大方廣佛華嚴經　　（第八四八卷）　　2002/9/9　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0848

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海的第一段，離垢燄藏海，種所持剎，也是二十層世界。請看第七層，下面第六層介紹過了，請看第七層：

　　【此上過佛剎微塵數世界。】

　　這是距離。

　　【有世界名寶蓮華莊嚴。】

　　這世界的名號。

　　【形如半月。】

　　這是說這個世界的形狀，這個世界就是一個很大的星系。

　　【依一切蓮華莊嚴海住。】

　　這是依住。

　　【一切寶華雲彌覆其上。七佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號功德華清淨眼。】

　　佛菩薩的德號，都是為教化眾生而建立的。佛號是就性德而說的，菩薩號則是修德顯示的。性德，我們要明瞭；修德，要認真努力的來學習。佛在經上常講，性修不二，性德跟修德是一樁事情。

　　但是性德是一切眾生本來具足，「不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異」。凡夫迷失性德時間久了，如果沒有修德，性德是決定不能夠顯現出來的。所以在我們現前這個階段，修德非常重要。修德一定要跟性德相應，才能夠顯發性德。如果與性德不相應，背道而馳，那就錯了。把性德變成了三途六道，把自性本具智慧變成了無量的煩惱，這錯了。凡夫修學的依靠就是經典，經典就是佛菩薩性德的流露。

　　我們看到這個世界『寶蓮華莊嚴』，我們這個世界叫娑婆，這個世界叫「寶蓮華莊嚴」，你看名號多好！『純一清淨』，這個世界沒有三途、沒有六道，居住在這個世界裡面的眾生，沒有分別、沒有執著。一般經論上講見思煩惱、塵沙煩惱，他們都沒有。有的，還有少許的無明沒有斷盡。

　　佛在這個地方教化，德號是用『功德華清淨眼』，他的德號就是佛在那邊教學的綱領，教學的宗旨。「功德」不斷向上提升，「華」是比喻，代表六度萬行。在這裡我們就明瞭，什麼是功德華？戒定慧三學是功德華，六度是功德華，文殊菩薩的十波羅蜜是功德華，這個文殊菩薩的，普賢菩薩的十大願王，功德華。這是自利利他。

　　「清淨眼」，諸佛如來教導我們的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，「一即一切，一切即一」，說一個清淨，這五種都具足，一種都不缺，真清淨！眼，六根之一，代表了六根。清淨眼豈不就是講的六根清淨，一塵不染。雖然六根清淨，自己證得寂滅地，這如來果地。大乘經上講的，法雲地的菩薩證得的是下品的寂滅地，等覺菩薩證得的是中品的寂滅，如來果地證得的是上品寂滅地，究竟圓滿！但是不捨眾生。虛空法界，迷失自性的眾生無量無邊，等待佛菩薩去教化，所以不能捨功德華。功德華是什麼？表演，表演怎麼樣修功，怎麼樣成德。

　　中國古聖先賢先王，實在講，那都是菩薩再來的。他治國用什麼？以道治國，以德化民；那是聖人，那不是凡夫。道是什麼？倫常，倫常是大道。我們今天看看現前的社會，道不見了。夫婦之道，這個世間夫婦有！夫婦之道沒有了。父子有！父子之道失掉了。兄弟有！兄弟之道沒有了。我們看到許許多多的兄弟，親兄弟，為了爭奪遺產上了法庭，兄弟之道沒有了。君臣有，君臣之道沒有了。朋友有，朋友之道也沒有了。為什麼會沒有？沒人教！從前為什麼有？從前國家領導人教化人民。

　　領導國家第一樁大事就是要教導人民明道、明德！施政最重要的一個課題就是教育，「學記」裡頭講得好「建國君民，教學為先」。從政，從國家的領導人一直到地方的領導人，像在中國，中央政府、省政府、縣政府到鄉鎮，各個階層的領導人，他辦事什麼事情擺在第一位？教學！教什麼？教道德！其他的是其次，道德是根本。知道人與人的關係，那是真正的功德華。這個社會，這個國家才真正能做到長治久安。

　　社會安定和平興旺，人民幸福，人人都能過好日子。什麼原因？道德的教育！不能不重視。家庭要興旺，如果沒有道德，你想想，家庭怎麼能夠興旺？印光大師出現在世間教化眾生，頭一個綱領「敦倫盡分」。敦倫盡分是道德的教育，是道；「閑邪存誠」是德。大道、大德！祖師大德、世出世間的賢聖，雖然他們極力在提倡，很可惜，認知的人太少，以致教學的成果不彰。又遇到現前世風日下，這個日下是真的，是一天不如一天，確確實實如古人所說「危急存亡之秋」。我們今天處在這個時代。

　　要挽救劫運，幸虧在這個時代得力於高科技的發達，資訊傳播的便捷。真正有大覺悟的領導人，可以藉大眾傳播的工具，衛星電視、網際網路來落實道德的教育。就是這一尊佛的德號「功德華」與「清淨眼」，從功德華下手，得清淨眼。得清淨眼是我們佛門裡面講的明心見性，見性成佛！佛眼清淨，佛心真誠，沒有絲毫雜染。通達明瞭宇宙人生真相，思想、見解、言行，沒有一絲毫過失，這是我們一定要學習的。

　　希望自己在這一生當中能有成就，能夠達到佛菩薩對我們期望的水平，我們這一生就沒有空過，這一生活得有意義、有價值。希望我們四眾同學加緊努力。再看上面一層，第八層：

　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名無垢燄莊嚴。】

　　世界名稱也很好。

　　【其狀猶如寶燈行列。】

　　這一種形狀，我們在天文照片裡面見過的，確實有這個樣子。

　　【依寶燄藏海住。】

　　這是世界的依住。

　　【常雨香水種種身雲彌覆其上。】

　　講世界上空的莊嚴。

　　【八佛剎微塵數世界圍繞。佛號慧力無能勝。】

　　在這個世界，『無垢燄莊嚴』世界，教化這個世界的如來世尊，他的德號是『慧力無能勝』。我們想到世界的名稱，雖然這個世界不是純一清淨，我們想像當中應當比娑婆世界要殊勝。娑婆世界教主，教化我們的如來世尊釋迦牟尼佛，仁慈清淨，說明我們這個世間的人缺乏仁慈，缺少清淨。

　　看看這一個世界，從佛的名號，他的教學的重點，我們就知道這個世界的修戒、修定、修慧。說個慧，必然包括戒、定，因戒得定，因定開慧。「慧力無能勝」，特別加強在慧力；慧有力了，他就不會迷惑。世出世法，哪一法最殊勝？我們在大乘經裡面學習了這麼多年，總應該明瞭，世出世間法第一殊勝的就是智慧。唯有智慧能解決一切問題，所以一切諸佛教化眾生，總綱領、總原則就是破迷開悟，那個悟就是「慧力」。

　　慧力無能勝，這是如來果地；換句話說，等覺菩薩的智慧還比不上！這是究竟圓滿的德號。我們學佛，發心很重要。在求無上道這樁事情，不能得少為足。世出世間，特別是名聞利養、五欲六塵享受，得一點點就可以滿足，好，這是好事。唯有求無上智慧這樁事情不可以得少為足，一定要求圓滿。其他的名聞利養、五欲六塵的受用，得少為足是德行。為什麼？受用裡面不起貪瞋痴慢，不生是非人我。能夠捨己為人，歡喜犧牲奉獻，好事情。但是戒、定、慧這三個東西一定要達到究竟圓滿，不可以得少為足。

　　現在我勸初學，水平很低。對於出家同學，我只要求《沙彌律儀》；對於在家同學，我只要求《弟子規》。我們一定認真努力把它落實，我要做到！我不是天天去念它，我要做到，字字句句都要做到。是不是以此為足？不可以，這是初階，是我們積功累德的第一步。眼前我要求大家，我們首先取得這個標準，然後不斷要向上提升。終極的目標要提升到如來的水平，這個才叫有志氣。這不是貪心，這是大德，成就自己才能夠成就眾生。這在大乘經裡面顯示很多，自他不二，成就自己，就是成就眾生。何況成就之後，以無量無邊的善巧方便幫助眾生，教化眾生。我們今天對於諸佛菩薩這一樁事有了少分的體會，能認知，我們歡喜讚歎，我們非常嚮往。當然接著的，就是認真努力的學習。再向上看第九層：

　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙梵音。形如卍字。】

　　這世界的形狀。

　　【依寶衣幢海住。一切華莊嚴帳雲彌覆其上。】

　　這是世界上空的莊嚴。

　　【九佛剎微塵數世界圍繞。佛號廣大目如空中淨月。】

　　『妙梵音』世界，佛號『廣大目如空中淨月』。「梵音」，梵是清淨的意思，沒有七情五欲的染污叫做梵。所以「梵」就不是欲界。七情五欲，雖然你沒有斷，你有定功，你有智慧完全控制住了。雖有，不起作用，這種功夫就生梵天，色界天的第一個階段。色界有四禪十八層天，初禪，梵天；二禪，光天；三禪，淨天；四禪是福天，福報最大。所以初禪是梵天，七情五欲離開了，身心剛剛得清淨，初得清淨，好境界。

　　梵音，清淨音。在佛門裡面通常講，講經說法是梵音；讚頌、歌詠也是梵音。佛法裡常講的梵唄，就是唱念，像其他宗教裡面唱聖詩一樣，唱讚美詩一樣。佛門裡頭有音樂、有讚頌，你聽到心地會清淨，會安詳。諸佛菩薩說法的音聲也叫梵音。

　　「梵」上加上一個「妙」字。妙什麼意思？妙是不執著就妙。見色聞聲，境界清清楚楚、明明白白，心裡面如如不動，在受用，在享受，這個妙。如果見色聞聲，在享受當中起心動念，那就不妙。受用當中要不起心、不動念，沒有分別執著，這個妙。這個妙是什麼？《華嚴經》上講的無障礙。起心動念有障礙，不起心、不動念就是沒有分別執著，理事無礙，事事無礙，所以佛的德號「廣大目」。《般若經》上講佛五眼圓明，那才叫廣大目。

　　我們凡夫只有肉眼，肉眼有障礙，隔一張紙就把外面的境界相障礙住了，你就見不到。天道裡面的天眼，比我們的能力就強。天眼通非礙，一切障礙他能夠透視，這個我們可以相信。為什麼？現在我們藉著科學儀器能透視，Ｘ光、紫外光。從這些現象上我們了解，我們這個眼的功能，在光波裡面，只能夠見一定的波度；比這個光波長的，長波，我們見不到；比我們現在能見光波，這個波短的，我們也見不到。

　　佛在經上講，我們的眼跟佛的眼沒有兩樣。宇宙之間無量無邊不同頻率的光波，我們統統都能見，沒有障礙。為什麼現在我們的能力侷限成這個樣子？無量無邊頻率的光波我們統統都見不到，只能見到這一個頻率，這什麼原因？因為我們心裡面起了妄想分別執著，這佛經名詞講無明、塵沙、見思煩惱，把我們的能力失掉，障礙住。現在我們肉眼見的這個頻率，它沒有障礙，其他的頻率統統都被它障礙住，就這麼回事情。

　　所以佛教導我們修定，修定是什麼意思？修定就是降伏妄想分別執著，斷滅妄想分別執著，修定的作用在這個地方。妄想分別執著要是伏了，伏住了，不起作用，我們的能力恢復一部分。如果把妄想分別執著都斷掉，我們眼的功能完全恢復，廣大目！完全恢復。這一恢復，科學家所說的不同維次空間全部都突破了，我們生活的空間大了，無限大！能力沒有恢復，我們的生活空間很小。不能恢復，借重工具稍微擴大一點點，沒有辦法稱心如意無限的擴大。

　　最近這三百年來，人類發明了許許多多的機械，科學技術，把我們的生活空間向外擴張。在古代沒有這些工具，科學技術的工具，許許多多人在一生當中，確實有沒有離開他那個縣城的。這一個小地方，一個縣市，他沒有離開這個縣市的範圍。別的縣市一生都沒去過，真是叫老死不相往來，生活空間很小。現在科學技術發達，交通方便，我們的活動空間居然能夠達到整個地球。

　　整個地球是我們的生活空間，那你就要曉得整個地球是一家人，所以現在有人講地球村，這個話說的不無道理。每一個星球在太空當中，一個星球就是一個村莊，我們共同生活在這個村莊上的人，怎麼能夠不相親相愛？怎麼可以不互助合作？我們同生活在這個小村莊上！技術愈來愈進步，我們眼看將來的民航機，速度比現在的飛機要快一倍到兩倍。現在飛越太平洋大概需要十個小時，將來的飛機飛越太平洋大概是四個小時。太平洋兩岸可以每天去早晚上班，上班下班。這不是個地球村是什麼？不能不認知。

　　認知之後，我們的心量就拓開了，我們生活空間大了。但是借重機械還是受拘束，不能到太空其他星球上去旅行！太空當中星球太多太多。縱然我們再過若干年，有更進步的飛行工具，可以到火星上旅行，可以到金星上去旅行，我們還不能夠離開太陽系，這是借重於科學工具。佛教給我們方法高明，無需要借助科學工具，恢復我們的本能，這是極高明！我們的本能沒有障礙，《華嚴經》上講的理事無礙，事事無礙，無需要借重任何工具，一念、一剎那就能夠到達盡虛空遍法界任何一個星球、任何一個星系，不需要工具的。

　　耳目都恢復了能力，廣大目。諸佛剎土，我們在這個地方看，看得清清楚楚、明明白白，如同目前。「如空中淨月」，「淨月」是沒有雲彩遮蓋。這個後頭四個字是比喻，是我們的本能，我們應當努力尋求恢復。好，現在時間到了。

　　諸位同學，我們再看這個二十層世界的第十層：

　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名微塵數音聲。其狀猶如因陀羅網。依一切寶水海住。一切樂音寶蓋雲彌覆其上。十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號金色須彌燈。】

　　這個世界非常奇妙，不可思議。我們在這段經文裡面看到，這個世界『純一清淨』。『微塵數音聲』，或「純一清淨」，這個聲音決定不是煩雜的聲音，決定不是痛苦的聲音。微塵數的聲音是什麼？肯定是如來說法的音聲。音聲何以那麼多？使我們就想到法門無量。佛在這個世間，宣說無量無邊的法門。微塵數的法門，當然就有微塵數的音聲，大法宣流。

　　這個世界很像極樂世界，是一個圓滿的佛教大學，無論你想學哪一個科目，應有盡有。「純一清淨」，是法身菩薩居住的所在，這裡頭沒有六道、沒有九法界，確實是一個非常好的修學環境。菩薩在這個裡面成無上道，我們在想像當中他們的進度一定是快速的，只有進步，沒有退轉，他沒有退緣。

　　『佛號金色須彌燈』，這個名號裡面講的三樁事情，一個是「金色」，一個是「須彌」，一個是「燈」。三樁事情都是比喻，比喻佛在這個世界教化眾生的重點，教化眾生的總的綱領。「金色」是比喻不變，不但是貴重，最重要的意思，不變。在五金裡面，這屬於金屬，金銀都在七寶當中。五金裡面，像銀、銅，受氧化之後它會變色，唯獨黃金不變。所以金在五金裡面一般人最喜愛。金之德，它表示這個德不變。聖人對於這個德行非常尊重。這是真正有大德的人，在任何狀況之下他不會被利誘，不會被威武所屈服，他不變節，他禁得起考驗。

　　佛教菩薩，在九法界裡面示現教化眾生，決定不能被九法界所影響，不能被境界所轉。凡夫做不到，常常在變，是什麼原因？自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢放不下。所以境界現前，他立刻就想到與我有沒有利益，與我有沒有害處，他心就產生變化。志性不定，《地藏經》上講閻浮提眾生常常在變化，自己不能控制。

　　所以佛教給我們修戒修定，非常有道理。真正持戒修定的人不會被境界所轉，不被境界轉就有能力轉境界。經上講「若能轉境，則同如來」，佛菩薩有能力轉境界，而不被境界轉，我們凡夫差就差在這裡。心常常隨著境界轉，而不能夠轉境界，不能在一切境緣當中保持著如如不動。這是在此地這個「金色」所表的義趣。

　　「須彌」，這是我們這個單位世界之中最高的一座山，山名，佛稱作須彌山。須彌是梵文，翻成它的意思叫妙高。我們要取它的意思，不要著相。高，容易懂，妙，不好懂。我們這個單位，這個單位世界，佛常常講，日月繞著須彌山的中間在運行。須彌山的四方是四大洲。所以從前古德根據佛經上所說畫了一個圖形，當然現在人科學知識多了，看到這個圖形都好笑。沒有親自見到這個事相，憑著想像，憑著聽說想像，畫這麼個圖形出來，當然不切實際，這是自然的現象。

　　現在我們曉得，日月繞銀河系轉，銀河系的中心那就叫須彌山。我們看看現在天文學家畫的銀河系的圖，銀河系當中確確實實是高出來的，這個形狀像一個缽一樣。也像我們中國農村裡面戴的斗笠，當中高起來的，愈往邊緣愈平。確確實實太陽系是在它的邊緣上，不是在中心。從太陽系往這個中心，確實是高，這是一個很大的星系。所以黃念祖居士他給我說，佛經上講的單位世界是銀河系，他說的是有道理。須彌山就是銀河系的中心，銀河系中心現在科學家認為那是黑洞，有很大的引力，連光都被它吸收進去，妙！所有一切物質統統到那個地方消失了，光都不能存在。

　　在銀河裡面，小的黑洞不少，中心一定是個很龐大的黑洞。佛經上是取意思，不是講這個事相，這個道理我們一定要懂。用「須彌」表什麼？表自性。性德妙高，能生一切萬法，這是妙高的意思。本來具足圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。這個相好，就是虛空法界剎土眾生，大乘經上常常講，十法界依正莊嚴，自性本具的相好。

　　「燈」代表智慧，無所不照。日月還有照不到的地方，燈能照到。所以佛經上講到智照，常常用日月燈，燈是無微不照，取這個意思。這一尊佛陀在微塵數音聲世界，以這個綱領原則教化那個世間的菩薩們。因為它是純一清淨世界，教化法身菩薩。由此可知，金色、須彌、燈，都是如來果地上的德能，究竟圓滿的德能。再看上面一層，第十一層：

　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶色莊嚴。】

　　這個名稱也非常好。

　　【形如卍字。依帝釋形寶王海住。】

　　這是依住。

　　【日光名華雲彌覆其上。】

　　這是上空的莊嚴。

　　【十一佛剎微塵數世界圍繞。佛號迥照法界光明智。】

　　『寶色莊嚴』世界，世界的名稱，從比喻上建立的。『佛號迥照法界光明智』，「迥」是遠，深遠；「迥照法界」是能照，「光明智」是所照。光明這個名詞，我們一般人不陌生。光明的對面是黑暗。佛經上常常用它來表智慧，黑暗表愚痴，這是一個對立。破了愚痴，自性智慧才能向外透露。

　　我們現前沒有智慧。換句話說，我們這個心裡頭不放光明，心裡面所含藏的都是煩惱習氣，沒有智慧、德能。自己一定要明瞭，要有自知之明。沒有智慧、沒有德能不怕，在六道裡面，甚至於說在九法界裡面，這都是正常現象。如果有智慧、有德能，怎麼會到六道來？怎麼會生活在九法界裡頭？尤其是六道眾生，六道裡面的欲界眾生，欲界天以下的，愈往下愈苦，愈往下愈沒有智慧。

　　現代的人比起古人，在智慧上那差很多很多。現在人發明了許許多多的科學技術，工具，你說這不是智慧嗎？在佛法裡面講不叫智慧，叫聰明；佛法裡面稱為世智辯聰，不是智慧。世智辯聰跟佛經上講的智慧有什差別？這是我們必須要搞清楚的。佛法裡面講的智慧是從清淨心生的；換句話說，心地清淨，不生煩惱，那個叫智慧。科學家雖然很聰明，發明許許多多一般人都做不到的這些創舉，但是他沒有離開妄想分別執著，他沒有離開七情五欲。所以他那不叫智慧，那叫世智，世間聰明這個說法，世智辯聰。

　　由此可知，佛所講的是性德的流露，性德自然的流露。起心動念，所作所為，它跟性德一定是相應的。隨順性德，這是智慧；違背性德，這是世智辯聰。差別在這個地方，我們不能不知道。

　　今天我們怎樣向佛學習？學習佛的光明智，重要！這是入德之門，這是成佛之道的起步。做人心地要光明磊落，不自欺、不欺人，從這裡做起。古聖先賢教人修養道德，求真智慧，積功累德，第一步說從「不妄語」始，這個話是真的。如果我們在這個人世間，常常心裡想的、身體做的都見不得人，都不好意思為人說出，處處要隱瞞，處處要粉飾，你說多可憐。這一種生活你想過得多苦？哪有心地光明磊落來得痛快？我們要想在這一生做一個自由自在的人，心理、身體沒有壓力的人，真的要學古人。諺語說得好，「人如果不做虧心事」，說「夜半不怕鬼敲門」。由此可知，虧心事不能做。

　　對人對事，都不可以虧心。虧心是昧著良心，唯圖自利，傷害別人，所謂是損人利己！損人利己的事情不能做。傷害一切眾生對自己有利益的事情也不能做！我們看到一隻蒼蠅飛到這個房間來，通常人把蒼蠅打死了，為什麼打死牠？利益自己，我討厭牠。不是損他自利嗎？牠也是一條命，把牠放出去不好嗎？我們各人有各人生活空間，互相不干擾，這個好。為什麼要傷害牠？

　　在這個房間裡面，小蟲、螞蟻、蜘蛛常常看見，不能傷害牠，把牠請出去不是難事。請出去的方法非常容易。我們用一個玻璃杯，塑膠的玻璃杯最好，像蒼蠅，蚊蟲牠們都喜歡亮光，都會爬到窗戶上，我們用這個玻璃杯扣上，就把牠放在外面去了。為什麼要殺牠？上天有好生之德，我們不殺害牠，牠不會來騷擾我們。我們以至誠心跟牠交往，不但這些小動物通人情，植物都不例外。花草樹木我們愛護它，對它好，它也有回報！你看，仔細觀察樹木花草，你有愛心對它，好像它也是以笑面相迎。我們彼此生活在一起，多愉快！

　　用誠意、用愛心，真正關懷照顧，對於一切人一切事一切物。這樣的修學，長年累月，不知不覺煩惱輕，業障消，智慧長了。愛心愈來愈大，擴展到虛空法界一切眾生，那就跟佛號裡面所說的「迥照法界」。從極微細的地方培養自己的智慧、光明，愛心、誠意，逐漸逐漸把它擴大，要擴大到虛空法界，這才真正有受用。再看上面一層，第十二層：

　　【此上過佛剎微塵數世界。】

　　這講距離。

　　【有世界名金色妙光。】

　　這世界名稱好。

　　【其狀猶如廣大城郭。】

　　這個世界的形狀，像一座大城一樣，城市一樣。

　　【依一切寶莊嚴海住。道場寶華雲彌覆其上。】

　　上空的莊嚴。

　　【十二佛剎微塵數世界圍繞。佛號寶燈普照幢。】

　　佛號表性德，自性本具的德能，光明確實是第一，最為顯著。德能、相好都從光明當中發現，這個道理、事相我們能夠想像得知。所以佛號，這個世界名『金色妙光』，佛號名『寶燈普照幢』。「幢」，高顯之意，我們現在人講非常明顯，普通一般人都能夠覺察到。不需要智慧高、德行高的人才能見到，一般普通人都能見到，這一點的意思很深。諸佛菩薩應化在世間，為人演說，他自己的形相就是一座寶燈；寶是比喻的德，燈是比喻的智。道德、妙智，或者經上常講的妙慧，都一個意思。從他的形相、從他的身相上表現出來！普照世間，人人都能見得到。

　　在中國古時候孔老夫子，他老人家的智慧、德行都被當代、後世人所稱讚。我們到今天耳聞都能夠生起仰慕之心，尊敬之意。夫子之身豈不是寶燈嗎？夫子之寶是什麼？在《論語》，他學生們所說的「溫、良、恭、儉、讓」，這是孔老夫子之寶！那是性德自然的流露，我們也有，我們被煩惱蓋覆住了，喪失掉了。夫子處事待人接物，溫，溫和、善良、恭敬、容忍、事事能退讓，這是自性本具的德能。在孔老夫子一生當中，行持裡頭流露出來。寶！我們要學習，要把它變成自己在日常生活當中所表現的。

　　夫子一生教導學生的總的綱領、總的原則是什麼？後世讀書人總結孔孟；孔子說仁，孟子說義！換句話說，仁、義這兩個字是他教學的總綱領、總原則。落實在倫常上，五倫、五常、八德，這是儒家教學的總綱領。為什麼說孔曰仁，而孟曰義？倫常道德，古聖先賢遺留下來的，夫子述而不作，把它發揚光大，他真做到了。儒學，如是而已。佛學，印光大師總結的「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。說得好！性相、理事，面面都說到了。

　　我自己學佛五十年，我五十年也有一個心得報告！我的心得二十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這十個字是經上常講的「發菩提心」。發菩提心這一句話不好懂，縱然費了力氣講清楚了，聽的人未必能聽懂。經上講菩提心：至誠心、深心、迴向發願心。論上講菩提心：直心、深心、大悲心，都不好講。所以我換個講法，沒有離開經論。真誠心就是直心，就是至誠心；清淨心、平等心、正覺心就是深心，深心很不好懂，這樣講起來大家概念比較清楚；慈悲就是大悲心，就是迴向發願心。

　　我用了十個字，我們要這樣存心，這個心是佛心，這個心是真心，這個心是自己的本心！落實在生活當中，處事待人接物就是「看破」，看破是智慧，「放下、自在、隨緣、念佛」。把這二十個字跟印光法師的十六個字合起來看，自己就知道怎樣學習了。

　　佛的色身、三業是寶燈。菩薩的色身、三業，也是寶燈。如何塑造自己，使自己的色身、三業像佛菩薩，也是一座寶燈。「普照」就是利他，「幢」，利他要明顯，要讓別人一看就明瞭。為什麼？容易回頭，容易學習。諸佛菩薩在世間示現，為什麼？不為自己。決不是為自己德高望重，那就變成墮在名利裡去了，好名。名聞利養絲毫都不沾，他表現這個樣子幹什麼？教化眾生，為眾生做示範。

　　知道這樣的用意，那你就想到，我們在當前要給眾生做哪些好樣子。你看看現在這個世間眾生，不知道孝順父母，不知道尊敬師長，那我們要做出孝父母，敬師長。現在這個世間眾生不知道夫婦之道，那在家的同學你要示現做出夫婦之道的樣子，教導社會。現在兄弟姐妹不能和睦相處，我要怎樣做到和睦相處給別人看。

　　換句話說，看到社會有哪一種毛病，我就要用形象來對治。現在世間許許多多方面嚴重衝突，那要怎樣消除衝突？我說先要把自己的內心的矛盾衝突消除。內心什麼矛盾、什麼衝突？自利跟利他就衝突了，這是消滅一切衝突的根源。然後再慢慢擴張，才能解決世間一切紛爭的問題。「寶燈普照幢」！好，今天就講到此地。