大方廣佛華嚴經　　（第二０八三卷）　　2009/12/6　　台灣高雄　　檔名：12-017-2083

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，第五段「說分」，第一段「初發心住」。發心住第一段的經文我們學到第九句，「或見眾生受諸劇苦」，我們今天看下面第十句：

　　【或聞如來廣大佛法。發菩提心。求一切智。】

　　末後這一句，清涼大師在註疏裡面為我們特別說出，這一句是包括釋迦牟尼佛全部的法運。說「謂佛功德，義兼法滅，或傳或護」，傳法的人、護法的人，「因通悲智種性之因」，看到這個現象，有悲智種性自然生心發願，就是下面這兩句，『發菩提心，求一切智』。無論是護法、是弘法，首先要知道機緣，佛法講的契機、契理。所以眾生的根機非常重要，也就是說，在這個階段一切眾生他需要什麼，在這個時代就特別在經教裡面講這個法門。現前這個時代，祖師大德已經給我們很好的啟示，印光大師在七十年前就說過，這個社會倫理道德大家已經不重視，行善的人少了，作惡的人逐漸逐漸多了，正法沒有人相信，一般人相信科學，倫理道德也沒有辦法維繫社會秩序，所以他老人家一生極力提倡因果教育，這就是把當前這個社會迫切需要的做出來給我們看。很可惜，祖師盡了一生的心血、一生的精力，全心全力投注在因果教育，我們可以從他老人家一生的行誼當中看出來。這個出家人持戒念佛，有人傳說他是大勢至菩薩再來，這個事情我們不必在意，但是看到老法師一生的形象，確實很像大勢至，戒律清淨，一生守住本分，老實念佛。閉關的時間很長，早年在普陀山閉關二、三十年，晚年在蘇州靈巖山寺，蘇州的關房我去拜訪過，這是末法時期出家修行一個好榜樣，他老人家真的是慈悲，做出樣子來給我們看。

　　四眾同修對他的供養，單單指財物、錢財，他老人家一分錢都沒用，全部用來印經布施，數量大概也相當可觀，所以他在蘇州報國寺裡面就建一個弘化社，就是佛經流通處。自己有印刷廠，那個時候是鉛字排版，印出來的書可以說是近代的善本。善本的標準，它印刷的字清楚，紙張好，裝訂好，讓人看到能生歡喜心，最重要的，這裡面很少錯字，就是校對非常精確，這就是好版本。除了印經論，一切對社會上勸善的這些書也印了不少，所以有道家的、有儒家的，他統統都印。而印的數量最多的是《了凡四訓》，《了凡四訓》算是儒家的，《感應篇彙編》是道家的，《安士全書》，周安士先生，也是居士，他是學佛的，但是對於儒與道都有很深的造詣。所以他自己編的這部書裡面一共有四種，第一種是「文昌帝君陰騭文」，他註解的方式與《感應篇彙編》相同，分量也很多，完全是講因果報應，善有善果，惡有惡報，第二部分「萬善先資」，是勸人戒殺放生，第三部分「欲海回狂」，勸人戒除邪淫，末後的一段是「西歸直指」，是勸人念佛求生淨土。這部書印光大師非常讚歎，他說在近代一百年來，這些出版善書的，這一本書算是第一。這三本書不是佛教經典，印祖居然在那個時代流通將近三百萬冊，這是令我們感到非常驚訝的，他是我們佛門一代祖師，但是對佛經的流通沒有這麼大的數量。

　　我在年輕時候看到這種情形很疑惑，他老人家為什麼要這樣做？可是看到今天的社會，完全明白了，他這個做法真正是大慈大悲，救苦救難。真的就像周安士居士所說的，他說「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」。現在整個世界是大亂，怎樣挽救？周安士居士的意思就是要提倡因果教育，人人真懂得因果，起心動念、言語造作自自然然他就會收斂。比佛教教育有效，佛教是勸人行善，比儒的教育有效，儒也是勸人修善，人家不相信，如果要知道造惡會有惡報，他就害怕，不敢做了。所以在今天我們對於現前的社會是極力在提倡倫理教育、道德教育、因果教育和宗教教育。如果這個世界上個個不同的宗教，我們大家一起來提倡，我相信對於社會的安定和平一定有很大的貢獻，所以因果教育這才重視。

　　護法、護佛怎麼護法？我們想到釋迦牟尼佛的一生，他是十九歲離開家庭外出參學，十二年，到三十歲他開悟了，開悟之後全心全力從事於教學。我們要是細心觀察釋迦牟尼佛一生，他是個什麼人？用中國人的話來說，他是職業教師，一生教學，沒有一天空過，而且是義務教學，不收學費的，跟孔子的方式差不多，有教無類，這個心量多廣大。不問你是哪一國的人，也不問你是什麼種族、什麼樣的文化，只要你肯來學，他就認真教你。我們在經書裡面看到，常隨弟子一千二百五十五人，那是常隨眾，短期來求學的，來來去去的，那個人可就多了。所以經典裡面我們看到，有些法會聽眾一萬多人，可見得世尊當年在世教學的規模很大。他老人家七十九歲圓寂，教了四十九年，在全世界所有宗教創始人，哪一個不是講經教學，個個都是，用我們現在人的話來說，都是多元文化社會教育家。所以我們要重新認識釋迦牟尼佛，一生沒有建學校、沒有建道場，他教學的場所多半都是在野外、樹林裡面，過的是苦行僧的生活，日中一食，樹下一宿，吃飯是每天出去托缽。我們看到是很辛苦，但是我們學佛之後能體會到佛的生活是非常快樂，心地清淨，沒有牽掛，沒有憂慮，身心清淨，一心向道。道是什麼？道是學問。

　　所以我們今天看佛的經典，內容是什麼？大分，我們把它分為五類，第一個是倫理，第二個是道德，第三是因果，第四是哲學，第五是科學。每一個科目都講到究竟圓滿，都講到登峰造極，太難得了。可是今天我們佛門，無論在家出家，沒有高人，沒有人能把佛經講得透徹，讓人生歡喜心，讓聽眾聽了之後欲罷不能，沒有這種老師。再加上社會大眾對佛教產生很嚴重的誤會，認為是宗教，認為是迷信，所以知識分子不願意接觸。我自己就是明顯的例子，我在年輕時不願意接觸佛教，迷信。我總算是非常的幸運，年輕時候喜歡哲學，跟方東美先生學習，方老師是當時當代的哲學家，他老人家給我講了一部哲學概論，最後一個單元跟我講佛經哲學。我那時候非常訝異，佛教是迷信、是宗教，而且是多神教，多神教的意思就是低級宗教，高級宗教只有一個神，唯一的真神，低級宗教什麼都拜，它怎麼會有哲學？方老師告訴我，他說你年輕你不知道，他給我介紹是這麼說的，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，他這樣介紹給我，他說佛經哲學是全世界哲學的最高峰，後頭又說了一句，「學佛是人生最高的享受」，我就這樣被他攝受過來，引導我認識佛法。他還鄭重的說了一句話，他說佛教哲學不在寺院，在經典裡面。這個指示很好，我就不會迷失方向。從此之後我就逛寺廟，逛寺廟目的何在？看看這個寺廟有沒有藏經，有沒有經書。因為在那個時候佛教的經書非常缺乏，市面書店裡買不到，所以只有到寺廟裡面去借來看，借經書，重要的經論自己就用筆記來抄寫，我是這樣入門的。以後我出家我再去看他，他看到我，你真幹了，我說是，是真幹了。老師指我這個方向正確，我非常感激。為什麼真幹？人生最高的享受，這句話多中聽、多麼吸引人，所以我決定學。這一生確實我是得到人生最高的享受，所以一生感謝老師、懷念老師。所以護佛就是教學。

　　中國人講孝道，什麼叫孝？能繼承祖宗家業的這是孝子。我們發心繼承釋迦牟尼佛的教學，讓這個教學不至於中斷，世世代代祖祖相傳，不能說傳到我這裡就斷了，我接收過來，那我還得找人傳到底下一代。不過這個傳人不好找，可遇不可求，為什麼？他必須要具備的條件，佛講的，兩個條件，第一個是持戒，以戒為師，第二個是吃苦，能持戒、能吃苦，這第一個條件他具足了。真有這個條件，我相信其他的那些緣分佛菩薩會加持，會讓你遇到。其他的條件，你要遇到正法，你要能遇到真正的佛法，要遇到好老師，要遇到同學，那你才能有成就。所以真具備持戒、吃苦，佛菩薩會加持你。所以我也在那個時候遇到章嘉大師，章嘉大師勸導我，要我跟釋迦牟尼佛學習，這個指示非常鮮明。護法，法是經典，在台灣做得相當不錯，我們《大藏經》的流通接近一萬套，這是護法。第三護僧，護僧是要培養弘護人才，培養接班人。弘法的人才、護法的人才，正法才能久住在這個世間，這講或傳或護。

　　現前這個時代我們曉得，一定要把因果教育擺在第一，深信因果。特別是最近的因果報應的這些例子、這些案例，為什麼？大家親眼看見、親耳所聞，電視報導了，報紙雜誌上報導了，你看到不能不信。第二個，現在的科學也非常難得，科學也把這樁事情證明了，證明什麼？證明善有善果，惡有惡報，讓我們的信心自自然然就能夠生起來。如果看到佛法要消滅了，那我們弘護的心就更迫切。我們既然依佛為師，依法為師，依三寶為師，在這個階段當中應當全心全力來報恩。護持，怎麼護持法？一定從自己本身做起。我首先要依教奉行，依教奉行好，你現前就能得到殊勝的利益，方東美先生講的人生最高的享受，你得到了，身心健康，煩惱輕、智慧長，你的事業就很順利，你對社會大眾、對國家、對整個世界都做出正面的貢獻，這是佛家講的無量功德。所以一切都要從自己做起。

　　我們現在看清涼大師《疏》裡面末後這一句，「此之十緣，與賢首品所引瑜伽四緣，但開合之異耳」。這個十緣，下面講，「謂前六」，就是第一句到第六句，第六句是或見神足，這六句是「見佛緣」，「次二」，就是第七、第八，這是「聞法緣」，第九是「見生受苦緣」，看到眾生受苦，這都是初發菩提心。最後「即見法滅」，你看到佛法，這麼好的東西沒有人承傳，快要斷絕了，你能不起來嗎？你能不發心嗎？末後「結前生後者，唯證菩提，方成前事」，這是結前，「求一切智」，這是生後，「緣難得法而發心」。佛在經上常講，「人身難得，佛法難聞」，我們今天真的很幸運，人身難得，我們得到了，佛法難聞，我們也聞到了，這個機緣是真不容易。聞了的時候，外緣沒有問題，現在要內緣，內緣什麼？得善根福德。你看釋迦牟尼佛在《彌陀經》上給我們介紹西方極樂世界，往生的條件是「不可以少善根福德因緣得生彼國」，因緣不缺乏，具足，問題在善根。什麼是善根？善根就是你接觸之後、聽到之後能信能解，對這個法門不懷疑，讀誦經教，聽聞講解能聽得懂，這是屬於善根。福德是什麼？福德是真幹，那就有福。聽了之後依教奉行，這個人就有福，這個人真正就是佛子，肩負起續佛慧命、正法久住的重擔，他擔負起來了。人要發這種願，而且以行動去兌現，一定得到諸佛護念，龍天善神擁護，這一定的道理。這一段我們就學到此地。

　　再看下面第二段，「正明緣境發心」，我們把經文念一遍，這裡頭也有十句：

　　【此菩薩。】

　　『此菩薩』就是初發心的菩薩。

　　【緣十種難得法而發於心。】

　　這一句是講前面的，前面這是十種心，十心，他發了心。

　　【何者為十。所謂是處非處智。善惡業報智。諸根勝劣智。種種解差別智。種種界差別智。一切至處道智。諸禪解脫三昧智。宿命無礙智。天眼無礙智。三世漏普盡智。是為十。】

　　這十句就是前面講的求一切智，你看「發菩提心，求一切智」。我們看看清涼大師的《疏》，「第二，正明緣境發心，前言求一切智，十種智力即一切智」，這是講得很清楚了。這經文雖然不長，有「標」、有「徵」、有「列名」、有「結數」。『此菩薩緣十種難得法而發於心』，這是標，『何者為十』，這是徵，下面『所謂是處非處智』以下這十句，是列名，末後一句『是為十』，這是結數。「義見初品，大同初地，為得十力故等」，這是這個十種。在大乘經教裡面常常會遇到，我們在前面也曾經講過，前面講了四千多個小時，我想不只講過一次，現在講到這個地方，過去縱然聽過的，可能都忘掉，我們今天就再複習一遍，初學的同學能夠在此地知道如來十種智慧，也叫十力。

　　說如來十種智力，一定要曉得，如來是講性，佛經裡面常常稱佛，佛是從形相上說的，如果說如來，如來是從自性上講的。你看普賢菩薩十願第一句「禮敬諸佛」，第二句「稱讚如來」，他用的就不一樣。諸佛是從形相上看，形相上看一切都要恭敬，沒有分別，一切恭敬。稱讚，稱讚就不是一切，就是如來，那就是他的思想、言行與性德相應就讚歎，如來是講性德，與性德不相應不讚歎，恭敬，不讚歎，差別在此地。供養也是一樣的，恭敬供養，不讚歎，如果他是稱性的，那要讚歎的。這是佛經裡面用的這些文字，我們一定要懂得它所含的意思。這個就是說，說如來，我們自性人人都有，這十種智每個人都有。現在呢？現在是佛有，法身菩薩有，我們沒有。為什麼沒有？我們是迷失了自性，也就是我們有妄想分別執著，這個能力被障礙，煩惱障礙了。如果我們能夠把妄想分別執著放下，這十種智統統恢復，它並沒有真的丟掉，只是有障礙而已。

　　我們看下面的文，「如來證得實相之智，了達一切，無能壞、無能勝，故名力也」，這是總說。如來證得自性裡面本有的般若智慧，叫實相之智，實是真實，相是現象。所有一切諸法的真相全都明瞭，一切現象的體性、現相、理事、因果，沒有一樣不清楚。這在宗教裡面一般是讚美上帝，稱上帝為全知全能，佛經上是讚歎自性，我們每個人的自性確實真的是全知全能，所以不要向外求，你只要把障礙放下，它就現前了。現在難，難就是我們的障礙放不下，所以它就不能現前。釋迦牟尼佛在《華嚴經．出現品》裡面有一句話非常重要，他說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這十種智是智慧，他說一切眾生統統有，有如來的智慧。不但有智慧，還有德能，萬德萬能，還有相好，身有無量相、相有無量好。不但是身相好，你居住的環境也非常之好，找不到一點缺陷。諸佛的實報莊嚴土，統統都是心現識變，這個道理要是懂得，那人家問你為什麼去學佛？我要恢復自性的智慧德相，為這個。這個回答正確，一點迷信都沒有，哪一個不希望自己這一生能成就究竟圓滿？究竟圓滿裡的第一德就是壽命，自性裡面的壽命是真的無量壽，不是假的。惠能大師得到了，他見性的時候說「何期自性，本無生滅」，沒有生滅，那就是無量壽。有生有滅，時間再長，終歸於滅。真正不生不滅，在印度人稱之為涅槃，所以印度所有的宗教都追求般涅槃。有沒有得到？有得到，但不是真的，相似的，就像什麼？像阿羅漢、像辟支佛所證得的涅槃，印度其他宗教修行好的人也能證得。可是大乘法身菩薩的般涅槃他們就不能證得，不但不能證得，他們還不知道，要不跟釋迦牟尼佛一起學習的話，他們都不曉得有這樁事情，以為小乘證得的般涅槃就是究竟的果位，這是很大的一個誤會。

　　我們現在就照著經文裡面這十句，一句一句的我們一起來學習。第一個，『是處非處智』，「謂如來於一切因緣果報，審實能知。如作善業，即知定得樂報，名知是處；若作惡業，得受樂報，無有是處」，無有是處是沒有這個道理，這叫「知非處」。「如是種種，皆悉遍知，故名知是處非處智力」。這就是我們中國古人所講的，道家說得最多，儒家也講，善有善果，惡有惡報，業因果報絲毫不爽。行善一定得樂報，造惡，說造惡也能夠得樂報，沒有這個道理。我們確實看到有一生行善的人，過著非常貧窮艱苦的生活，有人一生作惡，無惡不作，他在社會上有很高的地位，擁有很大的財富，他在享福，這跟佛這一段講的不是有衝突了嗎？這個一定要曉得，佛家講因果是講三世因果。造惡他還享福，這什麼原因？過去生中他修的善修得多、修得大，這一生雖然造作惡業，當然已經抵消一部分，他還有餘福，他的餘福享盡惡報就現前，是這麼個道理。這個人一生行善還受苦，那是過去生中造作的惡業太多，你今生一生行善，把你的惡業也抵消一部分，可是還有餘惡，可見得前世造的惡業重，你要明白這個道理，等到你的惡業報盡，福報就現前。所以佛家講三世因果，果報有時候在這一生就看到，這叫現報，現世果報就現前。第二種講生報，生報是來生，不是這一生，來生。還有更遠一點的，如果我們造的惡業很多、很重，來生還輪不到，來生還要受苦，這個福報到哪裡？到後世，第三生之後，只要你累劫的這個惡業消盡，你這個福報就現前。佛看得很清楚，一點都不會錯，這個因果的道理我們要懂。

　　我自己這一生就是個很明顯的例子，很清楚，過去生中造的惡業肯定很重。我十四歲就離開家，初中念了一個學期就失學，要靠自己謀生照顧自己，沒成年，現在講的做童工，家境這麼困難，所以一生沒有受到好的教育。而且還短命，命裡沒有財、沒有地位，相命先生算的這是乞丐的命。所以以後學佛，看到釋迦牟尼佛一生乞食，這乞丐，跟釋迦牟尼佛學了，甘心情願，沒有欲望，你知道命運。一生不求名聞利養，以後得到佛經之後曉得，求名利不如求智慧。所以這一生追求的是戒定慧，把世間的名聞利養捨棄掉，才是方老師講的人生最高的享受，那是什麼？心地清淨。放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，這是最高的享受。這個樂趣一般人不知道，一般人只看到我的表面，好像是很快樂，天天都有笑容。他們所要的我全不要，他們不要的我都撿回來了。天天讀聖賢書，讀佛菩薩的教誨，逐漸逐漸對於佛所講的這些道理、宇宙人生漸漸了解。雖然沒有證悟，這是解悟，明白了，明白才能生起信心，才能死心塌地向這個方向、向這個目標去邁進。這一生很幸運沒有白來，過得有意義、有價值。

　　很難得，現在善惡報應的事情居然科學家也證實了。這是一位同學從網路上下載下來拿來給我看的，外國的科學家，叫大衛．霍金斯，是不是美國人我不知道，他用了二十多年的時間，發現人的身體是物質，物質就是能量，振動的頻率有高低不一樣。振動頻率低於兩百，他是用一到一千做為一個數據，低於兩百，這個狀態會削弱身體，而從兩百到一千，這個頻率就會使身體增強。霍金斯發現，「誠實、同情和理解，能增強一個人的意志力，改變身體中粒子的振動頻率，進而改善身心健康。邪念會導致最低的頻率，當你想著下流的邪念，你就在削弱自己。惡念、冷漠、痛悔、害怕與焦慮、渴求、發火、怨恨、傲慢，這些全部對你有害」，為什麼？這是低頻率，振動的頻率很低。但是，「信任在二百五十，是中性的，信任有益於你。溫和、樂觀、寬容、理智、理解、關愛、尊敬、高興、安詳、平靜、喜悅，這是在六百。開悟是在七百到一千」，一千是最高的，沒有比這個更高的，「一千被稱為是神的意志或是精神。這是絕對力量的頻率，甚或更高」，後面這句話說得好，真有更高的。他說「傳說耶穌在村子裡出現，讓圍上來的人們，心裡除了耶穌，其他什麼都沒有」。這就是修行得道的人，我們現在講他的磁場不一樣，這是真的。我自己年輕的時候親身的感觸，章嘉大師的磁場跟別人不一樣，親近過他的人都知道，縱然一句話不說，你跟他坐在一個房間裡面，你會感到特別的安詳，內心產生喜悅，這就不相同。這是什麼？他的頻率我們感受到了。

　　這個報告裡面說，他說「一個癌症病人如果比較樂觀，通常癌症都比較容易痊癒」。這是在這麼多年來我們看到的，確實有這個現象，諸位也許看過「山西小院」，那些癌症的病患，醫生都放棄治療，但是他們一心放下對於疾病的這個念頭，不再想這些，專心讀經念佛，居然在很短的時間他的病就好了，再去檢查沒有了。社會一般大眾認為這是個奇蹟，現在我們讀了這篇文章，知道它有科學根據。他說「如果能夠在愈多的時刻保持樂觀、祥和、喜悅、感恩的心情，避免憤恨、不滿、妒嫉、不安、懷疑的情緒，久而久之，身體就愈來愈健康，免疫系統愈來愈強健，愈來愈不容易生病，正向思考的神經系統也會愈來愈發達，想法就愈來愈樂觀積極，形成一個良好的循環。很多疾病都是因為自身細胞不健康，而變得難以治療」。身體細胞的變化都在我們的念頭，我們念頭善，身體細胞都會變成很好，如果我們念頭邪惡，我們身體細胞就變成帶著病毒，這個道理要懂。所以他引用諺語，所謂「好人好自己，壞人壞自己。世上沒有損人利己的事情，損害別人就是損害自己。人要想真正健康幸福，要用愛、感恩和祥和的心，代替所有怨恨、不滿和憤怒的病態心理」。這是科學家給我們做出的報告。

　　佛法裡面、中國傳統文化裡面講的善惡因果的報應，我們很歡喜，看到科學家蒐集了這些證據，來給我們說明這個事情是真的。所以在《華嚴經》我們學了這麼久，常常看到經上佛告訴我們，「一切法從心想生」。相隨心轉，境隨心轉，我們的相貌，我們身體健康狀態，我們居住的環境是境界，都是隨著我們念頭在轉變。我們冷靜去觀察，過去的社會安定和平，人們生活在幸福美滿的環境裡面。現在人縱然有地位、有財富，他不快樂，富而不樂，貴也不樂，他有憂慮，他有煩惱，他不安。這什麼原因？過去社會有倫理道德的教育、有因果教育，人民普遍都接受。我這個年齡，小時候生長在農村，農村裡面沒有學校，但是農村裡面的老人都懂得倫理道德，都會教下一代。我母親不認識字，她能教我，教我處處存好心、做好事，處處要忍讓，要學吃虧，這老人教的，教我們孝順父母、尊師重道，確實一生都得受用。不像現在，現在這些沒人教了，學校所教的全是知識，像從前傳統教育，就是教你怎麼做人，教你怎麼處世，這種教育沒有了。所以社會的動亂其來有自，不是沒有原因的，要拯救這個社會，化解衝突，恢復像從前那樣的安定和平，我們想了很久，除了恢復老祖宗的傳統教育之外，沒有別的辦法。

　　中國老祖宗的教育，在中國這塊大地決定不止五千年，我們講五千年是有文字的，文字沒有發明之前，我們的老祖宗知不知道倫理道德？肯定知道，世世代代相傳，等到文字發明之後這才記錄下來。我們在國外拜訪過印度教、婆羅門教，這佛經上都有記載的，他們這個教派，他們的長老告訴我，他們不重視歷史，在傳說當中他們這個教在這個世間有一萬多年，現在世界宗教承認它有八千五百年，也超過佛教五千年。歷史愈久、愈古老，證明什麼？證明它的東西是真的、是真理，禁得起考驗，它才能留下來。如果沒有價值，早就被歷史淘汰掉，它怎麼能傳到現在？就像中國的中醫一樣，中醫有五千年歷史。早年方老師曾經有一次問我，他說你相信五千年的中醫，還是相信三百年的西醫？這個話意義很深，沒有經過歷史考驗的話他還在摸索，不像中國東西它一成不變，那是很有道理的。絕對不是像現在一成不變的沒進步，常常把前面推翻又發現新的這叫進步，那進步到哪一天停止？中國的東西在千萬年之前它就中止，就中止摸索，就定型，這裡頭有很深很深的道理，我們不能不知道。是處，就是善有善報；非處，作善不會得惡報，作惡不會得善報，這叫非處。如來有這個智慧。

　　我們再看第二句，『善惡業報智』，「謂如來於一切眾生，過去未來現在三世業緣、果報、生處，皆悉遍知，故名知過現未來善惡業報智力」。他怎麼知道的？最近半個世紀，歐美的大眾對於過去現在未來，這是講輪迴，相信的人愈來愈多。這要感謝一批心理醫生，因為現在這個社會的形態，產生了許許多多嚴重的精神病，一般的醫生對他束手無策，無法治療，所以心理醫生現在愈來愈多。他們用一種催眠的方法，能幫助一個人進入深度催眠，這個催眠術在台灣也有，沒有美國那麼流行。讓你在深度催眠狀態之下你能夠回到過去世，再過去世，他要找到你現在疾病的原因，找到這個原因很容易這個病就消失、就好了，很有效果。從這個試驗，人真正知道現前的家親眷屬、朋友，知道什麼？過去生中都認識，以前是什麼關係，現在生活在一起，所以很多那些對立、矛盾，知道之後都化解了，不再執著，用這個方法可以知道。

　　佛怎麼知道的？在中國，像看相算命，他是用一種推算的方法，用一種邏輯的方法，集合數據來推論的，往往也相當正確。我們看《了凡四訓》，了凡先生遇到孔先生，孔先生是學道的，這位道長給他算命，算得非常準。從十五歲到三十五歲，二十年當中，每一年流年絲毫不差。所以了凡先生就被命算定了，他什麼都不想，為什麼？想沒用，命裡有的丟都丟不掉，命裡沒有的，想什麼方法你也得不到，所以他的念頭雜念全放下了。到遇到雲谷禪師，這三十五歲那一年，遇到雲谷禪師，雲谷禪師才告訴他，命運是你過去生中造作善惡業的果報，自己造的，自己造當然自己可以改，他才曉得有個改造命運的方法。怎麼改法？斷惡修善。所以先問他，你有哪些過失，你好好的想想，說給我聽聽。他把他的毛病、習氣統統說出來。雲谷大師聽了之後就告訴他，這些都是你這一生當中，為什麼受這些苦難原因的所在，你能把這個統統改掉，你的命運就不相同。他聽懂了之後，回去真的天天懺悔，天天改過，天天自新。這個願一發，到第二年孔先生給他算的命就不對了，孔先生算他第二年參加考試是第三名，他考到第一名，就提升了，這是勇於改過自新，開創自己新的命運。佛菩薩、真正修行人他有定功，定中的境界是現量境界，不是推想的，他完全見到的。

　　我們在《地藏經》上看到婆羅門女，她母親過世了。母親一生不信因果，所以她很擔心，她母親會不會墮地獄？佛教她念佛。那個時候的佛是覺華定自在王如來，求佛力加持，她真念，念了一天一夜。難得，真誠心感動佛，佛雖然沒有現身，佛在空中說的話她聽到了。她在定中見到地獄，地獄相現前，地獄裡面一個鬼王看到她來，就來跟她打招呼，稱她菩薩，問她到這裡來有什麼事情，她找她的母親。母親什麼名字？告訴他，悅帝利。他一聽說，悅帝利罪女，聽說她有個孝順的女兒，替她做超度佛事，她已經在三天前生到忉利天。至誠就能感通，佛法重實質不重形式，她的一念孝心，她母親就得利益、就得好處。從經上的記載我們知道，她一天一夜她念到一心不亂，功夫成片到不了地獄，地獄鬼王不會稱你菩薩，念到一心不亂就是菩薩。理一心難，事一心可以，事一心就等於證果，像小乘的須陀洹、斯陀含就有這個能力到地獄裡面去參觀。這也證實《彌陀經》上所講的，「若一日，若二日，若三日」是正確的，這個不是假的，關鍵在我們能不能真的放下。真能夠把妄想分別執著統統放下，一念相應一念佛，念念相應念念佛，你就得一心，不但超越六道，還能超越十法界。也證實佛在大乘經裡面所說的，時間不是真的，《華嚴經》上講「念劫圓融」，佛常說「一切法唯心想生」。我們看到釋迦牟尼佛為我們做的示現，我們在中國歷史上看到唐朝六祖惠能大師他的行誼，以及世世代代《高僧傳》裡面所記載的，《居士傳》、《善女人傳》裡面所記載的，都是真的，不是假的。被記載下來的不多，我們相信還有更多的人沒有被記載下來，真實的成就。

　　現在是亂世，我們無論居住在哪個地方，走遍全世界，身心不安，我們想想很多人都是這樣的。今天我們學《華嚴》學到「十住品」，我們看到十住菩薩住什麼地方？住大菩提心，這個對了。大菩提心是什麼？是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。我們用這個心生活，用這個心工作，用這個心處事待人接物，你就是初住菩薩，這一點都不錯，真有住處。無論在什麼環境裡面，你心是安穩的，你不會受外面環境的擾亂，諺語所謂「理得心安」，道理明白了，心就定下來，心定下來你才能見到更深一層的道理。經上講的一切眾生是講十法界，六道裡面是眾生，六道之外四聖法界也是眾生，六道裡面眾生稱為凡夫，四聖法界稱為外凡（六道以外的凡夫），大乘經裡不稱他們為聖人，大乘經裡面凡聖是以明心見性為界限，明心見性這是聖人，沒有明心見性就是凡夫。所以十法界裡面的佛菩薩沒見性，還差一點，他要是放下無明煩惱，他就超越十法界。見性，那就是我們現在所念的這一品經，他就是初住菩薩，從初住一個階層一個階層向上提升。這些，這一切的一切，如來統統知道，過去無量劫你在六道裡面的狀況，遇到佛法你修行的狀況，你證果不斷向上提升，佛全都知道，這是善惡業報智力。

　　第三，『諸根勝劣智』，「謂如來於諸眾生，根性勝劣，得果大小，皆實遍知，故名知諸根勝劣智力」。所以學佛，那真的得很幸運，能夠生在佛同一個時代，能夠親近佛陀。為什麼？你親近他，他對你知道得透徹，他給你講經說法非常契機，你一聽就開悟、就證果。所以我們在許多經典裡面看到，佛經還沒講完，講一半就有不少人開悟證果。那什麼原因？就像一個大夫一樣，他知道你那個病的根源，所以他給你治療完全到位，絲毫錯誤沒有。佛不在世，麻煩就多了。我們親近的善知識，現在善知識沒有了，真正善知識在佛法的大乘教裡面是有修有證，這才是善知識。現在證果的人沒有了，眾生沒有福報，現在遇到一個真正依教修學的人就很難得，他天天在學，認真的學，把學到的東西都能夠落實，都能夠做到，這種修學的方法進步就很快。就是一面學一面來做實驗，從實驗當中證明所學，從學習當中提升實驗的境界，學跟習相輔相成。在我們現前這個時代遇到這樣的善知識就很難，實在遇不到怎麼辦？這是不能不考慮的，善知識可遇不可求，真正沒有這個機緣，佛菩薩的教誨經典留在這個世間，這不缺乏。我們生在末法，世尊明白的告訴我們，在《大集經》上說，「正法時期戒律成就」，嚴持戒律就能證果，小乘的四果四向。「像法時期」，戒律已經不行了，持戒不能夠證果，不能開悟，那什麼？要修定，「禪定成就」。像法一千年，佛法傳到中國來的時候是像法的開端，所以禪在中國一千年很興旺，應了佛的法運。現在是末法時期，「末法時期淨土成就」，這是佛給我們指點的，我們在這個時代全心全力去學淨土法門，真往生。

　　我在四十年前，佛光山剛剛開山沒多久，山上只有一棟房子，就是東方佛教學院，有一百三、四十個學生，在家出家的，我在那裡教了十個月。有一天晚上我帶著有十幾個同學，月光非常好，我們坐在小池塘邊，那個時候還沒有做成放生池，以後小池塘就做成放生池。有一個工人，佛光山的長工，將軍鄉的居民，他走到我們這個堆子裡來，跟我們講了個故事，是他們將軍鄉一個老太太，他們的鄰居，很熟悉，念佛三年站著往生。他告訴我，真的，不是假的。這個老太太非常善良，她什麼都拜，神廟也去拜，三年前娶了個媳婦，媳婦學佛的，懂得佛法，就勸她老人家不要到處去拜，專拜阿彌陀佛。這個老婆婆太難得了，聽媳婦的話，就在家裡設了佛堂，不出去了，專念阿彌陀佛，專拜阿彌陀佛，三年，她成就了。她也不告訴家人，在我們想，告訴家人往生，恐怕家人要難過，要攔阻她，所以她不告訴。往生那一天晚上，晚飯的時候她告訴她的兒子、媳婦，家裡的小孩，叫他們先吃飯，不要等她，她去洗個澡。可是家人非常孝順，還是等她，等了很久她都沒出來，就進去看看，真的洗完澡了，叫，沒有應，找，不知道到哪裡去了。最後看到佛堂，她站在佛堂當中，穿著海青整整齊齊，面對著佛像，手裡拿著念珠，問她話不答應，仔細一看她走了，站著走的。告訴我們這一樁事情，念佛好！你們都要好好念佛。那一天他給我們講開示，我們非常受用。這一樁事情，好像在前些年，有一次我回台灣，在中山大學講演的時候我提到過，談到這個事情，當時還有幾個同學來告訴我，他說他們都知道這個事情，將軍鄉的。末法時期淨土成就，我們應當學老太太，死心塌地一門深入。尤其現在這個社會動亂，做人太辛苦，不管你有錢沒有錢，有地位沒有地位，統統都很辛苦，念佛到極樂世界多好！所以她真幹，真能去。你看這老太太去得多瀟灑，沒有生病，沒有病苦，說走就走。還洗了澡換了衣服，整整齊齊的走了，站著走的，多不容易，這是我們很好的榜樣，應當學。

　　第四，『種種解差別智』，「謂如來於諸眾生，種種欲樂，善惡不同，如實遍知，故名知種種解智力」。佛有這個能力，所以說法契機。這個地方的佛，我們要知道，明心見性、見性成佛，就是《華嚴經》上講的初住菩薩，叫發心住的菩薩，他的能力跟如來究竟果地上可以說沒有差別。清涼大師在《疏鈔》裡一再說明，十住很像十地，這就是說明這些菩薩們，他們把起心動念分別執著統統放下，這些都是煩惱。佛在教學當中把無量無邊的煩惱分為三大類，第一個是見思煩惱，《華嚴經》上叫執著，第二個是塵沙煩惱，《華嚴》叫分別，第三個是無明煩惱，《華嚴經》講妄想。放下執著，在日常生活當中不再執著了，真正落實普賢菩薩所講的「隨喜功德，恆順眾生」，就能做到。從什麼地方放起？我這麼多年來常常勸人，從對立放起，不再跟人對立，別人跟我對立，我不跟他對立，從這裡下手，不跟一切事對立，不跟一切萬法對立，和睦了。真正做到放下控制的念頭，放下佔有的念頭，你的心就得自在，就清淨。為什麼不能控制？為什麼不能佔有？因為一切法不是真的，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」，不是真的，你得不到。

　　在《菩薩處胎經》裡面，彌勒菩薩講得更清楚，所有現象的真相是什麼？就是剛才我們講科學家講的波動，波動的速度太快。我們以彌勒菩薩所講的，那個波動的速度是一千二百八十兆分之一秒。有沒有比那更快的？可能還有。在這個速度之下、波動之下的時候那是菩薩，法身菩薩，他見到阿賴耶，阿賴耶的三細相他看到了，這不是假的。現在我們科學家也發現了，宇宙之間沒有什麼別的東西，只有三樣東西，能量、物質、信息，這就是阿賴耶的三細相，業相就是能量，見相就是信息，境界相就是物質。但是佛經上比科學家講得詳細，科學家是剛剛發現，實際上狀況他還不能詳細說明，佛經上有說明。所以對於十法界所有眾生種種的欲望、愛好，這個樂是愛好，欲望、愛好、善惡不同，統統知道，沒有一樣不知道。所以佛教眾生就不會教錯了，不可能。好像大夫一樣，他對你的病狀完全了解，用藥決定不會用錯。我們對佛、對經教要有信心，佛菩薩才能夠把我們無量劫來的煩惱習氣毛病把它治掉，依教奉行，決定能成就。今天時間到了，我們就學習到此地。