大方廣佛華嚴經　　（第一一四九卷）　　2003/11/17　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1149

　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，第七段西南方鮮少世界，苦集聖諦第九句看起：

　　【或名宅主。】

　　『宅主』這個名號的意思不好懂，清涼大師有註解，我們看看他老人家說的，「宅主，即無明也」，註得很簡單，意思就明顯了。「宅」，三界的宅舍，《法華經》上佛用比喻說，「三界火宅」，這是說三界統苦，離不開苦，所謂苦苦、壞苦、行苦。欲界有身，三種苦統統具足。往上是色界，沒有苦苦，有壞苦，有行苦。到無色界，壞苦也沒有了，但是有行苦，所以比喻宅，宅舍。「主」是誰？清涼大師說得很好，主是無明。確實，無明不破，不但出不了六道，也沒有辦法離開十法界。大乘經上說得很多，「破一品無明，證一分法身」，你才能超越十法界。

　　六道是火宅，四聖法界跟六道比，清涼，但是沒有見性。經上常講，六道凡夫叫內凡；四聖法界叫外凡，外就是六道以外，還是凡夫。凡聖的界定以什麼為標準？實在說是以用心為標準，用真心是聖人，用妄心是凡夫。四聖法界裡面的有情眾生還是用的妄心，用八識五十一心所，但是他們用心用得正。邪正的標準是什麼？他能夠隨順聖教，這一點我們一定要明瞭。為什麼說隨順聖教，而不說隨順性德？他沒有見性。見性之後那是隨順性德，那是聖人，不是凡夫。沒有見性的人要行得正，沒有邪染，就是經教，百分之百的依教奉行，四聖法界，我們不能不知道。

　　法，「般若經」上講得好「法尚應捨，何況非法」。什麼時候捨法？破一品無明，證一分法身，這時候捨法，你要不捨就不能證得，到這時候是完全隨順性德，性德自然流露。沒有見性之前，也就是法相宗所說的，你沒有能轉阿賴耶成大圓鏡智，你沒有脫離凡夫，你沒有脫離妄心。要隨順妄心，沒有不流轉六道的，隨順妄心。用妄心隨順聖教，隨順佛菩薩教誨，這在四聖法界。這裡頭只有一種人，那真是無比的殊勝，用妄心隨順彌陀教誨，就是隨順往生經教（古大德講「往生經」，就是稱「淨土三經」，專講往生極樂世界的），這個殊勝，無比的殊勝。為什麼？他的果報不在四聖法界，他超越十法界了。這些地方我們要明瞭，要真正明瞭，然後你才知道在許多法門裡面，你選擇哪一門，不是盲目的去選擇，清清楚楚、明明白白。

　　我們雖然是凡夫智慧沒有開，煩惱習氣一大堆，不過我們運氣好，碰到了真善知識，自己還有一點善根福德因緣。碰到善知識，這是緣分。自己有善根、有福德，是什麼？肯聽善知識的教誨，肯聽善知識的勸告，不可思議。哪些是善知識？諸佛如來是善知識。我們在《彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《大乘無量壽經》，世尊勸我們念佛往生淨土。不但世尊勸我們，十方諸佛統統勸我們，這是何等的殊勝！無明不破也能成功，這就叫帶業往生。宅主沒有換，也能超越六道，超越十法界。這裡你必須要曉得，除這一法之外沒有第二法，八萬四千法門都要通過四聖法界，都要斷見思你才能超越六道，斷塵沙，破一品無明，才能夠超十法界。

　　世尊一代時教，諸位都明瞭講經三百餘會，說法四十九年，所說一切經裡面，都沒有說過帶業能成就的。帶八十八品見惑，你就決定不能證須陀洹果，小乘初果，大乘菩薩初信位，不帶八十八品見惑。你就曉得這個難！所以祖師講，那是難行道，淨宗持名是易行道，難易在這裡分。可是這個地方千萬不能誤會，這是法門比較說難易。淨土必須要伏煩惱，煩惱沒斷，見思煩惱沒斷，確實一品都沒斷，但是你能把它控制住，把它伏住。用什麼來伏？在淨宗法門裡面，不外乎用觀想、用持名。方法也很多，讀誦也能伏，持咒也能伏，持戒也能伏，方法很多。但是最方便的是持名，因為它不妨礙工作，無需要外緣來協助，只要這一句佛號淨念相繼，就伏住了。

　　所以這個念要淨念，什麼叫淨念？祖師大德講得很好，「不懷疑、不夾雜」，這個念就叫淨念。不懷疑、不夾雜，這兩樁事情都很難做到。不懷疑要有經教的基礎，受持讀誦時間長，長時薰修。淨土的理，淨土的事，明白了，你才不懷疑。事理要沒有相當程度的明瞭，怎麼可能不懷疑！半信半疑很難成就。不夾雜也非常不容易！夾雜什麼？妄念。一天到晚妄念紛飛，一般人講妄想，妄想太多了，這個東西就障礙。怎麼樣把妄想降低、減少？根本的方法，在我們這一生要降低欲望，你的妄想自然就少了。欲望愈多，妄念的力量就強大，伏不住。真正明白、搞清楚了，知道這個世間苦，所以世尊入滅之前教導弟子，佛不在世了依靠誰？佛在世的時候大家都依靠佛，佛不在世的時候依靠誰？佛教誡大眾「以戒為師」，佛不在我們依靠戒律，戒律是佛制定的，遵守戒律如同佛在世一樣。還有一句話「以苦為師」，佛講這兩句，以戒、以苦。

　　苦就是苦行，要降低生活當中的物質享受、精神享受，把這個降到最低。讓你時時提高警覺，這個世界沒有樂。所以在中國佛教諺語有所謂「比丘常帶三分病」，這就是以苦為師。讓你對這個世間沒有貪戀，一心一意求生西方淨土，這種人容易成就。如果在這個世間，生活過得很富裕，過得很好，把往生極樂世界這樁事情忘掉了，縱然有人提醒你，你也不在意。「我現在過得很好、很滿足，西方世界雖好，我沒有見到，真有這樁事情嗎？」不但在家學佛同學有這個疑問，出家法師有這個疑惑的人不少！我初出家的時候遇到好多，甚至於一些老法師，沒有信徒，沒有外人，在一起聊天談話，「你真信」！就是講到因果報應也懷疑，我都遇過，年歲比我大，資歷比我老。我常常講經，他們碰到我的時候：淨空法師，你相信嗎？甚至於還有講經的法師，講《彌陀經》，講給別人聽，下來之後：你信不信？還有問號！實在講，西方淨土他是有一點相信，他的信沒有根，難，真難！

　　夏蓮居老居士在會集《無量壽經》圓滿之後，寫了三首偈，裡頭有一句「難信難信真難信」。這個話講得不錯，確實真難信，信者得度！所以我們今天對淨土有信心，一個得力於善知識，我們對善知識沒有疑惑，肯定他的教學不是虛妄的。第二個是得力自己過去生中的善根福德，接觸這個法門能信、能解；搞清楚、搞明白了，肯行，有願、有行。有願有行是福德，能信能解是善根，靠這個！所以宅主沒換，也能成功。破一品無明、見一分真性，宅主換了，不是無明了，是真性，明心見性了。這一換宅主，就不在十法界了，一真法界。往生西方極樂世界的人，如果宅主換了，在西方極樂世界四土裡面，他是實報莊嚴土。

　　由此可知，凡聖同居土、方便有餘土，還是老的宅主。古大德給我們介紹淨土，為淨宗經典做許多的註解，這些註解裡面明白的告訴我們，凡聖同居土、方便有餘土都是帶業往生的人，也就是老宅主，依舊是阿賴耶識做主。但是這時候有個很大的好處，阿賴耶識隨順如來教誨，百分之百的隨順。跟十法界的四聖法界不一樣，四聖法界雖然隨順，沒有做到百分之百。為什麼？聲聞、緣覺、權教菩薩沒見性！他們在四聖法界裡幹什麼？斷塵沙煩惱。塵沙煩惱是所知障，在那裡破所知障。西方極樂世界凡聖同居土裡面的人，這裡頭三輩九品，煩惱障都沒有斷，到那邊去親近阿彌陀佛，親近諸佛如來，破煩惱障、破所知障。煩惱障斷掉了，所知障沒斷，你就從凡聖土提升到方便土，方便土等於我們這個地方十法界的四聖法界，實報土才是一真法界。

　　但是西方極樂世界的殊勝，就是凡聖同居土也是一真法界，這不可思議，難信之法。而且凡聖同居土下下品往生的人也是阿惟越致菩薩，這是十方諸佛剎土裡面統統沒有！只有西方極樂世界彌陀一家，除這一家之外沒第二家，這個事實不能不知道。知道之後，你才真正會慶幸，這一生運氣真好。不了解事實真相，遇到怎樣？遇到那個心並不懇切，認為這個很平常。實際上是非常希有難逢，不知道珍惜，往往當面錯過，當面錯過的人太多太多了。李老師說的話，「念佛人一萬個人當中，只有兩、三個往生」，你就曉得，其他的九千九百九十多人錯過了，當面錯過，這才叫可惜！你要問他為什麼會錯過？這個宅主的力量太大了！堅固的分別執著，貪戀世緣不肯放下，就這麼個道理。

　　要知道無明煩惱，無明煩惱你聽不懂，我再說得白一點，你好懂，糊塗！無明煩惱就是糊塗，沒有智慧，不聰明，堅固的情執，糊塗！對於事實真相一無所知，你跟他講他也不能接受，他也不會相信。這個宅主厲害，遇到這麼好的機會還是當面錯過。我們今天就是在這個境界裡頭，我們現在這個宅主算是不錯的了，對於三界六道不是那麼嚴重的執著了，這是什麼原因？長期受到佛菩薩教誨的薰陶，慢慢的明白了，也慢慢的回頭了。要問你，你現在往生有沒有把握？搖搖頭，沒有把握。這是什麼原因？宅主雖然不過分的堅持了，你未能勇猛精進；如果這一生不能往生，毛病是放逸、懈怠。諸位細心想想對不對？我們並沒有把求生淨土這樁事情當做我一生當中第一樁大事，所以你往生的心不切，願不真。

　　果然真信切願，沒有一個不往生的。祖師大德所說「萬修萬人去」，這話都是真的，說明這個法門易行道，只要你如理如法的修學，沒有一個不成就。你修行不成就，絕對不是經典上的理論、方法、境界有問題，是你自己功夫不得力，你的煩惱習氣障礙你沒有能力排除，毛病出在這裡。不能排除自己的煩惱習氣，是因為你放不下，你對於這個世法還有貪戀，毛病出在這個地方，這我們不能不知道。排除障礙必定能夠提升自己往生品位。這樁事情是真的，世間事情全是假的，這不能不知道。對於世間事情要看破，看破不難，難在什麼？粗心大意。果然細心，常常觀察，你的警覺心不知不覺提起來了。看什麼？印光大師的提示，好！你看，「死」，每天不知道有多少人死了。

　　我有三十多年不看報紙了，總有三、四十年了。沒有學佛之前，每天都會看報紙，可是我看報紙跟一般人有不相同的習慣。一般人看報紙，第一個要看的是新聞版，國際新聞、地方新聞，有些人喜歡看評論。我不是的，我是報紙一送來頭一個看訃聞，看今天多少人走了。那時候我才二十出頭，這給我很大的警覺，走的人男女老少都有，印證了古人所說的，「黃泉路上無老少」。不要認為自己年輕，年輕的人走的人很多，未成年走的，夭折。看看這個，人有什麼意思？一般人看到我都奇怪：你看這些東西幹什麼？看這些東西確實是很消極，對於人生意冷心灰。所以後來我走上學佛這個道路，也有道理，對世緣很冷淡了，不熱衷。

　　世間大富大貴我看得很多，看到他起，看到他落。看到他盛，看到他衰。在學校做學生的時代，喜歡看小說，中國的舊小說，差不多我統統都看過。四大部重複看過好幾遍。《紅樓夢》尤其喜歡看，我在《紅樓夢》的封面上寫了四個字，「無常苦空」，正是佛教裡的。《紅樓夢》裡面寫的是什麼？就這四個字，告訴你世間無常苦空，真的叫一場夢。這一場夢裡頭酸甜苦辣，不是味道。這個夢境就是佛在經典裡頭形容的火宅。我在二十歲的時候很留意哲學，對哲學非常歡喜，我把《紅樓夢》當做哲學看。所以世間書、出世間書，你用什麼眼光去看，你得的受用不一樣。用哲學眼光看，開智慧，那就是社會的寫實，讓你在很短的時間體會到社會現實真相，幫助你增長知識，增長智慧，你細心去觀察現前的人間事。那時候遇不到佛緣。

　　我二十六歲，方東美先生把佛經哲學介紹給我，這才知道佛教，知道佛教裡面經典的好處，開始讀經，雖然不能完全了解，但是很歡喜，從這個地方進門！進門進步比一般同學快，我不是再來人，我也不是天分很高的人、上上根人，不是，我是屬於中下根人。進步快，是我對於世間法看得淡，所以很容易放下，就是一般人講名利心淡薄，世間人講的沒有進取心。

　　年輕還受世俗言論的影響，就是看相算命，受他們的影響。這個命是個苦命，沒有福報，又短命！我相信，好多人跟我談過，我相信，不止一個人說，許多人說大致都相同。所以遇到佛法知道有來生，這一生已經是這樣，算了，不算也不行，人拗不過命。所以觀念上轉變，修來生，也就是佛法裡面常常講的（《印光大師文鈔》尤其說得很多，《文鈔》對我的影響很大），帶不去的要知道放下，帶得去要知道努力。什麼是帶得去的？業帶得去的，「萬般將不去，唯有業隨身」！你這一生造作的善惡業，造作的善惡業，諸位要知道，最嚴重的意業。意業是起心動念，你起的善念，你起的惡念，這個東西帶得去的。

　　我們知道，以後經教學多了，知道業有兩種，引業、滿業。引業是牽引你到哪一道去受生，所以念頭的善惡將來就變成引業。你往哪一道去，什麼人主宰？什麼人支配？就是你的意念，所以要常常培養善念。念頭善絕不到惡道，念頭不善就入惡道去了，這很可怕。另外一個是滿業，滿業就是你多做好事。滿業實在講，最具體的是布施，財、法、無畏，歡喜布施，你來生福報大。長壽，無畏布施是健康長壽。財布施得財富，法布施得聰明智慧，這你就滿足了，所以這叫滿業。念頭善惡是引業。我把這個道理搞清楚了，人生、觀念完全轉變過來了。

　　所以我感佛之恩，佛法救了我，要不是佛法，我一定還是隨業流轉。流轉很可怕，來生不如今生，為什麼？我惡念多，善念少。佛菩薩救了我，讓我知道回頭是岸。宅主改變了主意，隨順佛陀教誨。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看苦集聖諦最後一句：

　　【或名連縛。】

　　這個名號給我們很高的警覺，實在講它的含意太恐怖了。『連』是連續不斷，也就是生生世世。『縛』是纏縛。這是什麼？這叫造業，造作善惡業，教我們生生世世，永遠沒有辦法脫離六道輪迴。六道輪迴是苦報，為什麼長劫在這裡頭流轉？就是我們生生世世連續的在造業，造善業，三善道；造惡業，三惡道，總是離不開。既然離不開，生生世世所造作的，肯定是惡業多善業少，惡業的力量強大，善業的力量薄弱，果報我們就可想而知。佛在《地藏菩薩本願經》上講的話就有道理了，確實是事實！六道裡面的眾生，住三惡道的時間長，住三善道的時間短。

　　《地藏經》上說明事實，地獄眾生苦報、惡報受完了，就好比判刑，刑期到了，出獄了。這一出獄到人間來，到人間來他還帶著惡道的習氣，這是肯定的，於是在人間，他造的惡業多善業少，惡業造得很重，死了以後又墮地獄。地獄的鬼王看到他：你怎麼剛剛出去又回來了？這個話不是笑話，這個話是事實，剛剛出去就回來了。他在人間幾十年，在地獄裡面時間非常短暫。從前李老師辦「大專佛學講座」，為學生學佛特別編了一個教材，叫《佛學概要十四講》，裡面就有一堂課講六道，六道裡面講到地獄道，地獄的壽命。地獄的一天是人間兩千七百年，中國的歷史號稱五千年，地獄裡頭兩天。以地獄兩千七百年是一天，他到人間縱然長命富貴活到一百歲，真的再回到地獄，是你剛剛出去怎麼又回來了！一點都不錯，所以這個地方去不得。

　　古大德，我們老師也常常提醒我們，三惡道進去容易，出來很難。為什麼要造惡業？特別是人與人之間，有什麼過不去的，為什麼一定要執著？為什麼一定要控制？爭權奪利，損人利己，不知道果報就在眼前。所以說到這個地方，因果教育重要！六道的苦報愈陷愈深，一世不如一世，諸位細心觀察，往上提升的人少，太少太少了！往下墜落的是太多太多了，數不清。你從哪裡看？佛在經上明明白白的告訴我們，來生要得人身，引業牽引著你到人道來投胎，要有五戒，中品十善；具足五戒、中品十善的人不失人身。你把這個條件認真的反省反省，自己五戒有沒有持好，不殺生，不偷盜，在家不邪淫，不妄語，不飲酒。你自己給自己打分數，你能得幾分？很冷靜、很客觀、很公平的，你要能打八十分，來生不失人身。

　　如果你要是提升一級，來生生天，那要上品十善，還要四無量心「慈悲喜捨」，這是天心。天人起心動念與慈悲喜捨相應，我們有沒有？天人能處處為別人想，能夠犧牲奉獻，能夠損己利人，天德。你要是沒有，生天就沒分。在中國古時候講的倫常道德，「五倫八德」，大忠、大孝、大仁、大義，也是人天兩道的業因，跟十善相應，上品十善，跟慈悲喜捨相應。基督教、天主教生天的條件，「摩西十誡」，他的十誡跟我們的十善內容大致相同。取得天道的資格，取得生天的條件，具不具足？所以這個事情不要問人，自己冷靜反省就知道了。如果貪瞋痴重，自私自利的念頭重，有意無意都會傷害到別人，言語、態度給人難堪，這是什麼？習氣。有時候真的不是有意的，可是別人受傷害，這種行業叫惡業，報在三途。所以只要細心去反省觀察，我們的行業是惡多善少。

　　我們每天在這裡一起學習經教，經教裡面的標準，我們天天都在讀。讀了聽了，有沒有認真去思惟？有沒有認真去落實，把它做到？那才叫真的學佛。我們學院，大家在一起天天經是聽了，剛才我講的，有沒有認真去思惟，大概不多！聽完就沒了！天天聽，耳邊風，古人常說，右耳聽進去，左耳出去了，真的，心裡頭不落印象。惡事印象就落得很深，善事不落印象，問題嚴重！所以，阿賴耶識裡頭，真的是有意無意惡業種子印象深，有力量，他將來起作用，牽著你去投胎，你就受報了。貪心重的，貪名、貪利、貪財，甚至於還貪佛法，餓鬼道去了，貪跟鬼相應。瞋恚、嫉妒跟地獄相應。愚痴，什麼叫愚痴？一切諸法沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別是非善惡，愚痴！哪個是善知識，哪個是惡知識，沒有能力辨別。

　　惡知識花言巧語，聽聽他說的有道理。李老師以前告訴我們，惡知識他講一百句話，九十九句都是正理，說得沒錯，別有用意的只有一句，不知不覺你就走他的路了。老師比喻，這個杯子裡面盛的是醍醐，最上的飲料，一杯只有一滴毒藥，你喝了之後中毒了，準死無疑，這是愚痴，愚痴墮畜生道。都是學佛的，天天讀佛經，天天在研究教理，怎麼還會愚痴？食而不化，曲解經義。這個事情太多了，太常見了。為什麼曲解經義？李老師那個飲料的比喻意思很深。他學的全是佛法，百分之九十是佛法，摻了一點毒藥，那一點毒藥是什麼？就是他的自私自利，他要滿足他的自私自利，他可以利用佛法，把佛法當成一個幌子，其目的是要達到他得到名聞利養、得到五欲六塵的目的，這是邪師。

　　世尊當年在世的時候，提婆達多的示現就是表演這個角色，提醒我們。提婆達多的徒眾，六群比丘，叛離釋迦牟尼佛，跟提婆達多走了。你就想到提婆達多能言善道，把跟釋迦牟尼佛的這些學生帶走。到最後還是邪不勝正，業報現前，師徒統統墮落。提婆達多墮地獄，他的徒眾果報有輕重不等，也是分佈在地獄、餓鬼、畜生，這就是示現愚痴；沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別是非，遭這種果報。提婆達多就是一念私心，對釋迦牟尼佛嫉妒，世尊弘法利生受到社會大眾普遍的尊重、供養，他看到難過，處心積慮要取而代之。挑撥教內、教外，教內，世尊的弟子；教外，一般護法，挑撥大家叛離釋迦牟尼佛，跟他學。在當時，他的挑撥成功，四眾跟他學的人真不少！經上講「邪師說法」，他就是個代表。

　　我們知道提婆達多確確實實也是佛菩薩示現的，像唱一台戲，他唱反面的角色，這個舞台劇表演得很圓滿。釋迦牟尼佛唱正面，他在唱反面，讓我們看戲的人正反兩面都看到了，這開智慧，知道怎樣選擇。什麼是正？沒有私心是正。《了凡四訓》裡頭講得清楚，他說真妄、說邪正、說是非、說善惡。在近代，印光大師的《文鈔》，為什麼得到近代出家、在家大德的讚歎？原因在哪裡？他老人家的法純正。何以他的法純正？他心純正，法就正了。釋迦牟尼佛的經典純正，心不正的人他去學，這個法就不正。心不正的人來跟你講，他的講就不正。不是經典不正，他講偏了，他講歪了，我們常常講曲解經義。由此可知，是非邪正不在外面，在自己的心，心正一切法都正，心邪一切法都邪，心邪，《大方廣佛華嚴經》也邪，這個你要知道。

　　心正的人無我，心正的人真誠、慈悲，絕對不會有個念頭傷害眾生，救護都來不及了，怎麼可能有傷害？可是心邪的人就不一樣，只顧自己的利益，不顧眾生的利益。你明明是正法，是利益眾生的，他也想盡方法來破壞你，來毀謗你，來糟蹋你，讓大眾對你喪失信心，遠離你而去，他得逞了。其實正法之人有沒有受害？沒有受害。那些跟他的信徒都跑了，怎麼沒有受害？沒有受害。誰受害？那些離開他的信徒受害了，這個要搞清楚。所以，將來結罪，說老實話，你記恨的那個人，你跟他結罪輕，甚至於什麼？很輕。他是有學、有修、有道行，他不會跟你計較。我在前面也說過很多，你對他的毀謗、侮辱、陷害，反而提升他的境界，所以對他沒有損失。你造的罪業從哪裡結？對他失去信心的這些人，失去了學習正法的機緣，你要對這些人負責，這個罪就重了！所以造作這些毀謗，毀謗正法的罪業統統在阿鼻地獄。

　　絕對不是在法師，絕對不是在弘法利生的善友，不是在那裡結罪，是一些好心聽眾聽了你的這些話，對這個法師喪失信心，對經教喪失信心。譬如說這幾年當中，我們聽到反對《無量壽經》會集本，這個因果很重！使大家對於這個本子喪失信心，而這一生不能夠往生西方極樂世界，把這個機會錯過，要負這個責任，這個因果就背大了！我這麼多年來，十多年了，弘揚這一部經，對我有沒有損失？沒有。我的信心沒有動搖，一絲毫都不相干，我還是學我的，我每天還是念這個經，還是依教奉行，境界年年還增長，一點損失都沒有。所以，理事你要搞清楚、要搞明白。

　　造作惡業，動機人人不一樣，有的人是有心，總不出三毒、嫉妒這個業因。還有一部分，可以說是大多數，盲從，湊熱鬧、起鬨，受了這個惡知識的挑撥，佛法裡面講兩舌，他沒有能力辨別。中國古人常說，「謠言止於智者」，真正有智慧的人他不受謠傳之害，一般毀謗到他那個地方，他有智慧能夠辨別，不受害。但是，不是有智慧的人就受害了，信以為真。傷害究竟有多大？《了凡四訓》裡面說得很清楚，他說得非常中肯，說的是事實。說你受害影響的面有多大，影響的時間有多長，影響的面愈大，影響的時間愈長，罪就愈重。如果影響只是幾個人，時間不太長，那個罪很輕。

　　古聖先賢的教誨不能不讀，不讀你完全不知道。現在這個社會，貪瞋痴慢、嫉妒非常嚴重，超過以往任何一個時代。古人常說「好事多磨」，實在講在古時候，行善的人、做好事的人是有折磨，少！不多。現在你要做好事，處處都是障礙，處處都在折磨你，要不要做？要做。要有智慧，要有善巧。所以，老子說的「上善若水」，這句話說得好。你行道，你在幫助一切眾生，這個地方有障礙了，那裡沒有障礙。有障礙趕緊退讓，只要有退讓就不會起衝突；你爭我讓，你進我退，不起衝突。哪個地方有緣就到哪裡去，不可以固執，固執就生煩惱，固執就有苦報，佛教給我們隨緣而不攀緣，「我要想怎樣怎樣做」，攀緣！

　　譬如我們想建彌陀村，這個念頭是一九八二年在舊金山，我在一個老人公寓裡面講經，時間不長，只有一個星期。聽眾是公寓裡面的老人，都是退休養老的。我的彌陀村的念頭從那裡生的，到現在二十年了，念念放在心上，沒有緣。前幾年在新加坡講經，李木源居士聽到我這個想法，他非常歡喜，但是怎麼樣？搞不成功，土地拿不到，這是緣不成熟。到澳洲，我還是有這個念頭，但是這個地方緣也不成熟。澳洲朝野上下都非常著重多元文化，這個理念有助於社會安定，世界和平，這是樁好事情。所以我到這邊來，我不再講彌陀村，我希望這個地方能夠出現一個「多元文化城」，這擴大了，不是彌陀村，是彌陀城。要誰來做？要城主，城主就是縣市長。要他發心，要他來推動，我們全心全力協助，這是個好事情。希望這個城市，這個地方的居民，大家不分種族，不分國家界線，不分宗教信仰，就像一家人一樣；和睦相處，平等對待，互相包容，互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助合作，一家人。

　　我傳播這個理念，提出這幾條，既簡單又明瞭，有志一同，我們共同來努力。使這個城市成為沒有衝突、沒有矛盾，非常溫馨和睦的一個社區，這個理念贊同的人很多。我自己年歲大了，除了講經之外，我萬緣放下。有人來推動，我給他出出主意，從旁協助，事務上的事情決不過問。我要辦自己的事，自己的事是往生淨土。這一生，總不能把這個事情搞錯了，這個事情錯了，這一生就犯了大錯！所以，有餘力幫助別人，正事還是念佛求生淨土。講《華嚴經》也是迴向求生淨土，《華嚴經》是大本《無量壽經》，我是從這個角度觀察、契入的。它是我們淨宗大本《無量壽經》，這裡面所說的，是細說西方極樂世界。讓我們更進一步的明瞭彌陀淨土，認識彌陀淨土，知道彌陀淨土無比殊勝。往生的方法，「十大願王，導歸極樂」。

　　近代弘一大師給我們做的榜樣，弘一大師修淨土，他「淨土五經」裡面受持《普賢菩薩行願品》，他的早晚課就是念這一卷經。往生極樂世界！那也是菩薩給我們示現，花花公子回頭是岸，生長在富貴人家，出家之後做苦行僧。未出家之前多才多藝，出家之後，用這種才藝來做弘法利生。他老人家的書法別具一格，以文字做一切眾生得度的因緣。我們看到用詩歌，他的詩歌做得好，「送別」這首，我在學校讀書的時候，老師為我們介紹，李叔同先生「送別」這首，是近代一百年當中，東西方的樂曲，在東方是第一。西方也有個第一，「魂斷藍橋」的主題曲。這是我在學校念書的時候，老師跟我們講的，教我們唱「送別」，就是弘一大師的。他有藝術天才。篆刻，他的篆刻好像現在還保存在杭州西湖「西泠印社」，珍藏他許多的作品，將來我要有時間到那邊，我很希望去看看。

　　所以，做佛事，真的是「方便有多門，歸元無二路」，哪種方法都行。書法，行！他寫了不少經，現在都影印流通，一般人都非常珍惜；寫了多少對聯、法語。而且我聽說，他老人家寫字的時候具足恭敬心、清淨心，他寫得很慢，一定在很清淨的房間，沒有人打擾。通常他進書房大概總是兩個小時，寫東西規規矩矩，一筆不苟，心地真誠清淨。這些東西都在作品上你能看到，不是潦草，不是雜亂心，所以作品能夠那樣感人，道理在此地。

　　所以，明白人生生世世造善業，修淨業。六道眾生可憐，生生世世連續的都是惡業，所以永遠脫不了輪迴，永遠離不開三途。這個名稱給我們高度的警覺，特別是我們要想發願求生淨土，決定不能有惡念，更不能有惡行，我們這一生的希望、目標才能達到。好，現在時間到了。