大方廣佛華嚴經　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1137

　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第六段，苦滅道聖諦第四句看起：

　　【或名得光明。】

　　「光明」是自性本來具足的，在《華嚴經》裡面，我們看到的「大光明藏」，大光明藏就是我們的性德，就是自性。這裡面有無量的智慧，有無盡的德能相好，佛在經上跟我們說，一切眾生個個具足，跟諸佛如來無二無別，只是諸佛如來證得，『得光明』，得是證得。我們雖然有，現在不能現前，智慧不能現前。智慧變成了妄想，德能變成了煩惱，相好變成了業報，怎麼會搞成這個樣子？這樁事情說來話長。

　　為什麼搞成這個樣子？不是幾句話就能講清楚、講明白，總的來說就是迷失了自性。迷失了自性是什麼意思？把自己自性本具的智慧光明迷失了，迷就失了，迷失了無盡的德能，迷失了無量的相好。我這幾句話裡頭，你們如果要是真聽懂、聽明白了，就是一個字，「迷」，迷才會失掉；換句話說，悟，你就得到了。眾生跟如來的差別就是迷悟，悟了，整個宇宙是和諧的；迷了，一切法都是對立的，對立就是孤立。在這個世間，誰真心關懷你？誰真心照顧你？想想，沒有！人與人之間都是利害關係，除了利害之外，從前還有道德仁義，現在沒有了；愈來愈孤獨，愈來愈沒有依靠，愈來愈恐怖，愈來愈苦，這是什麼？迷失了性德。

　　我們生在這個時代，總算是有緣，總算是過去生中還有這麼一點善根、福德，遇到佛法！這樁事情，佛在經上常講「人生難得，佛法難聞」；開經偈裡面講的「百千萬劫難遭遇」；世尊在經上有「盲龜浮木」之喻，有「須彌穿針」之喻，都是說明千萬劫來難得遇到的因緣。經論裡面這些啟示，學佛的同修都能夠說得出。雖然能說得出，你了解的不夠透徹。什麼原因？真能了解透徹，你就把機會抓住了，你這一生當中就能成就。這個成就正是方東美先生所說的「人生最高的享受」。最高的享受，只有你自己體會到，你周邊的人知不知道？不知道。為什麼？不是他的境界。比你高的人知道，不如你的人不知道，這是真的，不是假的。所以，「得光明」是苦集滅道「道諦」裡面的名稱。你就曉得修學佛法，學佛是「得光明」，恢復自己自性般若智光遍照法界。

　　我們為什麼失掉了？總的說一句話，迷惑、造業、受報，叫三障；惑業苦三障，三大類的障礙，把我們的性德光明障礙住，雖有，不起作用。現在所起的作用是迷惑、顛倒，造業、受苦，現在起這種作用。所以，佛在經典裡面常常感嘆著，這一切六道眾生「可憐憫者」！由此可知，佛法的修學不是別的，除障礙而已。障礙除一分，我們的光明就恢復一分，除兩分就恢復兩分，所以你愈學愈歡喜，愈是契入真的是欲罷不能，你真的契入。現在你煩惱重重，妄念紛飛，進的少退的多，這是什麼原因？你修學沒有嘗到法味，從前李老師常常用比喻給我們說，叫囫圇吞棗。給個棗給你吃，放在口裡，吞下去了，問你什麼滋味，不知道！會吃的怎麼樣？細嚼，慢慢的嚥，體會這裡頭的滋味！我們今天學佛就是囫圇吞棗，天天在讀經，天天在聽講，法味沒有嘗到，也就是說佛法真實的受用沒有得到，這就是不會學。

　　今天說會學的人又有幾個？真的沒有幾個人會學！為什麼？老人不教了。父母沒教你，長輩沒教你，進了學校，老師也沒教你，真正是《無量壽經》所說的「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」，不能怪你。你非常不幸，你這一生當中遇緣不善，可憐可憫。在現代這個社會，大環境不好，民主、自由、開放，父母不能夠教訓兒女，侵犯人權，虐待兒童，你說糟糕不糟糕！老師更不敢管學生，管了學生，家長來告狀，老師還要判刑，還要去坐牢，誰敢管你！所以，現在當老師，我也當過不長時間的老師，跟許多老師在一起聊天，大家說真心話，我們今天到學校來教書，幹什麼的？討生活！拿一點薪水、拿一點鐘點費過日子，是為這個的。敢教嗎？不敢教！學生來學校裡幹什麼？混文憑的！變成什麼？大家都混日子，老師混一點鐘點費，混一點薪水；學生則混一張文憑。你說悲哀不悲哀？你說這是不是可憐憫者！

　　問題是你想學佛，有沒有成就，完全在自己的一點善根、福德、因緣。我算是非常非常幸運，小時候父母教導，有那麼一點印象，這一點印象影響了一生。這一生所遇到的老師、同學都非常善良，幫助我很多。我在苦難當中長成，年輕的時候苦頭吃足了，知道學習可貴，抓到一點機會，決定不放鬆。早年在台中跟李老師十年，日子不是很好過的。其中也有少數人想把我趕出台中，排斥，對我很不好，有意無意都找麻煩。這時候怎麼樣？我到台中來幹什麼？跟老師學佛的。所以我只有一個觀念，老師沒有叫我走，你用什麼樣的方式我都不走，我能忍。所以，在台中那個時候，老師在同學大家在一起的時候，老師也稱讚我：徐某（是講我）他有兩個好處，一個好處，他肯布施，第二個好處，他能忍辱。六波羅蜜裡頭，我只要有這兩個，我就能成功。所以無論你用什麼方法對待我，老師沒有叫我走，我就會死皮賴臉在這裡學。我那時候也跟一些同學說，我學成功之後，你們想請我來，我都不會來。我的話都兌現了。

　　我這種智慧在哪裡學來的？給諸位說，有一部好書《禪林寶訓》，這個書李老師教我念的，老師並沒有講，叫我自己去看。那時候我還沒有出家，剛剛到台中的時候，老師介紹這本書。我知道忍辱波羅蜜重要，對照《金剛經》上，「一切法得成於忍」，唯有忍耐。忍耐什麼？消自己的業障，這是很深的意思，二、三十年之後，我才真正懂得；在當時能忍，但是不知道是消業障。忍，就像美國預言家凱西所說的，人的一生沒有突發的事情，沒有偶然的事情；換句話說，中國諺語所說的「一飲一啄，莫非前定」，人是生生世世生活在因果相續之中。這個人見到我對我很友善、對我很好，宿世有善緣；這個人看到我就討厭，很不喜歡我，總是找我麻煩，過去生中有不善緣。所以孟子講得好，「行有不得，反求諸己」，這句話意思就是說，善惡境界裡頭，要自己好好反省，過失絕對不在對方。

　　孟夫子教我的，我們要學會了，對自己有大利益。為什麼？災消福就來了。別人對我不好，我要加倍對人好；別人不尊重我，別人輕視我，我要加倍尊重別人。他對我不好，消我的業障；我對他更好，增我的福報、福慧。這要智慧，就是要了解因果報應的理論與真相，要通達明瞭「一飲一啄，莫非前定」。這是為什麼我勸大家學佛先把《了凡四訓》念三百遍，道理在此地。你學佛了，你學佛的菩提道上重重艱難，你這一生很難有成就，什麼原因？你不知道因果報應。換句話說，我這一生學佛得力，說老實話，《了凡四訓》是我的基礎。這是我跟佛教接觸念的第一本書，那是跟佛教徒接觸，朱鏡宙老居士。

　　那時候我跟方東美先生學哲學，方先生把佛經介紹給我，佛經哲學是世界上哲學裡面最高的東西，最高峰，學佛是人生最高的享受，於是我對佛法就很留意。我的朋友介紹一位他的朋友，老先生，那時候大概是六十八歲，朱鏡宙老居士，他送我一本書《了凡四訓》。我沒有看三百遍，大概三十遍有，這是真的，愈看愈歡喜。看到了凡先生他在年輕時候那些毛病，我看我統統都有，這是吸引我，我一下看很多遍的道理。他的毛病我統統都有，他的好處我還比不上。所以，這個書讀了之後，自己深深反省，平常處事待人接物，存心、言語、造作，就知道反省。這個書我受益太大了！這時候還沒有學佛。

　　以後遇到章嘉大師，這時間都不長，都是二十六歲一年當中的事情。這時候才開始接觸到佛書，佛書最早接觸的，第一部讀的《六祖壇經》，我看了很有味道，丁福保的箋註，那時候是一本線裝書。我好像是第一次休假，公家服務有休假制度。第一次休假的時候有兩個星期，我到台中，住在我父親一個老朋友的家裡。他的書架上書很多，我看到有《六祖壇經》，有箋註註解的。我在他家住一個星期，就把這本書念完了，念了很歡喜，很有味道，似懂非懂。以後認識章嘉大師，章嘉大師問我：為什麼想到學佛？讀過些什麼東西？我就跟他講，我看過《了凡四訓》，看過《六祖壇經》。章嘉大師搖搖頭：《六祖壇經》太深，你看不懂。他說我看不懂，我自己以為很懂。

　　我去見方東美先生，方東美先生問我，我也是這樣告訴他的。方先生馬上就搖頭，他說：六祖惠能在中國歷史上只有一個，惠能以前，沒有惠能；惠能以後，也沒有第二個惠能。那是一步登天，你登不上去就摔死了。所以他告訴我，這個不能讀、不能看，他介紹我看法相、看唯識。他說唯識、法相是漸教，像爬樓梯一樣，你爬高一層，得一層受用。於是我聽了老師的話，找法相的經論來看，經論看起來還勉強能懂；再一看註解，就跟看天書一樣，完全看不懂。這時候才想到，你看這兩個大善知識說《壇經》太高太深，我看起來有味道；說法相給初學的，中下根初學的，我看不懂。

　　好在那時候遇到困難，那時候真的相宗的東西太深了，正好在那個時候香港印《太虛大師全書》，這個好，白話文的。所以我就請了一套《太虛大師全書》，他一個月寄幾本來，我就看這些東西。遇到疑難的，每個星期天跟章嘉大師見一次面，向他老人家請教。我跟大師三年，佛法修學的基礎在他那裡奠定的，打了很好的基礎。他老人家走了，往生了，朱鏡宙老居士介紹我到台中跟李老師學，我到台中是朱老介紹的。朱老跟李老師是好朋友，他們兩個同年。我遇到這樣一個善知識，十年。

　　如果不能夠忍辱，沒有善巧方便，許許多多的障礙你怎麼能突破？我所遇到的障難，比你們不曉得多多少倍？我都能突破，若無其事，決不放在心上。造成傷害是什麼？別人毀謗你、侮辱你，造謠生事，你放在心上你就很難過，那就有障礙了。我的本事是聽到耳邊風，決不放在心上。我放在心上的是什麼東西？我每天學的這些經教，我到台中來是幹這個的。我到台中來不是搞這些亂七八糟的，我的時間有限，精力有限，緣分更是難得。我不是台中人，我在台中不能生根，將來一定要離開的。所以把這個緣分看得比什麼都寶貴，這也是學習成功的一個因素。別的人他們住在台中，他家在台中，老師常住在那裡，今年學不會還有明年，明年不會還有後年，有的是時間。我不行！我不曉得能在台中住幾天，隨時可能會走，機會會失掉，所以把這個機緣看得比什麼都重。所以什麼都能忍，只要我在此地能夠親近老師，你給什麼我都能受得了。我不會起煩惱，我要把心定下來，我學經教。

　　教理、教義，這都是李老師教導我的，上上根人學什麼？教理。我在台中十年，諸位曉得，老師不讓我寫筆記！我聽經、讀經，他說你要著重教理，教理通了，一經通一切經通，這個祕訣。他說如果沒有這個能力，不得已而求其次，要明教義。義也是理，不是完全的，通一部分的。譬如佛教十個宗，教理通了，十宗都通；教義通了，一宗通，你的一宗能通，其他的宗也能旁通。這是不得已而求其次，決不是學一部經就懂一部經，那你就沒有法子成就了，這叫尋枝摘葉。老師教我這個訣竅，所以學的是活活潑潑，不是死呆板的。這就是世出世法裡面常講的「悟處」，你學，你要悟！要悟，你就得要斷煩惱，煩惱輕智慧才長。

　　跟一切人事相處，這裡頭有煩惱，這就是鍊心，就是你自己修行的地方。你能夠把世緣看淡，你能把找麻煩的人都是我的恩人、老師，來幫助我消業障的。你這個念頭一轉，凡是來找麻煩的，你都會合掌，那是大善知識。為什麼？我的業障就從這裡消除的。沒有這些人，我的業障到哪裡消！他處處指責我、毀謗我，我處處讚歎他、感恩他。這個樣子怎麼？一年、兩年之後，他不再毀謗我了，他對我很好了，我心裡明白，我業障消了。如果別人毀謗你、侮辱你，你放在心上，你自己在生氣，那你是業障上又加業障。你還有怨恨、還有報復的念頭，那就變成冤冤相報，沒完沒了，錯了！所有冤業一現前要一筆勾銷，了了！化敵為友，化怨為親，這叫修行，這叫功夫，這是真實智慧，這樣才能「得光明」！光明是本有的，恢復了，業障除掉了。 

　　所以講修行功夫，我這五十二年，年年去業障。真的業障一年比一年少，智慧一年比一年增長，方方面面一年比一年圓融，這是你們跟我時間長的人，你們親眼看到的。可惜怎麼樣？你們沒有學到，要緊是要學到。但是要真正學，從哪裡學起？我是得力於章嘉大師的教誨，從「看破、放下」學起，你們沒有在這上面下功夫。「看破、放下」，我又講得好清楚、好明白，最初方便，入門，從什麼地方入門？對世出世間一切人一切事一切物，沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭，從這裡起。你還有控制的念頭，你還有佔有的念頭，就難了，你的業障不容易消除。雖然你自性裡頭有圓滿的智慧德能，不容易現前，你障礙去不掉。所以聰明人要在這裡克服自己的煩惱習氣，中國古人講「克念作聖」，能夠克服自己煩惱習氣的，你才能超凡入聖。

　　所以外緣，我說的很多，都是善緣。為什麼？幫助你提升境界，那不是善緣是什麼？但是你要記住，善緣、順境，不能有貪戀。人在這個境界裡頭容易生煩惱，起貪心，就是貪痴，愚痴！被順境蒙蔽，希望控制，希望佔有；控制是痴，佔有是貪，你起這個煩惱。逆境、惡緣，很容易起什麼？起瞋恚、起報復，瞋痴，這就錯了。許許多多修行人，境界現前的時候，總是墮在貪痴、瞋痴，自己錯了！緣裡頭沒有過失，蕅益大師說得好，「境緣無好醜，好醜起於心」。所以孟夫子說，「行有不得，反求諸己」，這正確，聖人都是這麼修的，他成功了。我們只要能記住古聖先賢重要幾句話，一生在生活當中奉行，在工作裡頭、在處事待人接物，認真努力學習，就克己轉凡成聖。克服自己的煩惱習氣，真修行、真功夫，果德就是性德現前，智慧光明現前，德能福報現前。因為它都是自性裡頭本來具足的，不必去求。要求的就是克服自己的煩惱習氣，如此而已。

　　你再要仔細觀察，所有修行失敗的，怎麼失敗？修了一輩子，學了一輩子，到最後還是搞六道輪迴，這就失敗了。跟諸位同學說，你就是生到天上也失敗了，你沒有出六道輪迴，天福享盡了，還是要往下墮落。所以，真正聰明人、真正明白人，一定會記住佛菩薩的教誨，「隨緣消舊業，莫更造新殃」。「隨緣消舊業」最有效的方法，就在順逆境界裡頭修忍辱波羅蜜，在順逆境緣當中修普賢行。普賢行是「禮敬諸佛」，我對別人尊敬，不求別人對我尊敬；只知道我對人要尊敬，我對人要讚歎，我對人要供養，我自己要懺悔業障，這樣的人是真的有善根，他的善根、福德現前了。佛菩薩看到歡喜，護念、攝受；龍天善神看到你歡喜，恭敬、護持！我們一般講的擁護，你得一切善神擁護；換句話說，縱有魔難，你會很平安度過，諸佛護念你，善神擁護你。

　　諸佛菩薩、一切善神沒有私心，他為什麼護念你？為什麼擁護你？你走向光明的方向，你走向光明的道路，你覺了，你不迷了，你在境界裡頭不被境界轉。什麼叫被境界轉？好的境界生貪戀的心，你被境界轉了；惡的境界裡面你生瞋恚心，你被境界轉了。境界不轉人，是你自己用錯了心。所以，會的人，會修的人隨緣消舊業，隨順順境，隨善緣，消什麼業？消慳貪，消愚痴，消這個業。逆境裡面、惡緣裡頭，消什麼業？消瞋恚，消愚痴。說穿了，不就是消貪瞋痴！貪瞋痴從哪裡斷？就從這兩個地方斷。你用惡對我，縱然陷害我，沒有瞋恚，沒有報復。不但不瞋恚、不報復，這是消業，消貪瞋痴，我還恭敬讚歎、感恩，那是什麼？那是增長福慧。順境裡面感恩戀德，《普賢行願品》五十三參上應當去學習戀德，感恩戀德，不生貪戀。

　　善財童子做出來給我們看，我們自己要會學，要能把它落實在自己生活、自己工作、自己身邊環境一切人事物之中，我學會了。這個學會了，好！你的境界不斷向上提升，愈來愈好！這個話是當年章嘉大師給我講的，你嘗到法味了，法喜充滿，真的是常生歡喜心。孔老夫子那個境界，「學而時習之，不亦悅乎」，我也沾了一點邊，快樂無比。對於世緣、對法緣、對佛緣，統統是隨緣而不攀緣，攀緣就生煩惱，就迷了，就錯了。隨緣是智慧，我常講戒定慧三學增上，怎麼不快樂！所以，我念恩，念師恩。中國古德教導我們，「受人滴水之恩」，這是少，當我們口渴的時候，人家給我們一杯水，這是講小事；這個恩德（我正在需要的時候他幫助我）「當思湧泉為報」，我將來有機緣的時候，我要十倍的報答、百倍報答、千倍報答、萬倍報答，看我有多大能力，我要報恩。這是什麼？這是性德。性德本來是這樣的，沒有人勉強你，沒有人一定限制你，沒有，自自然然。

　　如果這個人始終都對你都很好，你這樣的報答，世間人不希奇。有一個人最初對你好，最後對你非常不好，你還是能這樣報答，人家看到之後：某人有義氣，某人是義人，永遠不忘道義。這是什麼？這教化社會。這在佛法裡面講，無量功德。施恩的人跟報恩的人都在演戲、都在表演，用佛法講，都是菩薩示現，教化一切眾生，回頭是岸。現在時間到了，我們就講到此地。

　　諸位同學，請接著看下面第五句：

　　【或名不退法。】

　　出世間修行的方法，到一定的程度，『不退』就現前。前天有個同學寫了不少問題，我會找時間來跟大家解答。其中有個問題，他說人和眾生本來與佛一樣有佛性，為什麼會倒退？或者成佛以後，是否也會像開始一樣倒退？這個問題問得很好，釋迦牟尼佛當年在世，在楞嚴會上，富樓那尊者也問過這個問題，跟你這個意思差不多，你可以參考《楞嚴經》。不過《楞嚴經》有相當的深度，佛的答覆句句都是真實話，佛雖然講得很清楚、很明白，不是我們凡夫境界，所以這要有修行功夫。

　　一切經裡面告訴我們，見思煩惱斷盡了，這還不是見思，見思煩惱裡面的見煩惱（見惑），三界總有八十八品，你就證「不退」。什麼不退？位不退，轉凡成聖，這是小聖，小乘初果須陀洹，小聖；大乘圓教是初信位的菩薩。真的是小聖，他決定不會再退轉做凡夫。雖然沒有出六道，三界六道沒出，三界六道要見思煩惱斷盡，他見煩惱斷了，思煩惱沒斷，所以依然出不了六道；但是在六道裡面，他決定不墮三惡道，這開始第一個不退。

　　第二個不退，菩薩不但見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，決定不會退到小乘。這個話是什麼意思？換句話講，絕對不會退轉去搞自私自利。菩薩心量慈悲廣大，念念幫助一切苦難眾生；但是你要曉得眾生難度，你好心幫助他，他未必好心對待你。《地藏經》上就講得很清楚，特別是我們這個地球上眾生，「閻浮提眾生，剛強難化」，你以真心好意對他，他給你打很多問號。你是什麼企圖？你是什麼目的？你真正用意何在？你為什麼對我這麼好？他並不感激你，他對你起一大堆的疑惑！尤其在現代這個社會，你會不會退心？多少學大乘的菩薩退轉到二乘，還是當自了漢好，諺語所謂「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」，這個觀念就是小乘觀念。為什麼？幫別人，別人不但不感恩、不感激，還要給你找麻煩，菩薩不好當！

　　當菩薩要有真實智慧，了解眾生的狀況、眾生的根性、眾生的業障、眾生的煩惱、眾生的習氣，你統統要了解，你才會有耐性。就如同父母教兒女，兒女在嬰孩的時代，兩、三歲他不懂事，父母是天天跟他在一起，了解他的個性。所以，父母對這個嬰兒要教他、要管他，還要忍耐他；菩薩對一切凡夫眾生，就像對待嬰兒一樣，教他、管他，還要忍耐他，他有時候還跟你發小脾氣。所以，普賢十願裡面就有兩願，「恆順眾生，隨喜功德」，那是普賢菩薩，不是普通菩薩。普賢菩薩最低的位次是圓教十住菩薩，真正的普賢菩薩是十地菩薩、等覺菩薩，你看看他還要修恆順眾生，隨喜功德。眾生造惡，也要隨順，為什麼？跟眾生結善緣，不結惡緣。為什麼？你不是要度他嗎？你要度他，跟他結善緣才能度他，結惡緣不能度他。

　　眾生最看不慣的，人造惡業，惡業裡頭嚴重的，貪瞋痴慢。貪財的，這是最普通的現象，濫用常住的、侵損常住的，菩薩看得很清楚，他要墮地獄。要不要教他？教他，輕描淡寫，點到為止，並不是很嚴厲的來管教他。為什麼？他不是那個根性。他業障煩惱習氣很重，你要跟他認真，他就跟你結怨仇；跟你結怨仇，換句話說，你度他的時間要延後。所以菩薩有智慧，不如隨他！隨他怎麼樣？他感恩，他跟你處得很好。處得很好，到時節因緣成熟的時候，你一點，他覺悟了，他得度的時間提前了，這是真實智慧，普通人做不到。已經覺悟的人，可以嚴厲教他，他感激你；完全沒有覺悟，迷得很深的人，你就要用柔和的手段對他。

　　從前我們跟李老師學教，我們體會到。經學班，台中蓮社有十幾個班，經學班是學講經的，我參加經學班。我們班上二十幾個同學，老師對待每個同學態度不一樣。我們班上年齡最大的，林看治居士，那時候她七十歲。她的孫女都做小學教師了，她跟我們在一起學經，學講經，她的程度只有小學畢業。但是人非常誠懇，老師打她，有打、有罵。打她、罵她，她還感激老師，她沒有怨恨，這樣的人就可以打、可以罵了。如果你罵他，他就生氣，你打他就懷恨，這個決定不能打，決定不能罵。班上有這個同學，所以老師對他非常客氣。我們也覺得很奇怪，那時候我也初學，老師有一天叫我到他房間，把這些事情教給我。我才明瞭，原來對每個人不同的方法是有原因的，那個方法都是正確的，對待林看治方法正確，對待另外同學非常客氣，也正確。

　　有同學聽講、聽教的時候，全心全力在寫筆記，他看到，正確；我當年跟他學，也寫筆記，他不准我寫筆記，也正確。各人根性不一樣，這個叫觀機。你看看十幾個、二十幾個學生，對待學生的態度方法不相同！這種老師真不容易，不是一個方法對這個班上這幾個學生。我過去念書雖然不多，我只念到初中畢業，但是我在小學、在初中三年，這九年教育當中，也有很多老師教我，沒有像李老師這個 教法。我們才看出這老師高明，真的有智慧、有善巧方便，能令每個同學都得利益，這給我們很大的啟示。我們應當把它應用在哪裡？應用在平常處事待人接物。總的原則，中國古聖先賢教導我們「恩威並施」，這是總綱領、總原則。那你也得看什麼人，你也得看什麼時候、看什麼事，該用威，還是該用恩？運用得非常巧妙，那叫善巧方便，那是真實智慧。沒有智慧，你要是用錯了，麻煩就來了。

　　就以李老師教學的這個例子來說，像林看治居士，這是真的可以打，可以罵的，她真能夠感激，老師用這個手段，她得利益。如果老師覺得她年歲最大，六十歲了，一切都很客客氣氣，她什麼都學不到。打是什麼？打是打記性！這個地方你不是老忘記？打你幾下之後，「這個地方我挨過打的」，她記住了；「我挨罵過的」，印象深刻，所以那個方法對。不能接受的，你要是用林看治這個方法，老師又打又罵，下一堂課再不來了，那是真的，不是假的。他覺得他受了侮辱，他覺得他沒有面子，「我哪裡都可以學，我何必要跟你學」？所以那個效果適得其反。這我們要知道。

　　貪財的，有些時候讓他貪去！讓他浪費去！各有因果，你阻礙不住。所以佛法教人，最重要的是教人要覺悟。道安法師他老人家在世的時候，我有一段時間，他辦大專佛學講座，要我去教學，請我擔任總主講，那個兩、三年我常常親近他，我就看到他對貪財人那個方法高明。也是個信徒，他的皈依弟子，也常常來看他，表面上對師父好得很，孝順、孝敬，常常騙老師，騙錢，騙的數字都很大。他做生意周轉不靈了，師父幫個忙，需要個十萬、二十萬，師父就開支票給他。他來騙師父，師父曉不曉得？曉得。因為有一次我去看老法師，這個人我也認識他，我在廟門口碰到他，他出去了。我進到裡面看老和尚，老和尚跟我說：剛才某人來了，你有沒有看到他？我說：看到，我在門口看到他。他說他今天又來騙我了。我就奇怪，老和尚知道，我問他，怎麼樣？你給他沒有？給他了。

　　這一點了不起，這不是普通人能做到的。老和尚要度他，任他騙。每次來騙老和尚，自己都很得意：老和尚糊塗，老糊塗！他那個供養自己不會花的，我們代他花。總有一天他真的了解，原來每次去騙錢，老和尚統統都知道。人要良心發現，他就會回頭，知道老和尚對他是真好。欺騙他，真是欺騙自己，老和尚心裡清清楚楚，並沒有被他騙。你要，正當用途，給你；不正當用途，還是給你，你看看這個量多大！這是《華嚴經》上，真是「心包太虛，量周沙界」，普度眾生。眾生在迷得嚴重的時候，煩惱習氣非常嚴重的時候，不容易回頭，諸佛菩薩都看見，他造五逆十惡，造種種不善業，果報將來在地獄。所以我講，三途不是壞地方，三途實在講也是個好地方，為什麼？你造作那麼多罪業，這個業要消，業不消，不能成就。業障礙了菩提、障礙了涅槃，障礙你開悟、障礙你證果，業是必定要消。到哪裡消？三途就是消業的處所。業要是消了，人就變聰明了，聖人教誨他就聽得進去了。

　　我們學教，我相信有許多人都有這個經驗，不是不想學，真想學也真肯學。可是聽經聽了兩、三年沒興趣，聽不懂；聽的時候似懂非懂，離開講堂之後就忘掉了。年年沒有進步，但是煩惱習氣有進步，所以往往我們看到，十年、二十年、三十年還是老樣子，沒有改變，禁不起絲毫考驗，受不了一點點的委屈。也都知道，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，他也會念，他也會說，不管用。順境起貪愛，逆境起瞋恚，常常生嫉妒煩惱。這是什麼？這就是業障習氣很重！善根又薄，業障習氣重。如果有善根，行，他還是有救。有善根就怎麼樣？他的學習，他能夠堅持。「我煩惱習氣厚，我不斷的學，我改不了，我還是要學。」假以時日，這就是我們常講「一門深入，長時薰修」，他薰修的時間長，薰修就產生力量了，這個力量就可以能夠克服煩惱妄想習氣，他就能轉過來了。慢慢的他覺得現在這個經可以聽懂，聽得有味道、有興趣了，那就是他的業障消了。當然沒有消乾淨，如果消乾淨，那一、兩句經文他就大徹大悟，他就入佛境界了，就這麼個道理。

　　所以，世出世間無論幹什麼事情，「有恆為成功之本」。這是抗戰期間，政府提出來的青年守則十二條最後一條，「有恆為成功之本」。你要有毅力、要有恆心，「一門深入，長時薰修」，決不放鬆，就有成就。我自己就是得力於這麼一點善根，其實我的業障煩惱習氣小時候很重。年輕的時候，在外面做事情吃很多虧！這是什麼？不會做人！做事比人做得多，考績不如人，升遷沒有我的分，當時心裡也怨恨不平。學佛之後才曉得，不會做人。就是了凡先生年輕那種習氣，喜歡信口開河，喜歡批評人，刻薄！別人表面對你很好，暗中都想辦法障礙你。所以我讀《了凡四訓》之後，我自己感觸非常深！《了凡四訓》的了凡先生的缺點，我統統具足，有過之而無不及；了凡先生的好處，我自己想想，不如他。這樣一反省、檢點，恐懼！自己的前途一片黑暗、一片渺茫，自己一個人在海外，舉目無親，沒有依靠。所以這個小冊子給我很大的警惕，我不能不找著方向。這就是實在是非常難得，我好學，也好德好善，習氣重。

　　佛菩薩保佑，方老師把佛法介紹給我，章嘉大師替我選定這個行業。他老人家教導我，不要去搞政治，不要去搞其他的。我那時候還有意思想去搞教育，到學校教書。章嘉大師想想，你還是學經教，將來走弘法利生的路子好，他說這也是教書。我接受他的指導，一門深入，走這條路子，這個路是章嘉大師給我選擇的，在李老師會下完成的。你的學業完成了，你要通過考驗，如果不能夠通過考驗，你所學的東西不踏實。好像農夫一樣，章嘉大師教我去開墾、去種植，我明白了；我在李老師會下，得到這些樹苗；然後遇到韓館長，韓館長三十年幫助我培育，這個樹才生根，茁壯，開花結果，統統是善緣，這些人少一個都不行。韓館長走了之後，又來了幾個護法，他們全心全力來協助，把這個成果能夠遍布到不同的國家地區，真正幫助這個世間化解衝突，促進和平。我們自己有心有願，犧牲奉獻，但是你要有助緣，沒有這些緣，那就是心有餘而緣不足，你會有這個遺憾。所以，所有的助緣都是善緣。

　　網路的開啟，現在衛星的傳播，這都是韓館長之後。我們離開台灣來到南洋，走向多元文化。來到澳洲，有緣參與聯合國的和平活動，把修學的成果奉獻、供養給整個社會，供養給一切眾生。諸佛菩薩的安排，不是我們自己想像怎麼做的，那是做不到的。凡事因緣聚會，這個因緣聚會是諸佛菩薩所加持，龍天善神的擁護，我們的心、願不退，才能夠感得。諺語當中常說「小不忍則亂大謀」，小事不能忍，你怎麼會成就大業！修行是大事，不是小事。為什麼？你修行的目標是要在這一生當中脫離三界六道，往生淨土作佛，這是世出世間第一等的大事。你就要曉得，第一等的大事就要有第一等的耐性，要有第一等的忍辱，你才能達到目的。小小挫折就退轉，這人還能有成就？不要說大事不能成就，你的世間小事業都不能成就。

　　所以要拓開心量，要能包容一切。一切善能包容，不嫉妒，決定沒有嫉妒心，看到別人的好事，就是自己的好事；別人造作一切不善，絕對不生瞋恚，這是練自己的功。真正功夫是在一切境緣當中，保持自己的「清淨、平等、覺」，清淨平等覺就是在一切不同的境界、人事環境當中練成的！講堂給你講，就像我剛才的比喻一樣，我從李老師那裡得來很多樹苗種子。人事上歷練、磨練是你的種植，你真幹了，否則的話，你拿到這個樹苗幾天枯死了，你不知道怎麼種，不知道怎麼樣培植。真正修行，《華嚴經》上善財童子五十三參，那叫真正修行。真正修行是什麼？清涼大師科判上他所判的，歷事鍊心！你要經歷一切人事環境、一切物質環境，無論是順、是逆，是善、是惡，統統要經歷。在這裡頭練什麼？你把所學到的通過這個試驗，才是你真正的學問，你真實的功德。在這裡頭練真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就練這個。

　　佛菩薩，我以真誠心對待他；造作五逆十惡墮地獄的人，我也用真誠心對待他，就練這功夫。諸佛菩薩，大善！我親近他、恭敬他，向他學習，我沒有染污，我對他不生貪戀，心清淨。對待造作極惡業的眾生，無惡不作的，我也是用清淨心對他，我不被他染污；就是對待他的時候，決定不生煩惱，生煩惱心染污了。清淨心要在境界裡頭練，那叫真清淨，在境界裡頭練，才叫真平等。我對佛是什麼心？對蚊蟲螞蟻是什麼心？對樹木花草是什麼心？要平等心。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是真心！大乘佛法裡面講的大菩提心，那就是佛心，我們有，各個人都有。但是你現在迷失了，真誠變成了虛偽，迷了就是虛偽；清淨，本來清淨，迷了就變成染污。順心，順著自己，貪愛；不順心，怨恨，這染污了，心不清淨；平等心變成了傲慢心，嫉妒、傲慢；正覺心變成了愚痴；慈悲心變成了自私自利，迷了就成這個樣子。

　　現在我們道理明白了，在經典上讀到，佛給我們開示，我們曉得，我們真的有沒有得到？沒有得到，我們所得到的叫解悟。我明白了，要怎麼樣變成事實？落實在自己生活裡頭，落實在自己思想裡頭，那就變成自己的。這要通過考驗的，這叫真修，在一切人、一切事、一切物。所以你要記住，善財童子修學只有一個人，善財沒有同參道友。為什麼？有個同參道友，他就不能成就。你跟我同學，我們兩個差不多，他就迷了。善財怎麼成就的？所有一切人事物都是菩薩示現的，凡夫就是我一個。善人是菩薩示現的，惡人也是菩薩示現的，做種種示現，看我能不能受得了！我在這裡頭是不是還能真正保持著「清淨平等覺」！在一切境界當中，依舊是清淨平等覺，成功了。菩提道上只有一個人，你會嗎！ 

　　你看看五十三參，這不很明顯嗎？那五十三個是代表，代表什麼？代表我們現前社會男女老少、各行各業，善財眼睛裡面都是佛、都是菩薩；大人是菩薩，小孩也是菩薩，積功累德的是菩薩，造作五逆十惡的也是菩薩。所以他一生圓滿成就，他不要三大阿僧祇劫，一生就成功了。什麼原因？他會！我們在《華嚴經》學會這個本事就了不起，你的大乘法真就學到家了，那恭喜你，你一生肯定成就。尤其是遇到淨土法門，善財童子也是淨土法門，也是一句佛號念到底。五十三參就是日常生活，從早到晚，你所接觸到的一切人、一切事、一切物，你看看他是怎麼樣過日子？他怎麼樣、用什麼樣的心來對待？完全用智慧，不生煩惱。平等的恭敬，清淨的恭敬；平等的慈悲，清淨的慈悲，法喜充滿，常生歡喜心，永遠不退轉。這五十三位善知識代表四十一位法身大士，他參訪一個，自己境界就提升一層，最後參訪到文殊、彌勒、普賢，他就圓滿成佛。我們在這裡頭要能看到他的成功的秘訣，這應當學習。

　　一個人一生當中，修行成功失敗的關鍵是在開始，開始，根要紮得穩，要紮得牢。所以第一個關鍵，老師，你要遇到真正好老師。可是現在難了，現在沒有真正好老師，師道沒有了，孝道沒有了，所以現在要靠自己的善根、福德、因緣。決定不捨善知識，善知識在哪裡？善知識是經本，天天讀誦，天天依照經本去學習。經本不是念的、不是講的、不是研究討論的，是要把它做到，變成自己的思想見解，變成自己的生活行為，這叫真修。課誦那些儀式，你要曉得，那是度眾生的，那是舞台表演，舞台表演是給別人看的，是給人種善根的，所以也重要。淨業三福最後一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，種種儀規是勸進行者。世尊在經教裡面常常講「受持讀誦，為人演說」，這一切儀規是為人演說，做出來，表演給人看的，你要懂這個意思。儀規是舞台表演，日常生活當中，「演說」的效果絕不亞於舞台，問題你真正要懂如來真實義，你真正要落實如來真實義。

　　如來真實義是什麼？是你自己的性德流露，如來是自性，如來真實義就是自性的自然流露，法爾如是。所以，你要不能夠契入，你就做不到；你要契入，就要長時薰修。長時薰修要有很大的耐性，要有恆心，要堅持不變。現在人一般講起來總得十年二十年，你才有成績表現。你沒有這麼長的時間去鍛鍊，你就不是真的。真是要鍛鍊，鍛鍊什麼？是把自己的煩惱習氣淘汰掉，像煉鋼一樣，像打鐵一樣，千錘百鍊，把渣子鍊掉，渣子就是煩惱習氣。我剛才舉的例子，虛偽要把它鍊掉，這是渣子；染污、不平、愚痴，自私自利，這都是渣子，千錘百鍊，把那淘汰盡了，純鋼鍊出來了。所以，沒有十年二十年，你怎麼能成功！這是真正「不退法」，位不退、行不退、念不退，淨宗法門圓證三不退，無比的殊勝，不退都在自己的日常生活當中。好，今天我們就講到此地。