，哪個沒有？個個都有。我們從理上講，一切眾生本來是佛，從法身講的；要從報身、應身、化身，那我們沒有分，那只有佛有，我們沒有，佛有、菩薩有。「報身」是修成的。法身是本來就有的，不要修的，報身是修成的。應化身，應化身是你修成報身之後，眾生有感，你自然就有應。「應身」，像釋迦牟尼佛一樣，也示現在人間來投胎，有出生就有八相成道，這是應身；化身不是的，化身的時間沒有那麼長，很短，變化的，他來教你、來開導你，完了之後就沒有了，你再也見不到這個人，這叫「化身」。

　　以前我一個老師，是抗戰時間，我念中學的時候，校長周邦道先生，他的夫人在南京住的時候，遇到地藏菩薩。地藏菩薩示現的是個出家人，到她家裡化緣，也不多，化五斤香油，周師母沒有給他，他就走了。走了之後，她就忽然感到非常驚訝，因為她住的房子有三道門，大門，大門當中是院子；再二門，到她住宅的這個地方是三個門。那麼遠的距離，三個門都沒有開，想他怎麼來的？走了之後，門也沒有開，他怎麼走的？想不通！想了多少年都想不通，那時候他們也沒有學佛。她曾經問那個和尚從哪來的？從九華山來的，來給她化五斤香油。

　　以後到台灣，在台灣晚年學佛，也是拜李老師為師。我的老師也是李老師，校長跟我做同學了；在家，他是我的校長，學佛，我們兩個同一個老師。周師母就把這個事情問李老師，李老師就跟她講：九華山地藏菩薩化身，妳跟菩薩有緣。她後悔得不得了，五斤香油沒有給他。以後天天拜地藏菩薩，天天念《地藏經》。她的《地藏經》念得很有感應，跟地藏菩薩有緣。所以化身來跟你講幾句話，以後再沒有了。她就突然想起來，來的時候沒有人給他開門，走的時候，也沒有人去開門讓他走，他就不見了。這是化身。所以佛菩薩有法身、報身、應身，佛菩薩有；阿羅漢也有，法報應三身都有；凡夫沒有，凡夫有法身。這是別相三寶，佛寶。

　　「法寶是教理智斷」。教理是佛留給我們的，教就是經典，理就是道理，經典裡面所說的這些道理；「智斷」是我們自己，我們要有智慧去領悟，要有能力去斷煩惱。所以智就是看破，斷就是放下，我這樣講大家就好懂了。這真的是無上法寶！我們沒有智慧就學經教，學經教就開智慧。開智慧，你把你所學的東西，譬如教你不殺生，不殺生這條斷掉了，不偷盜這條斷掉了，你真做到了，真正做到了這叫斷。所以我們用章嘉大師的話，智是看破，斷是放下，用這個法子就能成就。

　　「僧，三乘階次」，真正依照佛法去修行，不管在家、出家都稱僧，所以僧是出家、在家通稱的。你看李老師常常給人寫字，他後頭署名叫「雪僧」，他不是出家人，他是在家人，他稱僧；雪是他的別號，雪廬，他的別號，他常常對人稱雪僧，這個要懂。所以通稱，不管在家、出家，男子、女子，都可以通稱的，這個僧是通稱。另外，像我們平常講的，和尚是通稱、法師是通稱，在家、出家都可以稱和尚。和尚是什麼意思？親教師。我跟他學佛法，他直接教導我的，這個人就是我的和尚。所以李炳南老居士是我的和尚，我稱他作和尚，印度話就是和尚，翻成中國意思是親教師，親自指導你的。所以這個人不管是男、不管是女，直接教你的稱和尚。他講經說法教化眾生，不是直接教你的，稱法師，法師就是客氣一點了，這通稱。就好像我們一個學校，學校老師很多，但是這個老師沒有教我的課，他是我學校的老師，我們不稱和尚，在中國稱法師。所以這是有分別的，法師未必是教我的，和尚一定是他教我的老師，這個不分男女。但是比丘跟比丘尼就決定是有男女之分，女子出家稱比丘尼，不能稱比丘；男子出家一定稱比丘，不能稱比丘尼。決定是出家人，在家人不可以稱比丘、比丘尼，在家人不可以稱沙彌、沙彌尼。所以稱呼裡面我們要懂得它的意思，和尚是通稱，法師是通稱。阿闍梨，這是印度話，阿闍梨中國翻出來就是法師，通稱，在家、出家都可以稱。

　　三乘是聲聞、緣覺、菩薩，這三個階層，統統稱之為僧。三乘有出家人修、有在家人修。在家人修學三乘，前面跟諸位說過，只要遵守戒律，只要遵守六和敬，都稱僧，都叫僧團。一家人，夫妻兒女四個人，修六和敬，遵守三皈五戒，這一家人是僧團。出家人，為什麼要出家？出家是承傳如來的家業，因為佛出家，他不會分心，他一切都放下了，專心修道，專心教學，沒有任何顧慮、沒有任何牽掛，這是承傳，就是前面講的住持三寶。在家人等於說是兼職的三寶，他可以教學，他不是專業的。出家是專業的，職業教師，在家要出來講經弘法是兼職，不是專業的；除這個之外，沒有差別，成就都一樣。出家能證阿羅漢果，在家也能證；出家能成菩薩、能成佛，在家也能，沒有兩樣。所以這叫做別相三寶，我們把這個意思都說出來了。

　　示現佛塔跟形像，「令其正信，義兼住持」，佛塔以後跟寺廟常常都連起來，叫塔廟。實在講，寺跟廟還是有差別，有很大的差別，但是現在沒有了，現在寺跟廟已經混合在一起。寺不是廟，廟不是寺，性質完全不相同。中國古時候的廟是祭祀鬼神的建築，帝王家裡面祭祀祖宗的叫太廟，民間的叫家廟；以後特別對帝王的尊重，帝王稱廟，一般人家不稱廟，稱祠堂。諸位要曉得，祠堂是家廟，祠堂性質跟皇家的太廟是一樣的，沒有兩樣，裡面供的是祖宗牌位，那是廟。寺是什麼？寺是政府辦公的機關，這個完全不同，辦事機構。諸位如果到北京，你到故宮裡面去遊覽，你在故宮裡面就看到，它分九個辦公室，這九個辦公室都稱寺。寺裡面的長官，就是首長，稱卿，九卿，三公九卿。三公是什麼地位？是皇上的顧問，那個地位很高，稱三公，太師、太傅、太保三公，顧問。九卿是皇上辦事的，我們現在講一級單位，就是直接歸皇上管的，這九個單位。

　　宰相所管的稱部，皇上所管的稱寺。寺跟部性質不一樣，寺是永久設立，決定不能夠廢除的，它是永久機構。部可以廢除，可以重新建立，那是宰相的，皇上底下這九個辦事機構是不能夠撤除的，是永久的。真的，從漢朝一直到清朝，皇上都是九個寺，九個衙門。所以以後佛教到中國來，接待他的是皇上的鴻臚寺，這個名稱叫鴻臚寺，管什麼？管外交，就是現在的外交部。所以從前宰相不管外交，外交是皇上直接管的。鴻臚寺接待，這是外國來的貴賓。

　　以後皇上要把他留下來，長住中國，總不能長住鴻臚寺，這個不行，另外設個寺，另外給他設一個辦公室，這個辦公室也叫寺，叫做什麼寺？你要曉得中國第一個寺是洛陽白馬寺，洛陽是唐朝的首都。為什麼稱白馬？法師、佛像、經書都是白馬從西域背過來的，你看中國人多厚道，紀念白馬，不忘記白馬馱載法師、經書、佛像的功勞，用牠來命名，白馬寺。所以它的地位跟鴻臚寺是平等的，這個你要知道。佛教的寺院是這麼來的，然後你才曉得佛教不是宗教，佛教是教育。

　　中國於是有兩個教育部，皇上管佛教教育，宰相下面的教育部是禮部，部長，那時候不叫部長，叫尚書。禮部尚書就是教育部長，侍郎就是副部長，它有兩個副部長，左侍郎、右侍郎，我們現在講政務副部長、常務副部長，就這個意思。所以寺是政府機構。因為是皇上直接管，所以也就沾了皇上的光，我們現在講光照，沾上皇帝的光照，於是全國各地方佛教都建寺，那就是白馬寺的分寺（分校）到處都是。而且寺一定是皇宮的建築，宮殿建築，這都是皇帝特准的，為什麼？皇帝的老師。佛是皇帝的老師，出家人是皇帝的老師，所以在社會上倍受尊重。雖然出家一無所有，走到任何地方，地方官員、地方人民沒有不尊重的，幫助皇上教化眾生。所以你要曉得它是教育，它不是宗教。

　　在中國真正稱宗教是道教，實際上最早的道教它也不是宗教，它是學派。在春秋那個時代，老子跟孔子是同時代的人，年齡比孔子大，孔子曾經向老子請教，見過面的，都是學派，都是真正做學問的。道家變成道教很晚，諸位曉得，三國時代張道陵「五斗米道」，實際上，他是拿著道家來號召搞革命，失敗了，沒搞成功，這個五斗米道（道教）傳下來了，是這麼一回事情。跟佛不一樣，佛是把王位捨棄掉，跟政治完全脫離，純粹從事於教育，這要知道。道教裡面，老莊裡頭有政治上的一些主張、期望，但是從來沒有涉及到政治，老子、莊子都如是，沒有涉及到政治，也沒有這個意念，不像孔孟，孔孟還真有想做官的念頭，老莊沒有。所以一般認為老莊是出世的，孔孟是入世的。這是令其正信，義兼住持。所以住持三寶就非常重要，沒有住持三寶，沒有這個形像，這個精神很難存在，精神一定要有形像。

　　所以在中國過去五千年教化人民，使人民能夠知仁義、明廉恥，知道因果報應，都願意做一個好人，這要靠教育。教育的形式，第一個是祠堂，祠堂教孝悌；第二個是孔廟，孔廟教仁義，「孔曰成仁，孟曰取義」，儒家教學中心的理念就是仁義，「仁者愛人，義者循理」，就是遵循道理，一切都要用道理來衡量，不合道理的不可以做。所以孔廟裡面的精神是仁義，這個形式一定要有。這道教，因果，《太上感應篇》，用什麼來代表它？用城隍廟。諸位要曉得，城隍廟是屬於道教的，閻王殿，我們現在地獄變相圖就是照閻王殿畫的，根據道教《玉曆寶鈔》，根據這本書畫的，十分之九是道教的，佛教大概只有十分之一，因果教育。這三樣東西維繫五千年中國的安定和平。

　　文化大革命當中這三個都被摧毀，現在在大陸逐漸也興起來了，也有很多人恢復祠堂；也有一些地方建城隍廟、建地宮，就是閻王殿；佛的寺院也有不少都恢復了。形式上是有了，而實際的內容還有相當一段距離，那就是儒釋道三家都要從根紮起，才會有成就。我們講了很多，在中國古代儒釋道三家的基本的教學，是每個中國人，不管你信不信，從小統統學，這就是中國五千年傳統的教育。弟子規是儒，沒有不學的，學做人；《感應篇》沒有不學的，感應篇到哪裡學？到城隍廟學。我們從小，不論是鄉下、是城裡，城隍廟的廟會很多，一年總去燒幾次香，其實那個燒香是教育，父母帶著兒女到城隍廟去燒香，去逛閻王殿，十殿閻王。父母就會教小孩，你看，不能幹壞事，幹壞事將來要受這個果報，那個印象好深刻！不能騙人、不能妄語。騙人、妄語，拔舌地獄，看那個拔舌，小鬼拿刀來割，你就害怕了。所以看到那些你就會記得，自然起心動念都不會害人，為什麼？知道善惡都有報，你行善有善的果報，你造惡有惡的果報，三途地獄，因果報應絲毫不爽。現在連外國人都相信，證明這是真的不是假的，不能不知道。

　　所以三教教育，就是你長大了，無論你是學儒，學儒沒有不學佛的、沒有不讀老莊的；學道的人，道士，也學儒、也學佛；學佛的人，這些出家法師，他也學儒、也學道。所以千百年來要找一個純粹專門，或者是學儒，或者是學道，或者是學佛的，找不到，為什麼？統統在一起去了，形式雖然不一樣，內裡面都相同。這是中國傳統文化，我們不能不知道。

　　『是故得成此光明』，這個光明善現，所以才有善現光，就是放光裡面有善現的這個氛圍，有善現的這種磁場。我們再看下面第二光，第二是照耀光，請看經文：

　　【又放光明名照耀。映蔽一切諸天光。所有暗障靡不除。普為眾生作饒益。】

　　這個照耀光也有三首偈，第一句是光的名，『照耀』；下面有七句是講光的作用，最後有一首是講它的因，為什麼會有照耀光。這個照耀好懂，光明遍照，它這個照範圍可大！『映蔽一切諸天光』。我們曉得天人有光，凡是講到光，這個正義都是講善的，善心、善念、善願、善行，你所發射出來的，從你的心、從你的身都會有波動。我們一般人看不見，有特異功能的人看見了，真正氣功學得好的人能看見。每個人都有光，所有動物都有光，所有植物也有光，花草都有光。金色的光、黃色的光、白色的光、綠色的光都是好的；放黑色的、灰色的，顏色很不好看的，那就不好，不一樣。所以一個人是善人、惡人，真正能夠看到光的就曉得，而且看到光的時候，還知道你身體健不健康、精神健不健康，都能看，他的光不一樣。光裡面有染污，這人就有病，看你放光在哪個地方，就曉得你在哪個部位裡頭有問題，能看得出來。

　　一般人，我們能夠想像得到，嬰兒的時候，他還沒有分別執著，他肯定能看到我們一般人肉眼看不到的東西。所以小孩，你看看幾個月的嬰兒，他睡在搖籃裡面，眼睛雖然是閉著，你看有時候他笑，笑得很開心，他不是在作夢，他真的看到了，一定是有些仙人逗他玩；有的時候他也很恐怖，好像被嚇到，那一定是有不善的靈在周邊，影響他了，他能看到、他能聽到、能感受到。年歲數愈大，慢慢妄想分別執著多了，這個能力就失掉。所以凡是具有特異功能的人，你去觀察他，他的心比一般人清淨，是真的不是假的。

　　我在早年在美國洛杉磯就遇到三個，聽說那時候是中國派了有十幾個人到美國去考察，有三個在洛杉磯，我在講經的時候，他們來聽講，我們見過面。有個同學就測驗他到底是真的是假的，他說他的眼睛可以透視，讓他看看她的身體，看完之後他居然指出來，他說妳得過肺病，但是沒有事，現在完全鈣化了，指出它那個部位在什麼地方。她都嚇呆了，她從來沒有跟人說過，結婚沒有跟她先生講過，她自己知道。然後才去問他：你這個能力會不會永遠不會喪失？他說不可能。因為這些特異功能人只有二十幾歲，年歲很輕，他說年齡大了，跟社會接觸多了，就被染污，能力就沒有了；愈是年輕這個能力愈強，他染污愈少。他是天生的，從小就有這個能力，這個能力隨著年齡逐漸就減弱，這都是我們能想像得到的。所以人要是得三昧，三昧是定，得定這個能力就恢復了。

　　所以四如意足裡頭，如意就發神通，能力就恢復，心地清淨能力就恢復，不受外面干擾才行。聽到外面什麼風吹草動，自己情緒就會起變化，這不行，這你沒有定功。譬如人家罵你幾句，要生好幾天的氣都消不掉，這很糟糕，很痛苦；讚歎幾句得意忘形，好高興，這都不行，都是禁不起外面的境界干擾。所以真正有定功的人，毀譽不動心；讚歎我，笑笑，不動心，毀謗，也笑笑，也不動心。如如不動，不生煩惱，他生智慧，本有的能力就恢復了。本有是能見、能聽、能嗅，能夠六根接觸六塵境界超過一般人，我們現在用科學家的話來講，就是他突破了空間維次。

　　這個我們在講席裡頭也做了多次報告，空間維次怎麼來的？從妄想分別執著裡頭來的。妄想裡面的空間維次少，分別就多，最嚴重的是執著，有執著，你就有非常多的空間維次，你就沒有法子突破。所以你看看佛在經教裡告訴我們，小乘須陀洹、《華嚴經》初信位的菩薩，斷三界八十八品見惑，也就是我們平常簡單的講，他放下了身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這個統統放下了，他天眼、天耳這兩種能力就現前。他上面能看到天神，下面能看到餓鬼、地獄；天上、人間的音聲，他能聽得到，所以他有很多人間無法想像的訊息。這個訊息裡面有吉凶禍福，別人不知道，他知道，他有這個能力。這個能力，須陀洹是修來的，修來的好，不會失掉；要是報得的，是與生俱來的，很難保住，如果沒有定功他保不住。修來的，他來坐胎的時候，心很清淨，很有福報；如果一被外面環境染污，他能力就失掉。然後再放下思惑，三界八十一品，三界九地，每地有九品，九九八十一品。能斷掉一部分，他證二果，證到二果，能力又恢復兩個，有他心通、有宿命通。宿命通是知道過去生生世世，在我們想像當中，應該是幾十世或者到一、二百世都知道，再往前面去不知道了，他能力達不到了；要到證阿羅漢果，阿羅漢能知道過去五百世、未來五百世。阿羅漢就是見思煩惱全放下了，我們講對於世出世間一切執著統放下了。

　　諸位要曉得，這是人的本能，你有沒有？你有，你不是沒有。所以學佛頭一個是信自己，不是信別人。信別人沒用，要信自己才管用，信自己什麼？信自己本性，這叫自信。信自己的本性，本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法，這個你要相信，你才叫真的信佛，真的信大乘。我們學佛學什麼？恢復我們的本性，我們本性迷失了，從迷回歸到覺悟，你就功德圓滿。這叫真正信佛，這叫真正學佛，學佛不是學別的，學這個。

　　然後回過頭來看看別人，想想自己，別人是什麼？世間人迷惑顛倒，我把自性完全迷失了，回頭自己看看，自己是迷還是悟？我跟別人一樣，也是迷惑顛倒。所以諸位要知道，蕅益大師講，《彌陀經》講六個信，第一個是信自己，第二個是信佛，信釋迦牟尼佛介紹西方極樂世界，信阿彌陀佛四十八願接引眾生，我也有分，你也有分。你看講得多清楚、多明白！你不信，那一點辦法都沒有。單信佛不信自己不能往生，要信自己，自己本來是佛。佛的德行圓圓滿滿，一絲毫欠缺都沒有，舉個簡單例子，弟子規，圓滿的；感應篇，圓滿的；十善業道，圓滿的。我們在人天上做得圓圓滿滿，我們比天人，一比差一大截；我們跟須陀洹比不能比，人家是精純，我們這個圓滿裡頭還夾雜，不純。往上比才曉得自己不行，慚愧心才能生得起來，勇猛精進心才能生得起來。

　　所以此地『又放光明名照耀』。這是跟誰說的？這是法身菩薩，破一品無明、證一分法身的人，就像釋迦牟尼、像惠能大師他們的光明。這個光明的來源，自性裡面本有的般若智慧，不是從外頭來的。一切諸佛如來、一切六道眾生個個平等，沒有高下，只是眾生迷了自性，自性裡面的智慧光明一絲毫都透不出來。他所透出來的是煩惱習氣、貪瞋痴慢，放這種光，貪瞋痴慢的光！貪瞋痴慢的光感什麼果報？感餓鬼、地獄、畜生，他幹的是這個事情。這是我們不能不知道的。

　　所以這是佛菩薩他的光明，「映蔽一切諸天光」，這個諸天是指二十八層天，二十八層天的天人沒有一個人能夠跟他相比。佛光普照就是自性裡頭本有智慧光明普照像太陽一樣，二十八層天人那個光明，就像點的蠟燭一樣，你看蠟燭在太陽底下亮不亮？不是它沒有光，它的光顯不出來，陽光太強，顯得它光彩沒有了，就這麼個意思。

　　『所有暗障靡不除』，映蔽一切諸天光，這是講它的作用，「暗障」是什麼？妄想分別執著，無明、塵沙、見思煩惱，佛的智慧光一照，你這個業障就消了。所以念佛人往生，我們雖然功夫沒有成就，但是信願行這三個條件具足，臨終的時候，佛來接引你，佛是先放光照你，就跟此地一樣，佛的照耀光加持你，把你的功夫提升一倍。所以你本來功夫成片，不錯，功夫成片提升一倍就是事一心不亂。我們自己本來念佛的功夫還不到功夫成片，不到，接近，接近好，佛光一照，一提升就是功夫成片。不能一點都沒有，一點都沒有，佛光對你是一點辦法都沒有，不起作用，這一定要知道。佛不是不慈悲，我們總得要有一分，他就給你一分；你有二分，他就給你二分；你有三分，他就給你三分，按照這個比例你得到受用。由此可知，我們不真幹不行，不真幹，佛光加不上，照來的時候，我們都得不到利益。

　　所以自己一定要修功德，不是修福德，修功德，功德是戒定慧。受持《弟子規》是功德，學習《感應篇》是功德，你在佛門、社會做慈善事業、做布施，那是修福德，那不是功德，功德跟福德一定要分得清清楚楚。功德是可以幫助你的，福德不行。《壇經》上說得很好，「此事」，此事是生死大事，斷煩惱，了生死出三界，這個大事；「福不能救」，修再大的福報都沒有用，你出不了六道輪迴，功德能救。所以你不要瞧不起《弟子規》，《弟子規》百分之百做到，念佛決定往生，為什麼？功夫差很遠，連功夫成片都不到，他接近，你確實是世間的善男子、善女人，接近，接近佛光一照就把你提升到功夫成片，凡聖同居土，你就有分。如果連《弟子規》都做不到，凡聖同居土沒有分，那你還得來生再來，到哪一生把人做好了，《弟子規》是教你做人，真正是個標準的好人，你念佛求生才能夠到達凡聖同居土。功夫高下不一樣，所以品位不相同，凡聖同居土裡面有三輩九品，說明你的功夫沒有白費。為什麼不在這個世間多用一分功夫，多消一點業障，多長一點智慧？決不求名聞利養、決不貪五欲六塵。你有求名聞利養的心、有貪五欲六塵的享受的心就完了，你所修的全是福報，你這一生往生就沒分。

　　所以下面一句，『普為眾生作饒益』，要發這個大願，念念要幫助眾生，讓眾生得到最豐饒的利益，不為自己，念念利益眾生。我在這個位置上遇到有賢明的人，我相信他要在我這位置上一定比我做得更好，我趕緊把位置讓給他，是為眾生作饒益，為什麼？他會做得比我更好，他會做得比我更多，我退下來，我在旁邊幫助他做，這是菩薩，這是功德。就像印宗法師一樣，印宗法師把六祖一推上去，拜他為師，這個廟請他做住持，他自己退下來。你看這剛剛出家，什麼地位都沒有，這一把他提上來，水漲船高，一下就把六祖抬起來，要不然誰認識他？誰會聽他？一看，我們老師都拜他為師，印宗那些學生統統都變成六祖的學生，這才叫真正是普為眾生作饒益。今天時間到了，我們就學到此地。