大方廣佛華嚴經　　（第一０三五卷）　　2003/5/2　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1035

　　諸位同學，請看第八段微妙地，名號的第四句：

　　【或名可憶念。】

　　《大勢至菩薩圓通章》上說得很好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。『憶念』，常常想念著，心裡面真有。佛在大乘經上常常告訴我們，「一切法從心想生」，想佛自然就成佛，想菩薩就成菩薩；換句話說，我們平常想些什麼，哪一種想印象最深刻，力量最強，這個念頭往往它就起作用。所以佛告訴弟子們，放下萬緣，世間所有一切法不能想；出世間法呢？出世間法也不能想，想就著相了，就會產生果報。一切法從心想生，一切法從哪裡來的？心想出來的。

　　我們這個災難是想出來的嗎？沒錯，是想出來的，你要不想怎麼會有？災難是惡念的果報，不善的思想感召來的現象。這個力量非常強大，實實在在是不可思議，尤其是精神專注的時候，念力集中的時候，產生巨大的能量。凡夫可以說是多數人，想的都是財富、五欲六塵的享受，這些不善，不是善法，佛跟我們講的，這是貪心重。慳貪感召的果報是什麼？餓鬼道。瞋恚感召的是地獄道，愚痴是畜生道。愚痴是對於真妄、邪正、是非，甚至於善惡都沒有能力辨別，顛倒錯亂，沒有智慧，果報是愚痴。隨著你的引業流轉，不管流到哪一道，都得愚痴的滿業。畜生是引業、滿業都愚痴，但是也有例外的，引業愚痴引導你到畜生道去投胎了，滿業不愚痴，畜生道裡面也有很多靈性很高的。

　　今天晚上我們學院有多元文化的論壇，現在也正在上課，我聽說從美國來的汪居士告訴我們，美國最近不久發生一樁驚異的事情：魚，一隻魚會說話。這個魚的主人要殺牠，牠說話，說牠前世是猶太人，還是一個名人，一生做善事，救濟些貧苦的人，他用什麼方法救濟？買魚送給他們吃。大概這一生當中殺的魚太多了，他現在自己投在魚胎裡面，自己也變成魚了。透出來的訊息，這幾年（他說上帝告訴他的）這個世間有災難，他是猶太教，希望大家依照經典好好的修行。我們知道猶太教所依靠的經典是《舊約全書》，這些典籍我們都讀過，摩西十誡就在《舊約》裡頭。在美國許多報紙都用顯著的標題登出來，我聽說剛才他們在網路上查出來了，查到有三家報紙刊出來的這個訊息。

　　為什麼有些人能夠收到許許多多的，用現代人的話說，不同維次空間生物給我們的警告，有些人茫然無知？其實這個事情不難理解，為什麼？諺語常講「人同此心，心同此理」，你要相信，他就會把這訊息傳給你；你要不相信，他沒有傳給你的必要，這在佛法裡面叫緣分。你能信，你能理解，你不會懷疑，這些訊息就很多。訊息傳來之後，你要有能力判斷，為什麼？也有假的。如果假的訊息你也相信了，你就被鬼神作弄了，所以要有能力判斷。

　　傳來訊息我要仔細的觀察，它是不是真的，不是真的不能相信。中國古人的態度，「敬鬼神而遠之」，「遠之」是什麼意思？不能聽他的話，要對他尊敬。為什麼？他也是一類眾生，他也有佛性。他說這個社會有災難，我們想想這個社會上可不可能有災難？他說的有沒有道理？眾生惡業做得太多，念頭不善，這個念頭就是意念，意念不善，言行不善，果報當然不善，那就很有可能。社會上現在資訊很發達，稍稍留意觀察，總有一些蛛絲馬跡，有一些痕跡可尋。什麼訊息？災難的訊息。

　　最重要的是要把念頭轉過來，改過來，這個重要。世出世間所有一切的惡法不去想它，惡行決定不能做。善惡的標準是什麼？總的來說，聖賢人的標準。凡是利益社會的，利益大眾的，利益眾生的，這是善；凡是利益自己，而不利益眾生的，這是惡，這是善惡的標準。如果你是一個宗教徒，宗教裡面都有戒律，與戒律相應的是善，與戒律不相應的，那就是惡。斷惡修善，破迷開悟，這是正道，在宗教裡面，一般社會這稱為正教，這個不是邪教。

　　所以佛用這個德號「可憶念」，可憶念最殊勝的無過於佛，佛號裡面最殊勝的無過於「阿彌陀佛」。大勢至教導我們「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。不能念貪瞋痴，不能念五欲六塵，財色名食睡不能念，念這個東西，佛在經上講這是地獄五條根。你念這個是念地獄。「財色名食睡，地獄五條根」，你心裡常常念著這個，現前你得到一點點甜頭，那一點點甜頭是什麼？是你過去生中修積的福報，如果命裡沒有這個福，念也得不到，那又何苦來？如果命裡頭有這一份福報，不念也享受，何必念它？為什麼不把這個念頭轉過來念佛、念菩薩。一般佛經裡面教我們六念，念佛、念法、念僧、念戒，念天、念施，施是布施，這個都是善；念阿彌陀佛善中之善，「可憶念」。

　　【或名無上義。】

　　『無上義』就是第一義諦，諦是真實，第一義諦就是第一真實，真實之理，真實之事，這也是如來果德上的名號。這個「無上義」到底是什麼？要用古人的話來說，「言語道斷，心行處滅，不可說，不可說」。這樣的說法，讓初學的人聽到了，太玄了，沒有法子能體會到。但是實實在在講，他說的沒錯，確確實實說不出來，可是佛菩薩以善巧方便也能把無上義、第一義給我們說出來。

　　「無上義」是真如自性，是宇宙萬有的理體。宇宙所有一切諸法從哪裡來的？它的根、它的緣稱為第一，就是《華嚴經》上講的心性，第一義；能說得出來的這個心性，那是名詞、是名號。心性在哪裡？性、識、心性、性識無處而不在，無時而不在，它是一切萬法的本體。為什麼說它第一？因為它能生、它能變，這是第一，所生所變那是第二。六道凡夫知道第二，不知道第一，但是很想知道第一，用種種方法在探索、在尋求，想知道宇宙的緣起，宇宙的來源，為什麼會有這些現象？這些現象將來到哪裡去？科學、哲學真的這是不分宗教、不分國家、不分族群，世世代代都有許多人在尋求，但是始終不得要領，一直到今天還是不得要領。

　　原因是什麼？原因是方法錯了，世間許多眾生都是用識，用意識。意識能，佛在經上說能緣到阿賴耶識，真是不得了，就是緣不到真如本性，所以他不得要領。能用什麼方法？佛在經上告訴我們，不用心意識，你就能契入第一義，你能夠證得，不用心意識。心意識是什麼？我們從相上講大家比較容易懂，心是阿賴耶，阿賴耶叫藏識。藏是什麼？藏是倉庫、是資料室、是檔案室。六根接觸六塵所產生的印象，全部都放在這個資料室裡頭，這個資料室叫阿賴耶，所以它是個倉庫。無量劫來生生世世，這個檔案全在裡頭，一樣也不會漏，打個妄想都有存檔，這叫心，我們現在一般講落印象。印象落在哪裡？落在阿賴耶。末那執著，第六意識分別。

　　那要不用心意識？不執著，不用末那識；不分別，不用第六意識；不落印象，不用阿賴耶識，那就行了。這話說得容易，做起來真不容易，我們一般為了大眾容易理解，我們常說「離妄想分別執著」，好懂。佛法裡面的名詞？離心意識。這個方法可以能夠契入第一義，這個地方講的「無上義」。只要用心意識，落在心意識的，那你就達不到，這個道理不能不懂。離心意識叫參，禪宗叫參學；其實大乘佛法裡面，教下也不例外，不離心意識，不能大開圓解；念佛法門不離心意識，你得不到理一心不亂。

　　一心不亂功夫有淺深差別不等，事一心不亂可以，他還可以用心意識，理一心不亂達不到。但是你要曉得，理一心不亂生實報莊嚴土，事一心不亂生方便有餘土，功夫成片只能夠生凡聖同居土。但是西方世界無比的殊勝，雖然它有四土三輩九品，但是它是平等的。這個現象在任何諸佛剎土裡面都不平等，一切諸佛剎土要到如來地才平等，佛佛道同。但是西方極樂世界只要往生，縱然生到凡聖同居土也平等，這是一切諸佛讚歎，稱阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，道理就在此地。我們今天有緣，遇到這樣殊勝的法門，能不能得到真實利益，那就要看你能不能把這個緣分抓住，鍥而不捨，在這一生當中決定成就，真實的利益你就得到了。第六個名號：

　　【或名常喜樂。】

　　歡喜，『樂』是愛好，這句也是大乘法裡面常講：常生歡喜心。由此可知，這個喜樂，喜不是憂喜之喜，樂也不是樂好之樂，為什麼？憂喜樂好是凡情，這個地方是聖號，「如來於彼，或名常喜樂」。由此，我們就可以曉得這個名稱是性德的名稱，就如同儒家講的，「人之初，性本善」，那個善不是善惡的善，你要把它解作善惡的善，那就錯了。善惡兩邊都離了，都沒有了，那是真善。由此可知，此地講的喜，憂喜統統沒有了，真的可喜；苦樂也沒有了，那真是樂，這是自性正受，用我們凡夫的話來講，自性的正受。

　　我們凡夫迷失了自性，用什麼？我們不是用自性，我們是用八識五十一心所。八識五十一心所裡面有受，這個受不叫正受。佛在經上常講，這個受有五種，五種受，這五種受經上常說「身有苦樂受，心有憂喜受」。其實身是物質，它哪裡懂得什麼苦樂，真正受是什麼？受是識，八個識。前五識眼、耳、鼻、舌、身，所以我們這個五根有苦樂受，這個受是前五識跟第六意識聯合起來在受。心？心就是心意識，心意識有憂喜，它這個東西都不是真的。真的怎麼？真的不生不滅，苦樂憂喜有生有滅，當它滅的時候，苦樂憂喜都不現前了，這個時候叫捨受。捨受很好，心沒有憂喜，身沒有苦樂，但是它保持不長久，一瞬之間或者是裡面煩惱生了，阿賴耶裡頭習氣起現行；另外一個，受外面的影響，六根受到外頭六境的影響，勾引阿賴耶識的習氣種子，起苦樂憂喜受。

　　但是這個地方你要看名號裡頭的「常」字，如果沒有這個常字，用世間苦樂憂喜來解釋還能解釋得通，有這個常字就不行了。常是沒間斷，沒間斷的不是八識，八識是有間斷的，這個受是有間斷的，是有變化的。那只有性德，性德裡面不生不滅，不常不斷，生滅這兩個字加不上，它沒有生滅，它也沒有常，它也沒有斷。這些字樣就是凡是相對的，對它統統用不上，它不屬於相對的，這叫真常。這個真不是真假的真，這個常不是常斷的常，我們只能用這些話，像畫畫一樣烘雲托月，月亮畫不出來，畫一些雲彩，當中空一塊，讓你覺得那是月亮。這麼多的言詞，這是雲彩，希望你從這些言詞裡面體會到裡面真正的意思，真實義，那是「常喜樂」。我們學佛，這一句特別對我們現前，非常有受用。

　　我們是凡夫，煩惱習氣沒斷，自性裡面這一分的性德怎麼個求？世出世間聖人都告訴我們有一個方法：好學。無論你學什麼，只要好學，你就能得其中三昧，那就是真樂。當然好學裡頭最殊勝的聖學，跟聖人學，跟聖人學這個範圍很大，佛菩薩是聖人，讀佛經真正契入了，法喜充滿。那個法喜雖然不是常喜樂，可是很接近、很相似，受用已經不可思議了。世間所有一切宗教的典籍只要好學、專心、精進都能得到法喜。

　　世間聖人東方西方都有，東方孔孟老莊，西方有諸多的大哲學家，連科學家也包括在其中，你看科學他們這個研究也是全神注入，他有法喜。孔老夫子告訴我們，「學而時習之，不亦說乎」，那個「說」就是法喜，就是此地講的常喜樂。孔老夫子學什麼？學聖人。他所學習的聖賢就是儒書裡頭所講的堯舜禹湯，他的心確確實實念茲在茲，夫子心裡頭所憶念的堯舜禹湯文武周公，古代的聖王。集這些大聖人教誨之大成，他成就了，他真的學成了。孟子繼承孔子，能把孔子的精神學說發揚光大。他對儒家的貢獻很大，對後世產生的影響不可思議。

　　南宋時候出現了一位朱子，朱熹，你看後人對他的尊敬，把他尊敬跟孔子、孟子一樣稱他為朱子，這個尊稱這是名號，名號功德不可思議。朱子對儒家最大的貢獻可以說是孟子以後第一人，他把孔孟的學說條理化了，做了一番整理，把它的綱領原理原則用極少的文字敘說出來，讓後人學習很容易就掌握著綱領原則。倫常八德，這是儒家能夠一直維繫到今天，現在又有一線曙光。前天中國大陸那邊的同學，傳給我一份資料，這份資料是中國兒童讀經，我們看到非常歡喜。

　　兒童讀經是好事情，可是在童蒙的時候，真的就應當把朱夫子《白鹿洞書院揭示》，讓這些小朋友們背得滾瓜爛熟才好，這篇東西不長。前清陳弘謀先生他做過兩廣總督，他編了一套書叫《五種遺規》，在《五種遺規》第一篇，他把朱夫子這個《揭示》放在《五種遺規》第一篇，用意很深。正如同《論語》裡頭展開第一篇，「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」這個用意太深了。這三句話就是孔老夫子的一生。

　　所以朱夫子白鹿洞的《揭示》，學什麼？聖人教人教什麼？五個科目，「父子有親」一個科目，「君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，這五個科目。這五個科目誰說的？堯舜古聖先王教化人民，教什麼？教這個，教你做人。科目有了，怎麼個學法？也有，教你「博學，審問，慎思，明辨，篤行」，做學問的順序，學習的程序。然後教你怎麼對自己，怎麼處事，怎麼待人，把聖賢所說的原則，真正做到簡要詳明，說出來了。你一生依照這個去學習，聖學；縱然不能做到聖人，賢人君子，你會有成就，這我們不能不知道的。所以教童蒙這一篇很重要，真正把聖學的綱領抓住了。現在時間到了。

　　諸位同學，請看第八段微妙地，名號第七句：

　　【或名性清淨。】

　　這句德號很重要。佛在經論上常講，眾生迷失了自性，所以他才會造業，業感苦報。如果對於自性不迷，他決定不會造業。為什麼？本性是清淨的。不但是清淨的，我們這些年來常常講，本性它原本是真誠的、是清淨的、是平等的、是正覺的、是慈悲的。所以儒家講一句「性本善」，你想想看真誠是善的，本來是真誠，清淨是善、平等是善、正覺是善、慈悲是善，性本善。要不迷失本性，他怎麼會造業？不但不會造惡業，善業也不會造。這個諸位聽了這句話，怕大家產生誤會，惡業不造，應該！善業不造，那還有什麼意思？

　　諸佛菩薩示現在九法界，給我們表演的、教導我們的斷惡修善，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，這叫淨業。淨業，清淨性現前，一現一切現，清淨現前了，平等當然就現前了，正覺當然現前了，真誠、慈悲也現前了。不但如是，十善現前了，眾戒現前了，六波羅蜜現前了，三學六和現前了，一切諸善統統現前了。雖現前，心地清淨一塵不染，這叫真善真淨。

　　所以這兩年我們常常提示的，純淨純善，尤其是我們修淨土的，我們清楚無量無邊法門、八萬四千法門（八萬四千是有量的），佛為我們歸納了，歸納到最後，三門。契入如來境界到最後只有三門，如來境界就是宗門裡面講的明心見性，這個三門就是覺、正、淨三門。在中國古大德跟我們說，禪宗、性宗他們走覺門，覺而不迷，頓悟，確實快速，成就快。但是這個法門一般人進不去，門檻太高，從前方東美先生跟我講，他說這個門叫一步登天，你能上得去當然好，上不去要掉下來的話，粉身碎骨。這一步你要跨得上去，不是一般人能做得到。佛法裡面所說的，上上根人才有這個能力，不是上上根人決定做不到。

　　方先生給我舉了例子，他說在中國歷史上只有一個人，哪一個人？禪宗六祖惠能大師一個人。方老師跟我說明之後，特別囑咐我不能學，學不到的，沒有那個本事。惠能大師以前沒有聽說過這樣的人，惠能大師以後，從來沒有見到第二個這樣的人，那真的是一步登天。我們在《壇經》上看到，惠能大師開悟，二十四歲，就入佛境界了，以後他的一生就是表演。從契入之後，就是說五祖把衣缽傳給他，給他做證明，他確實入佛境界了，大徹大悟明心見性，往後都是為人演說，連在獵人隊裡面避難十五年也是為人演說。細細觀察，就跟釋迦牟尼佛八相成道一個意思，覺門。

　　覺門入不進去怎麼辦？我們是中下根性的人，走正門。正門是什麼？正規的教學，這個覺門是特殊教學，不是正規班，那是屬於什麼？我們現在講天才班，不是天才不能進那個班，進正規班。正規班就是按照次序給你定上進度，由淺而深。《華嚴經》上講的五十一個階級就是正科班，你開始上學，上一年級初信位的菩薩，初信就是一年級，菩薩就是學生，大乘佛法裡面的學生稱為菩薩。初信位是一年級，學什麼？學發心，學習發菩提心。他通過十個位次，第二信位、第三信位、第四信位，到第十信位，十信心滿，他升級了，入初住。入初住就是大徹大悟明心見性，他是通過十個層次達到的。上頭還有，不是沒有了，上面還有四十一個位次，到究竟成佛，這總共五十二個階級，一步一步往上提升，這叫正門。

　　正門，諸位想想看，像爬樓梯一樣，覺門是一步登上去，我們就拿五十二個階級，好像這一棟大樓有五十二層，有本事的人，他一跳就上去了，從地面上就到頂樓了，這是覺門。正門呢？爬樓梯，一層一層上去，方老師跟我講：正門行！中下根性的人，你爬升一級，你得一級的受用。但是問題在哪裡？時間很長，不是短時間。真的，時間長，那你有沒有壽命？你要是短命，功夫還沒有到，壽命到了。這就是佛在《八大人覺經》上講的四魔之一，死魔，壽命到了。壽命到了，好，就算你修得不錯，你投胎來生還得人身，善根深厚，來生還能接著學。這種人有，不是沒有，但是至少你要中斷二十年，這個中斷就是退轉。你再得人身，再遇到佛法，從頭來起，不過速度會快一點。

　　總而言之，阿賴耶識裡頭有種子，你學習能看得出來，你比別人聰明，理解力強，進步快。這是什麼？你過去生中有善根。從這些地方觀察，能看得出來。如果壽命不長，短命相，這個有經驗的人也能看得出來，沒有福報又短命。好的老師遇到這樣的學生，要幫助他，要幫助他培福，要幫助他延壽。為什麼？他這個學業才能成功。這樁事情老師行，但是最重要的學生要合作，學生要不聽老師的，不跟老師合作，不配合老師，那一點辦法都沒有，老師沒有法子。

　　我在早年見李老師的時候，我跟他見了好幾次面之後，跟他老人家已經很熟了，從埔里下山決心拜他為師，跟他學教。這是很嚴肅的一樁事，所以老師對我的要求，那就是百分之百的服從，完全配合，無條件的依教奉行，我接受了。教我修福，章嘉大師以前就教了。用什麼方法修福？布施，財布施、法布施、無畏布施，「佛氏門中，有求必應」，章嘉大師教給我的。沒有福報，前世沒修福。所以學佛之後，我明白了，我前世大概是個什麼樣的人？修慧不修福。在修慧這方面下了功夫，修福那一邊疏忽了，所以這一生沒有福報，沒有壽命；也就是三種布施裡頭，我缺少財布施，缺少無畏布施。老師教我，要做！無畏布施延長壽命，財布施增長福報，我跟老師配合，老師教的全心全力去做。

　　我今天所以非常感激老師，我們多少同學面相都很薄的，就是說壽命不長，一個個的都走了。我的命比他們還薄，現在還能住在世間，在佛法上才有這麼一點成就。所以我們是中下根性的人，需要長時間的薰習，才能有點成就，壽命短不行。在世間遇到了真正算命看相高明的人，你可以把你的八字給他算一算做個參考，看他說的，未來的那是姑妄聽之，過去的準不準確，值得做參考。然後提醒自己，不能不依經論教誨修行。修行好處在哪裡？為什麼你要修？最簡單的答覆，改造命運。這個話一般人很中聽，哪一個不希望改造命運？但是你要不相信，那就沒法子了，你要不配合那也沒辦法。

　　好的老師找不到沒有關係，經教在，依教修行你準得好處。當然緣是關鍵，我們要遇不到善知識就沒有緣，經教雖然好，沒有人介紹。我們自己對它沒有接觸過，而且聽信世間一般人講，這個東西是迷信的、是消極的，所以我們心裡有這麼一個成見在，就產生排斥。縱然偶然遇到佛經擺在面前，笑笑，理都不會理會它，這迷信。遇到真正好老師，給我們詳細介紹，這才恍然大悟，我們從前被別人誤導了，以為它真的是迷信、是消極、是沒有用的東西。

　　現在老師這一介紹，所以對老師要有信心，這是你一生能不能轉變你命運關鍵所在，對老師有信心，因此對於老師介紹的這些經典，就產生了信心，認真的研究學習，依教奉行。果然改變了，最顯著的改變，你自己能夠發現到，相貌改變了，體質改變了，第一個產生的變化。然後再細細去觀察，福報也改變了，壽命確實是改變了。章嘉大師的話，「佛氏門中，有求必應」，一點都不錯。他教我的，我在這幾十年當中證實了，這才知道佛法之殊勝無比。

　　我們今天要把境界不斷向上提升，提升到隨順性德。我們不求世間名聞利養，不求五欲六塵的享受，我們求性德。現在我們列的這個條目很清楚、很明白，我現在求的就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛」。後面十個字，性德起用，性德落實，真智慧，真福報。第八個名號：

　　【或名圓滿光。】

　　前面的德號有光焰，這個地方加上『圓滿』，圓滿是如來果地。這也是提醒我們不能夠得少為足，特別是在初學，尤其是在佛學班上課。我們早年在台中蓮社不叫佛學班，叫經學班，經學班學什麼？學講經。李老師自己親自指導，為我們編了一套教材，《內典講座之研究》，那是為我們編的教材。學會講了一部經，決定要守規矩，照著老師所教導的規規矩矩的講，講得不好！也就是我們今天講：講得不精采，不能動人。老師就是教你這個講法，你一定要聽話。

　　這部經要講多少遍？我們那個時候這一班學生跟李老師學的，我所提倡的講十遍，十遍不用一個講稿，每一次講一遍重新寫講稿，舊的講稿都保留下來，然後什麼？你一份一份比較，知道自己進步。如果用同一份講稿，不會有進步，你有依賴性，你有僥倖，投機取巧，這哪裡會有進步？每講一遍，我的講稿從頭寫起；換句話說，這部經講十遍，你就有十份不同的講稿。自己要勉勵自己，不能偷懶，不能懈怠，這叫勇猛精進，非常認真的幹，這個十遍是基礎。老師教了你這部經，你這樣用功幹十遍，講十遍、寫十遍，你這部經才算是有根了，五根裡頭你有根了。雖有根沒有力，自己心裡很清楚、很明白。

　　根就是什麼？像小草是有根，輕輕一拔就拔起來了，很容易受摧毀。到什麼時候才有力？自己真正有了悟處，有少分的悟處，慢慢的有力了。到有力的時候，你可以自己發揮了。沒有契入境界，契入境界要修行，那不是天天在講台上講能搞得成功的。一定要把你學習經典裡面的道理，真的變成自己思想，我這個思想見解決定跟經裡所講的道理相應，隨順經教。我日常的生活處事待人接物，一定跟經上所講的規矩教訓相應，絕不違背。這個樣子再用十年功，有力了。十幾年下來，可以恭維你一句「根深蒂固」，你可以順利的長成，你已經長成一棵樹了，不是輕易能夠把你拔掉的。以後慢慢再長成大樹，大樹再長成神木，決不是短時間能成就的。

　　但是有一些人操之過急，希望自己快速成就，那就像中國諺語所說的「欲速則不達」，把自己毀掉了。這就從前李老師常常教我們，警惕我們的：要好心切就壞了。我們是要好，不能心切，慢慢來。永遠的虛心，永遠謹慎，成功之道，你才能得到究竟圓滿。你要記住，明心見性還要修三大阿僧祇劫才能到圓滿，世出世間法沒有快速成就的。即使我們看到像惠能這樣的人，他真的是很快就成就了，你要想想，他過去生中多生多劫，他修了多長時間？你沒看到，你只看到眼前。好比一個學生讀書，前面你完全沒看到，你只看到那個博士班再一個星期就畢業了，你就看到最後一個星期：他才念七天，你看博士就拿到了。以前的？以前沒見到。

　　上上根人也是從下下根慢慢養成的，不是天生的，無量劫修行累積成就的。我們要明白這個道理，就不會操之過急。老師愛護學生，遇到一個的學生看到可以成就的，真的把他當寶貝看待，教他的話句句真實。學生要成就，百分之的配合，不能合作是自毀前程，老師只是搖頭嘆息而已，可惜！這個人是有一點聰明智慧，沒有福報，這是沒福。底下一個德號：

　　【或名修臂。】

　　『臂』是手臂，『修』是長，這個德號的意思是什麼？垂手救護眾生。觀世音菩薩示現千手千眼，那是表法的意思，顯示眼到手到，眼睛看到了，援手立刻就到，不待別人求助，主動就要去幫助他。在中國古代，大戶人家長期幫助地方上窮苦的人民，他們非常窮苦，沒得吃，沒得穿，在地方上有福報的人，他們施粥，免費的供養。能夠救濟這些飢餓的貧民，這是好事，冬天天冷送寒衣，隨分自己的財力，幫助苦難人民。這些事情，在現代一般人已經很少做了，縱然有災難的時候，有能力的人捐一點錢去救災，但是沒有常設的。

　　我們到此地來，我們就想到這一邊也有很多貧民，現在我們學院每個星期六有一餐布施供養，提供晚餐。早期我們曾經想到，最理想的我們開一個素食店，免費供養。這個素食店（這地方還沒有）提供素食，來吃飯的人可以完全隨意，你願意付這個飯錢，我們也收，不願意付的時候，還歡迎你下一次來吃。為什麼？有人有這個力量來付錢，可以收的，有些窮人他沒有錢付，歡迎你來吃，常年的，這是一樁好事情，施食。

　　天冷的時候，窮苦的人沒有保暖的衣服，沒有保暖的鞋襪，我們是想到不是沒有想到，我們隨分隨力，我們很想做，但是世出世間法要做一樁事情總在緣，緣不成熟沒法子。施食，我們要開一個素食店，我們很留意，就沒有找到適當的地方。縱然找到適當地方，最重要的人，什麼人發心去做？果然真有人發心去做，這頭一個條件有了，然後我們再找地方，好事！布施供養，眼到手到。末後這個德號：

　　【或名住本。】

　　這個名號的意思好，『本』是什麼？本性，儒家講本善，佛法裡頭本明，智慧光明，本覺，本淨。要住在本性性德之中，性德純淨純善，無有不淨不善，這個世間一切濁惡，本性裡頭沒有。那具體我們應該如何學習？具體學習就是交光法師在《楞嚴正脈》裡面所說的，「捨識用根」，那真的是『住本』。捨識，不用心意識，用六根根性。根性是沒有分別、沒有執著、沒有妄想、沒有不淨、沒有不善的，那是什麼人？法身菩薩。這一點我們要知道，九法界眾生都做不到，法身菩薩住本，與真如本性完全相應了，他所表現在外面的就是經論裡頭所說的。經論裡面所講的道理是自性般若，所講的德行是自性的德能，所說的境界是自性裡面本來具有的相好，他住本。

　　九法界的凡夫，九法界六道裡頭叫做內凡，聲聞緣覺菩薩，外凡。破一品無明、證一分法身，圓教初住菩薩以上，那不是凡人，稱聖人，轉凡入聖，真的轉凡入聖。在大乘教裡面，十住菩薩要用我們今天的話來說，準聖人，他不是真的聖人，準聖人。他是聖學的預備班，他把他的這個課程學滿了，他就是真的聖人了。真聖人一定是破一品無明、證一分法身，見思、塵沙煩惱斷盡了，對於世出世間法分別執著沒有了，心地確確實實恢復到真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是聖人，住本。

　　我們今天住在哪裡？我們住在煩惱習氣，這是很不好，很可怕。佛這個德號提醒了我們，告訴我們要住本。我們今天怎麼個住法？住經教就好，決定不能離開經教。經上教我們做的老老實實做，教我們不能做的，我們決定不不違犯，那我們也算是住本。這個住本是什麼？準住本。在我們現前這個階段非常難得了。後面這一段的總結：

　　【如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】

　　現在時間到了，我們今天就講到此地。