大方廣佛華嚴經　　（第八四一卷）　　2002/9/5　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0841

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，別辨二十層大剎，第一段跟諸位介紹出來了。

　　每一段都有七樁事情，佛給我們介紹宇宙，宇宙的狀況。這個七樁事情就是七句，第一個是把這個世界名稱告訴我們，第二是講這個世界的邊際。第三個是說它的依住，佛在大乘經上常講的大劫，成住壞空，它依什麼而住？譬如說我們人，人在這個世間依什麼而住？這大家都知道，依壽命而住。壽命長的在這個世間多住幾年，壽命短的少住幾年。壽命是業力；換句話說，要從根本上來說，六道眾生是依業力而住世的，受報！這整個世界依什麼而住，佛都給我們做了介紹。第四個是介紹這個世界的形狀，這都是我們希望知道的。第五樁事情，這個世界上空，上空的狀況。第六句是講這個世界的眷屬，就是它有多少星系，有多少星球環繞著它，這就像眷屬一樣。最後一條是介紹這個世界的佛陀的德號。所以總共有七樁事情，這是每一段都是這個例子。

　　但是也有講八樁事情，這個世界距離的遠近，有時候也說。或者又加一樁事情，純淨。純淨就是說明那個世界是淨土，沒有六道，沒有三途，純是佛菩薩住的。如果沒有純淨這個字樣，那就像我們這個世界一樣，凡聖同居土，有淨有穢。這是先做一個簡略的交代，下面這個文，叫流水文章。流水文章，我們念過就可以了，但是這個文很長，我們也得要用相當長的時間把它念完。

　　前面我跟諸位報告過，就是每一段每個世界佛的名字，我會略略的介紹。因為佛菩薩的名號都是說我們自性的性德跟修德；性德是果，修德是因，修因證果，這是我們應當要注意、要學習的。請看經文，在我們這個小本子第十六冊第八十六面第一行：

　　【此上過佛剎微塵數世界。】

　　這一句是講距離，距離遠近是以前面最下，就是「其最下方，有世界名最勝光遍照」，是以它為基礎，從這個往上去。『過』，「過」是超過。『佛剎微塵數世界』，這個距離相當遠。真的像我們現在講的銀河與銀河當中的距離，是個很大的數字。

　　【有世界名種種香蓮華妙莊嚴。】

　　這是世界的名稱，你看有名稱，它上面加了個距離。

　　【以一切莊嚴具為際。】

　　這是講它的邊際。

　　【依寶蓮華網而住。】

　　你看到這個地方的『住』，它依什麼而住。

　　【其狀猶如師子之座。】

　　這是它的狀況。

　　【一切寶色珠帳雲彌覆其上。】

　　『覆』，就是這個世界上空它彌覆的是什麼。

　　【二佛剎微塵數世界周匝圍繞。】

　　所以它這個世界，整個華藏世界的形狀，下面小，上面大，愈往上面愈大。我們看最下面是一佛剎微塵數世界圍繞，到第二層就二佛剎微塵數世界圍繞，到最高的第二十層，它有二十佛剎微塵數世界圍繞，愈往上面愈大。它像個什麼？寶塔的形狀，倒立的寶塔，這麼樣的形狀；也像個三角形，三角形那個三角的尖在下面，底在上面，愈往上去愈大。整個華藏世界的形狀。末後：

　　【佛號師子光勝照。】

　　這是我們要介紹的，這一尊佛的德號，『師子光勝照』。名號雖然只有五個字，它裡面含義很豐富。頭一個是「師子」，師子是比喻，比喻佛的威德。所以佛說法，經裡面常常把他比作師子吼。在畜生道裡頭我們常常見到的獸類，獸類的種類繁多，以獅子的威德最為雄猛。獅子一吼，很多小的獸類聽到獅子吼腿都軟了，都走不動了。

　　佛常常用這個來做比喻，如來說法，所說的是稱性。把這個世間所有一切邪知邪見（在佛法裡面稱之為外道，外道是心外求法），這些人他們的學說、言論，佛都把他們壓倒，所以比喻就像獅子吼一樣。佛具有無礙的辯才，這個世間，不要說人間，包括天上，九法界眾生，包括了聲聞緣覺菩薩，大家要在一起辯論，誰都不是如來的對手，比喻做獅子。由此可知，這是說明如來果地上具足了圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，像獅子一樣的雄猛，威德顯著。

　　這完全是性德自自然然的流露，決定沒有絲毫貢高我慢的習氣。尤其佛說得好「一切眾生皆有如來智慧德相」，你看看佛的心態，對一切眾生平等平等。平等裡面表現著謙虛卑下，聖人都是這個態度；佛如是，在中國孔老夫子也如是。孔老夫子在日常生活當中，對每一個人，貧富貴賤，都那麼樣的謙虛，都那樣的尊重別人；這真平等，不是傲慢，不是輕視別人。為什麼？為什麼這樣大德的人，他那麼謙虛？他明理，他了解事實真相。孔老夫子了解人性本善，你說該不該尊敬？他的不善，不善不是他的本性，是他染上了不良的習慣，不是他本性；他本性是至善的，真善的，夫子尊敬。

　　釋迦牟尼佛說「一切眾生皆有佛性」。佛性裡面所含藏的，就是圓滿的智慧、德能、相好，一切眾生各個具足，怎麼能不尊敬？尤其佛在經上常講「十方三世佛」，這句話把所有一切有情眾生包括盡了。三世是過去世、現在世、未來世。過去修行，過去已經成佛，現在修行，現在已經成佛，還有沒有成佛的，正在修行。那未來佛是什麼人？未來佛就是現在一切眾生，他還沒有想起來要學佛。但是他有佛性，他阿賴耶識裡有佛的種子；換句話說，他肯定將來會作佛。

　　成了佛之後，我們在大乘經上常常讀到，佛沒有大小，佛沒有高下，佛沒有先後。佛在經上做比喻，好比江河裡面的水流入大海之後，那個水就平等了。你不能說這是新的海水，那是舊的海水；這是前面的海水，那是後面的海水；這是這個江裡水，那是那個河裡水，沒有，融成一片。性，性就是圓融的，所以只要見性，一切都圓融，一切分別都沒有；妄想分別執著統統沒有，圓融！融成一體，跟虛空法界剎土眾生融成了一片，這個不可思議。這種境界不是凡夫境界，我們凡夫怎麼想也想不透，也想不出它的相狀。

　　所以佛常講，這樁事情「唯證方知」。你一定要親證，怎麼個證法？你把妄想分別執著真正放下，恢復到自性清淨心。這個話說起來容易，做起來可不是容易事情。佛有善巧方便幫助我們，這就是佛跟我們說了許許多多的法門，許許多多的經論。貴在善學，你要會學，你不會學就沒有法子。你如果要會學的話，你就學成功。會學，那是善根福德因緣的成就！

　　放棄自己的成見，放棄自己的分別執著，隨順經論的教誨。這個樣子長年累月，鍥而不捨，根性利的三、五年的時間功夫得力了；十年、八年的時間，他能契入境界，這個我們講上根。中下根性的人，天天薰習，十年，功夫應該得力；二、三十年，我相信他很可能契入境界。這個契入就是清涼大師在這個經裡頭講的「信、解、行、證」；契入是證，證得。到這個時候真的叫身心安穩，得大自在。身心世界一切放下，他怎麼不自在！

　　這個身還在世間，沒入般涅槃。在世間幹什麼？為一切眾生服務。怎麼個服務法？為一切眾生做好樣子。這個好樣子，哪些是好樣子？不一定，看現前社會眾生，看此地社會大眾。譬如說我們今天住在圖文巴，我們看圖文巴這個社會；我們住在澳洲，看澳洲這個社會。如果他們的思想、見解、言行違背了性德，那我要做隨順性德的樣子來給他們看。沒別的事情，天天表演，佛菩薩講「遊戲神通」！什麼事都沒有，什麼念頭都沒有，心，空的！純淨、純善。

　　跟一切眾生接觸，言談，一舉一動，一言一笑，都是啟發人，都是以最真誠的心來關愛別人；關心、愛護，幫助他覺悟，幫助他回頭。回頭從哪裡回？從錯誤回過頭來，依正覺；從不善回過頭來，依純善；從不淨回過頭來，依純淨。覺悟的人一定要做樣子給眾生看，幫助大家回頭，消除大眾的共業，那就是消災免難！災難的因是眾生不善的共業。我們現在幫助眾生斷惡修善，幫助眾生消惡業，長善業。這個東西要在因上下功夫，果上的災難自自然然就消了，無形當中就消失了。這是諸佛菩薩、覺悟的人在世間幹的事情。

　　再告訴同學們，沒有一樁事情是為自己，全是為眾生，他怎麼不快樂！他怎麼不自在！所以順境也好，逆境也好，善緣也好，惡緣也好，他肯定是以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」來相待。表現在外面的決定是「看破、放下、自在、隨緣」。「念佛」就是念覺、念正、念淨，覺正淨是佛！念戒念定念慧，戒定慧是佛！念純淨純善，純淨純善是佛！這是般若智光。

　　「勝」是殊勝。「勝」裡頭就有德、有相，大德大能，無邊的相好。上面幾個字完全講佛陀自分，後面一個「照」，利生；以他的智慧，以他的德能，以他的相好，普照大地一切眾生。由此可知，自性本具的智慧德相不是自己受用，是給大地一切眾生受用，這就是廣施，廣大的布施供養。智慧、德能、相好是寶，無比殊勝的寶藏，修廣大供養。佛的德號，我們要學。再看底下第三層，二十層，這個第三層：

　　【此上過佛剎微塵數世界。】

　　注意前面講『佛剎微塵數世界』的時候是距離。距離大概每一層大致上是相等，都是「佛剎微塵數世界」，大致上是這樣的。

　　【有世界名一切寶莊嚴普照光。以香風輪為際。】

　　這是它的邊際。

　　【依種種寶華瓔珞住。】

　　這說它的住。

　　【其形。】

　　這是形狀。

　　【八隅。】

　　是八角的，像八角亭一樣，它不是個圓形的。

　　【妙光摩尼日輪雲而覆其上。】

　　這是講它的上空，它上空是光明雲，很難得，你看：

　　【三佛剎微塵數世界周匝圍繞。】

　　它比前面又多一層微塵數佛剎。

　　【佛號淨光智勝幢。】

　　這是說『一切寶莊嚴普照光』世界，在那個地方主持教化的這一位佛陀，德號叫『淨光智勝幢』，「淨」是清淨，「光」是光明。在我們總結佛陀教我們的綱領，菩提心裡頭我們講的「真誠、清淨」，這個淨是清淨；「平等、正覺」，光是正覺。清淨心起作用就是「光智」，光是表的根本智，下面這個智是代表後得智，就是我們常講的善巧方便。善巧方便是根本智的起用，有體、有用；光是體，再加上個淨，「淨光」是體；「智勝幢」都是講用，表現在日常生活當中。

　　所以諸佛菩薩過的是什麼日子？是清淨智慧的生活。過清淨智慧的生活，他自在、他幸福、他美滿。我們常講他心裡頭沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，沒有妄想，沒有分別，沒有執著。像經上講的「遠離顛倒夢想」。顛倒夢想是妄想分別，他沒有，他心清淨；在一切時一切處，他都這麼清淨。順境逆境，善緣惡緣，他絲毫都不受影響，永遠是清淨光明，永遠是慈悲教誨。這個教誨就是他做出榜樣來給人看。

　　釋迦牟尼佛當年在世，他所做的榜樣我們要記住，我們要學就得在這方面學。你看佛心多清淨，真的身心世界一切放下。我們今天應該怎麼學？也要像世尊一樣放下！放下，我們這都有，我們有道場，還有這麼多住眾，還有這麼多初學的人。對，是照顧他們的。他們初學，就好像一個家庭，兒女很多都沒有成年，都是孩童。做父母的每天照顧這些兒童，幫助他們，所有一切必須設施是為了他們做的，不是為自己享受。這個父母真正是慈父慈母，中國人講嚴父慈母。

　　佛菩薩示現在這個世間，跟父母照顧孩童沒有兩樣，點點滴滴為眾生不是為自己。自己心裡頭一塵不染，一絲毫不執著，你說這個心多清淨！什麼都不計較，一切都隨緣。只要不犯大的過失，沒有一樣不好，樣樣都好。大的偏差錯誤把你扭轉一下，小錯誤沒有大礙，可以了。為什麼？小小錯誤都來糾正，這大眾煩：你怎麼這麼麻煩？歡喜心生不起來。所以只要沒有大過失，小錯，睜個眼閉個眼，不要去計較。方向、目標正確，這就好。

　　像我們這個學院，最近有人從國外傳的訊息來，說我們有些做法不如法。我們聽了當然要反省，我們有沒有做錯？沒有做錯。為什麼會有這些言論？那是謠言，那是誤會，我們聽了笑笑而已。誤會幫我們消業障，好事情，不是壞事情。

　　往年我在新加坡，李木源居士辦培訓班，他是培訓班的主任。他是校長，我是教員，這個大家都知道。我在培訓班只上課，不管學生，管學生是他的事情，招學生也是他的事情。我跟這些學生沒有關係，都不認識，到新加坡見面才認識，那是李居士找來的。學生聽話能接受，我一定認真負責教導他們。如果他們有成見，有意見，不能接受我所教的這些方法，我也隨順，我不勉強。

　　所以第一屆、第二屆、第三屆，不錯，我們發畢業證書。第四屆就有問題，裡面有少數不能接受傳統的教學方法。他們的成見很深，我們就隨順。到最後怎麼樣？不發畢業證書，所以第四屆沒有畢業證書。我絕對不會得罪人。

　　學佛，我常常講學佛人持戒是第一！持戒是什麼？守法！決定遵守佛陀的教誡，決定遵守國家的法律規章，我們要做一個好樣子給社會大眾看。現在社會大眾很多不守法，我們常常聽到，走法律的漏洞。學佛的人不應該！有這個念頭，這個念頭就是妄想。妄想障礙你的自性，障礙你的般若智慧，這個東西怎麼能有？

　　佛教導我們，基本法是五戒十善。五戒十善裡頭都有不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；《無量壽經》上教給我們「善護口業」。我們連這一點都做不到，你還會有什麼成就？諸位要曉得，智慧從哪裡來的？福德從哪裡來的？從持戒而來的，從修定而來。你要不持戒，你要不修定，你哪裡來的福德？哪裡來的智慧？德是清淨心，慧是般若智光，起作用是廣利眾生，就是為社會大眾做好樣子。社會大眾不守法，我們守法，決定不可以做投機取巧之事。

　　我們的學院，我聽許居士告訴我，我們的教室大概在年底可以落成。教室落成之後，我們招不招生？第一屆不招生。第一屆多長的時間？九年。我這個九年不收學生。九年培訓家裡面的人！這些人過去跟韓館長出家的，在華藏圖書館住過的。韓館長往生了，我帶著大家，你們喜歡跟我的，我負責協助你們，成就你們的學業、道業。所以這九年的時間，你們認真努力，至少要通一部經。

　　我這個「通」的標準不高，你要把這一部經得有相當程度的理解、契入。你能背，不能背的要念得很熟，這是我的要求。能講，能行，你要做到。否則的話，你講經勸別人做，自己做不到，這是假的，這就叫自欺欺人；自欺欺人就犯了戒！我們最低的要求，說到要做到；比古人已經差了一截，古人是做到而後說到。我們現在要求同學的是說到之後你要做到。

　　你學哪一部經論，你就用這一部經論來塑造自己的形象，你就是這個法門的代表，成功了。希望大家能在九年的時間把成績拿出來給我們看看；這個成績是你說到、做到。所以學院鄭重宣布不對外招生。對外招生是第二屆，我第一屆培訓的人就是往後學院裡面的老師。他們不但能夠教導這些經論，而且本身做出模範，能說、能行；而不是說能說不能行，我們要求能說能行。同學們在一起互相勉勵。

　　布里斯本淨宗學會，我也跟那一邊的幹部同修們說過，我們還是要遵循祖師大德的教訓。古人常講：不聽老人言，吃虧在眼前。這句話我們耳熟，我們也很能講，可是往往疏忽掉了。這一疏忽就出亂子，就背因果，就帶來了很多的困難。印祖是我們近代的一位祖師大德，距離我們不遠，才半個世紀。他老人家所教的當然最適合現代佛法的發展。他怎麼說？

　　一個道場住眾最好不要超過二十個人，志同道合在一起薰修。小道場，人少是非少。而且這個小道場不化緣，不募捐，不做法會，不做經懺佛事，老老實實認真修行。那你要問，那日子怎麼過？生活，錢財從哪裡來？不要去管它，老實念佛，佛菩薩護持。自古以來還沒有聽說哪一個真正修行人餓死了，凍死了，沒有聽說過。何況今天全世界佛教徒那麼多，聽說這個道場有十幾、二十幾個人真正修行，誰不護持？

　　真的沒有護持，自己要有決心，念佛求往生。沒有這樣的決心，你就沒有辦法學道，你就沒有辦法成就，要有真正的決心。真的沒得吃、沒得穿了，沒有人護持了，《彌陀經》上說，若一日，若二日，若三日到若七日，就往生了，到極樂世界去了，豈不是更好嗎？何必要貪生怕死？何必要苦苦的賴在這個世間？錯了。所以真的身心世界一切放下，於人無爭，於世無求，一心向道，沒有不成就的。好，現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著看二十層大剎，第四層，二十層大剎。

　　【此上過佛剎微塵數世界。】

　　這個距離都是差不多的。

　　【有世界名種種光明華莊嚴。】

　　這是世界的名稱。

　　【以一切寶王為際。】

　　這是它的邊際。

　　【依眾色金剛尸羅幢海住。】

　　這是它的依住。

　　【其狀猶如摩尼蓮華。】

　　這是說這個世界，這個世界就是很大的一個星系，它的形狀像『摩尼蓮華』。

　　【以金剛摩尼寶光雲而覆其上。】

　　這是它的上空。

　　【四佛剎微塵數世界周匝圍繞。】

　　它的圍繞比上面又加了一佛剎微塵數。這個地方要注意的：

　　【純一清淨。】

　　說明這是淨土，這個裡頭沒有六道，沒有三途，純淨土，像極樂世界一樣。

　　【佛號金剛光明無量精進力善出現。】

　　佛的名號比較長，當然含的意思，我們一般講比較上圓滿。其實這每一個世界都是一個大世界，都是不可思議。我們娑婆世界在第十三層，娑婆世界的教主毘盧遮那，像每一層的世界，毘盧遮那是法身佛。我們從這個地方就能想像得到，這裡講的二十層大世界，每一個世界裡面的佛統統都講的是法身佛。像前面第三層「一切寶莊嚴普照光世界」，它的佛的德號「淨光智勝幢」，就是法身佛的德號。法身遍一切處，他的淨遍一切處，他的光遍一切處，他的智遍一切處，他的殊勝高顯（幢是高顯）遍一切處，這個意思不能不知道。

　　佛的德是圓滿的，說佛的德號，只是舉一個例子來講。佛佛道同，佛佛平等，沒有高下。佛的德能是圓滿的，所以所有一切佛的德號就是一佛的德號。性德，完全講的是自性，性德；菩薩的名號是表修德。性修不二，這個總得要清楚、要明瞭。為什麼？我們才真正能離一切妄想分別執著。事上有差別，理上沒有差別；相上有差別，性上沒有差別，這是給你說方便說，你好懂，你會點頭，你會接受。要給你講真話，理上沒有差別，事上也沒有差別；性上沒有差別，相上也沒有差別。你能夠入這個境界，叫入佛境界，《法華經》上講「入佛知見」。你才真正證得「清淨平等覺」，你才真正證得大圓滿。

　　所以什麼時候我們見相而不著相，即相離相，離即同時，離即不二，那就行了，問題解決了。佛說法非常善巧，我們要細心去體會。現在我們看這個「純一淨土」，這個很難得。

　　『佛號金剛』，「金剛」是比喻堅固，『光明』是般若智慧。『無量精進力』，這是勇猛精進。『善出現』，「出現」就是在十法界示現，「善」字妙！諸佛如來、法身菩薩有，我們凡夫沒有。為什麼？凡夫出現在這個世間，業力來的，這就不善。你想不來也不行，你想不走也不行，完全受業力支配，你一點自由都沒有。

　　世間人，這中國人常講「生死有命，富貴由天」，這都是說明無可奈何。你的一生都註定了，一絲毫動彈不得，這叫業報，這就是不善。諸佛菩薩示現在這個世間，來去自由，非有非無，他得大自在。他一絲毫拘束都沒有，一絲毫染著都沒有，那叫做善。在染不染，在邪不邪，在迷不迷，能夠跟迷邪染的眾生和光同塵。跟他們生活在一起，表面上裝著好像也是迷邪染，實際上他是覺正淨，這叫善！

　　我們看佛陀的德號，「金剛光明」就是金剛般若。《金剛般若波羅蜜經》，在中國可以說自古以來流通得最廣。不學佛的念書人很少說在一生當中沒有看過《金剛經》的，很少；不學佛的讀書人都念。要用現代的話來說，我們講知名度，佛經在中國人心目當中，知名度排在第一的就是《金剛般若波羅蜜經》；佛名排第一的，阿彌陀佛；菩薩名排第一的，觀世音菩薩。真的所謂是「家家觀世音，戶戶彌陀佛」。有很多人不知道釋迦牟尼佛，但是沒有不知道阿彌陀佛的。有很多人不知道大勢至菩薩，不知道文殊、普賢，但是沒有不知道觀世音菩薩的。

　　《金剛般若》排名第一，有它的道理。當然這個裡頭的因緣是離不開六祖惠能大師。他們師徒兩個人，五祖忍和尚，六祖惠能，這兩位大師極力提倡，這一部經的知名度就排名第一了。確實好，言簡意賅，這經不長，只有五千多字，真實智慧！

　　《金剛經》教導我們的，從哪裡入般若之門？從離相，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，從這兒入門。「應無所住，而生其心」，應無所住就是不住相，不住四相、不住六塵、不住六識。真正能夠明瞭「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，真正通達，真正契入；這是明心見性，法身菩薩們的境界。而生其心，生什麼心？生大慈悲心，生無條件、無希求教化眾生的心；為眾生做榜樣、做模範、做典型的心。自自在在在九法界表演，一場接一場，不疲不厭。只有一個很單純的目標，希望眾生看到、聽到、接觸到了，省悟過來，目的在此地。除這個目的之外，什麼目的也沒有，這是「金剛光明」。

　　「無量精進力」，佛在果地上還示現，你就說，他示現是給我們看的。我在前面也曾經跟諸位報告過，菩薩無量精進有一個目的，希求無上菩提。證到無上菩提之後，無量精進力沒有退轉。自己目的已經達到，為什麼還要搞無量精進？為度菩薩，為度眾生，作斯示現！老師不精進、不努力，叫學生精進努力，學生不服，學生不相信。特別是在現前這個社會，世風日下，真的到日下，一天不如一天。一年不如一年，現在是非常明顯，社會風氣一年不如一年。如果你能夠用微密細心去觀察，真的是一天不如一天。可怕！可悲！

　　我們做佛的學生，不能說完全覺悟，我們有少分覺悟；多分不敢講，少分是真有。這少分覺悟保證自己在這個社會不被污染，不會退轉。這個能力有了，能保得住自己。更進一步的要效法佛陀，給社會大眾做個好樣子。今天的社會大眾不知道孝順父母，我們要表現孝順父母。就像演戲一樣，我們要演得很逼真，演出來給人看。決不是裝模作樣的，從內心裡發出來，你才能感人。

　　舞台上的演員，我想中國外國都沒有兩樣，第一流的演員為什麼得到那麼多觀眾的讚歎？他在表演的時候，他的心、情契入劇本，把這個戲演活了，感動人。佛菩薩示現在這個世間是一流的演員，超級的演員。我們看看今天這個世界是什麼世界，倫理沒有了，我們要表演，要做出來。道德沒有了，我們這個身體要表現出道德。

　　現在人不知道父母之恩，不知道老師的恩，不知道國家的恩，不知道眾生之恩；知恩才知道報恩。現在人為什麼忘恩負義？不知道恩！他怎麼懂得報恩？我們要做出知恩報恩的好榜樣，教化眾生。現在人不知道仁義，我們要做出有仁有義，仁是愛人，尊敬人，關懷人，愛護人，幫助人，仁！義是義氣，道義，我們要做到。處事待人接物做到我們應該做到的分寸，這就叫義。義就是你做到恰到好處，你應該做的、應該盡的，你都做到了，都盡到了。

　　人不能夠沒有倫常，不能夠沒有道德。今天社會缺少這個，沒人教！我們懂得了、明白了，我一個人懂得，我一個人要做，做的雖然辛苦，辛苦也要做。

　　《大乘無量壽經》的會集本，不容易！夏蓮居老居士的會集，那個時候認識的人還不少，但是經過戰亂，當時這些大德逐漸凋零。在動亂的社會裡頭，沒有人留意這一部經。非常難得在台灣還有一個李炳南老居士，這個本子終於傳到李老師的手上，李老師一看，歡喜讚歎。他在台中法華寺講一遍，親筆眉註。那個時候他不到七十歲。

　　以後這個本子交給我，我看到非常非常歡喜，尤其是看到他的註解，很清楚、很明瞭，我就能講。我很想就到處宣揚這個經典，他當時制止了，他說現在還不行，因緣沒有成熟，你太嫩了，再過幾年。所以我才把這個經放下，改講《楞嚴經》。一直到他老人家往生了，我就又想起這樁事情，把他眉註的本子影印一萬冊流通，作為紀念老師。這個本子，尤其這個眉註，很多人看到都生歡喜心，來找我講，我這才開講。

　　第一次宣講，在美國。錄音帶，那個時候還沒有錄影，有錄音，錄音帶流傳到台灣，台灣的同修生歡喜心，也找我講；以後找我講的人就很多。所以這個經先後講了十一遍，在新加坡講了兩遍，很不可思議！顯示出「無量精進」。

　　「出現」，這裡面的內容非常非常之廣。出現時，天天出現，時時出現，念念出現，剎那剎那出現，要善！覺悟就善，不覺就不善，想裝善也裝不像。不覺是決定不能成就，一定要覺悟。要覺悟，像我們中下根性的人，從哪裡覺悟？決定不能離開經教。自己一定要肯定佛是大覺、究竟圓滿覺，我要跟他。他在哪裡？經本就是。

　　經本不要執著，你要執著你就不會覺。《金剛經》上告訴我們「法尚應捨，何況非法」，那個法就是指的經本。經本都不執著，這個世間法還有什麼好執著的？經本要不要？要，不要怎麼行？現在是我們根本的依靠，我們不能不要。要，而不執著，這就對了，這就善了。

　　夏蓮居老居士《無量壽經》的會集本，出現！民國初年，二十幾年，他在會集的，花了十年的時間，定本。實際上都是示現，他真的需要搞十年時間嗎？做給我們看的，讓我們生起信心。這樣的人是佛菩薩再來的，不是普通人。他來就是幹這樁事情的，他不是為別的事情來的。世尊末法往後還有九千年，九千年苦難眾生憑什麼得度，就要憑這個會集本。

　　最近有少數人反對這個會集本，這個我說過好幾遍，其實他不是反對會集本，是反對淨空這個人而來的。我提倡哪個本子，他就反對哪個本子。可是會集本肯定如夏老所說，會流通全世界，利益末法九千年的眾生。正法永遠就是正法，善根福德深厚的人得度！

　　在這個末法時期，確確實實法弱魔強。真正希望在這一生當中修行證果，你要聽印光大師的話，依靠他老人家的指示去幹。他老人家教導我們，道場不要太大，住眾不要太多。他老人家的建議，住眾最好不要超過二十個人。見解相同，修學的行門相同，大家在一起共住，認真努力，有個小念佛堂。能不能成就完全看你有沒有精進。果然你有「無量精進力」，那就恭喜你，你這一生決定成就。

　　念佛堂裡面修行的方法，我覺得諦閑老法師教他那個鍋漏匠的徒弟那個方法好！非常值得我們學習。一句佛號念到底，一個妄念都沒有，真正放下。念累了休息，休息好了趕緊接著念，不分晝夜。這個念佛的好處是什麼？沒有壓力。二十個人在一起共修，統一、一致的只有佛號，念佛號的聲調，念佛號的速度是一致的。其他，你經行念佛，我們常講繞佛；你止靜念佛，你很安詳坐在那個地方念佛；或者你拜佛，各隨各的便！

　　所以早年在美國我們有幾個道場，我都把念佛堂劃成三個區域，經行繞佛的這個區域，當中拜佛的區域，兩旁邊靠牆壁排幾個蒲團，止靜的區域。止靜的時候面向牆壁，面壁，繞佛的人不干擾你。止靜念佛，心裡面念，口不出聲；拜佛的時候也是心裡面念佛，口不出聲；繞佛的人要出聲念。念佛堂裡頭以繞佛為主！繞累了，才可以稍稍休息一下，坐在那裡默念。稍稍休息好了，趕緊起來再繞佛。這個方法是德雲比丘傳給善財的，《華嚴經》第一參。在《四十華嚴》裡講吉祥雲比丘。

　　自己一個人家裡有個小佛堂，也要這樣念法。念得很疲勞了，你就到床舖上睡覺，睡好之後馬上起來念佛，不分晝夜。哪有不成功的道理！思慮要少，你要放下。你為什麼心思那麼多？是因為你放不下，你功夫不得力。盡可能的把它放下！

　　唐朝龐蘊居士，六祖能大師在《壇經》裡面給他們授記，菩薩再來，來示現的。他怎麼教我們？這是在家居士，是一個頗有財富的佛弟子。他把他家裡的財產裝在一條大船上，把船划到江心，長江的當中，砸個洞沈下去，不要了，沒有牽掛了。就有許多人看到他這個做法，跟他講：龐先生，你那麼多的財產，你不要了，你去捐助給窮人，做一點好事，那不好嗎？他留下一句話，「好事不如無事」。

　　世出世間第一等好事是無事，無事是第一等的好事，誰懂得？覺悟的人懂得，佛菩薩懂得，凡夫不懂。哪一天我們真正體會到，身心世界一切放下，什麼事都沒有了。真精進，精進波羅蜜圓滿的相！龐居士給我們表演。幾個人看得出來？看出來的人一定效法他，一定向他學習。還有絲毫放不下的，不是真精進。

　　所以我們細心觀察，諸佛菩薩種種出現，確確實實都在為一切眾生做表演。正是經上所說的「受持讀誦，為人演說」，演是表演，做出來給人看。別人看了有疑惑向你請教，你再給他說明，他就覺悟、就醒過來了。再看下面第五段：

　　【此上過佛剎微塵數世界。】

　　這是距離。

　　【有世界名普放妙華光。】

　　這是世界的名稱。

　　【以一切寶鈴莊嚴網為際。】

　　是它的界限、邊際。

　　【依一切樹林莊嚴寶輪網海住。】

　　這一句是講它的依住。

　　【其形普方而多有隅角。】

　　它的形狀像方的，它不是正方，它還有很多的稜角，大致上是個方形。

　　【梵音摩尼王雲以覆其上。】

　　這是它的上空所彌覆的莊嚴。

　　【五佛剎微塵數世界周匝圍繞。】

　　這個地方我們注意到，是圍繞它的世界（世界就是我們講的星系）愈來愈多。

　　【佛號香光喜力海。】

　　這一尊佛陀的德號，『香光』，與淨土有很密切的關係。如果我們看到寺院它的名稱要用一個香光寺，我們就曉得這是淨土道場。大殿上如果我們看到匾額「香光莊嚴」，這一定是修彌陀淨土的。

　　「香」是戒香，是定香，是慧香。我們唱香讚，就常常聽到戒定真香。由此可知，我們在佛菩薩形像面前，燃一支香，這個諸位要記住，好香燃一支，不要燃很多。尤其是現代在家同修居住的房舍多半是公寓式的，面積不是很大，房子、房屋不是很高。如果燒的香太多，造成空氣的污染。你一個人拜佛，你一家人都討厭，你的家就不和，這個對六和敬是相違背的。所以你燒一支香，燒一支好香，大家聞了都很歡喜，不會造成染污。這一支香是表法的，必須懂得這個道理。

　　香表信。今天這個社會，人與人之間確實有信心危機，彼此不相信。夫妻沒有信心，父子沒有信心，各人有各人隱瞞的。最明顯的，財務！我們看到很多人，甚至於很多事業很成功的人，先生的財產太太不知道，太太的財產先生不知道，各人有各人的隱私權。這哪裡像一家人！朋友之間彼此往來也有隱瞞，這哪裡像知交！古人這個朋友志同道合，跟兄弟姐妹一樣。但是今天兄弟姐妹也互相隱瞞，不信任。人與人之間信心喪失，這麻煩大。做人的根本道理，倫常，五常裡頭仁、義、禮、智、信。人要沒有信，古時候聖人講的，你跟禽獸有什麼分別？甚至於禽獸裡面都有很多守信的。

　　我在前天，在我的院子裡頭看到一隻鳥，這隻鳥原來是有配偶，一對的。那個配偶死了，我看到這隻鳥傷心，圍著死的這隻鳥。死的這隻鳥我們把牠埋葬，牠守著這個墳墓不走，牠也不吃，牠也不喝，呆呆的守在那裡。守到兩天，我不知道今天牠還是不是守在那裡，有情有義！人要沒有情義，連畜生都不如。牠在那裡悲哀、在那裡悼念，我們看了很感動。

　　我們今天在此地看佛的德號「香光喜力海」，「喜」是慈悲，「海」是比喻深廣。這個德號教化眾生的，戒定真香，五分法身香，權實二智，大喜大捨來教化一切眾生，做一切眾生的好樣子。好，今天時間到了。