大方廣佛華嚴經　　（第一０四八卷）　　2003/5/12　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1048

　　諸位同學，請接著看豐樂世界如來名號第四句：

　　【或名現神通。】

　　『現神通』這三個字在中國人都非常熟悉，什麼原因？大概都是受了小說《西遊記》的影響。在中國小說裡面，像《西遊記》、《封神榜》、《濟公傳》這一類的，大家也非常喜歡看，這些神怪小說，種種不思議的變幻，以為這是神通；這不是佛經上講的神通。佛經上「神通」的定義，我們一定要清楚、要明瞭，才不至於產生誤會。「通」是通達，通達無礙，無論是對事、對理。在佛法裡面講，除了事理之外，我們一般人不太熟悉的，它有性，它有相，還有因，還有果；這六個字在佛法裡面講，把整個宇宙所有一切萬事萬物統統包括在其中。對於這些，你都能夠通達明瞭，而沒有障礙，這叫「通」。通為什麼加個神？是一般人不可能通達的。也可以說，你這種能力超過一般平常人，一般平常人看到你，神奇，超乎常人，稱之為「神通」，絕對不是神怪小說裡頭所說的那些神通。

　　在佛法裡面，佛給我們講，神通是我們的本能，本能失掉了。現在還保存一點，可以說百分之九十九失掉，現在我們保存的這能力只有百分之一。我說百分之一也許都說得太過分，嚴格的講可能今天保留的，那是千分之一、萬分之一，決不為過。「神通」就是功能，自性本具的功能。你說眼能見，我們現在眼也能見，但是隔一張紙，紙外面我們就看不見，這見的能力這麼小。眼本來它這功能什麼都能見到，我們在房子裡面，房子外面的東西看得清清楚楚，沒有障礙，這是神通！其實，從現代科學角度裡面來看不難懂，佛說我們六根的能力本來都是沒有障礙的。現在從物理上來講，要是什麼都能看見的話，我們現在知道，光波是有許許多多種，我們在許許多多不同波度的這些光波，我們只能看到其中的一種。我們今天能見的，比這波長的我們見不到，比這波短的我們也見不到，但是現在藉科學的儀器，能夠看到幾種通常肉眼看不到的。X光我們見不到，但是用儀器在X光裡面那就透視了，說牆壁外面有些什麼人在活動，我們看得清清楚楚。如果你能夠有能力看見X光的話，那就沒有問題，這光線波度你沒有問題了，你就能看到。紅外線、紫外線，在夜晚沒有陽光的時候，沒有燈光的時候，也能看見，如同白天一樣，很可惜，現在他們把這種科技用在戰場上。

　　所以我們知道，光在空中就像佛經上講的無量無邊。光從哪裡生的？自性本具般若光明遍照法界。我們的功能為什麼會失掉？現在這眼、耳、鼻、舌、身、意，能力都非常狹小，不能說沒有，還剩這麼一點點。佛法教我們恢復的，是把我們圓滿的能力統統恢復現前。到那個時候，世界就變了，為什麼？空間沒有了，空間沒有了就是沒有遠近，西方極樂世界在哪裡？就在此地。阿彌陀佛在哪裡？就在我面前。我也沒去，阿彌陀佛也沒來，這不可思議，這真的是神通。時間也沒有了，過去無量劫前就在眼前，未來無量劫以後也在眼前。

　　今天我們講這話，幸好科學家給我們做了證明。上個星期鍾茂森居士在此地給我們做了兩次講演，來報導歐美科學家最新的發現。發現什麼？他們發現在某一種狀況之下，沒有遠近，沒有先後；沒有遠近就是沒有空間，沒有先後就是沒有時間，跟《華嚴經》上講的一樣。科學家從什麼地方發現的？他是從數學推演出來的。佛法裡確確實實講的，那是什麼世界？那叫「一真法界」，一真法界裡面沒有對立的。諸位要知道，遠近是對立，先後是對立，所以科學家講這世界，世界是相對的，相對的世界可以解釋什麼？六道是相對，有來有去，天上人間；一真法界裡頭沒有相對，有相對就不叫一真了。科學家不知道用什麼方法來探測、來了解，佛法用的方法是用禪定，甚深的禪定把這些對立突破了。對立從什麼地方來的，你要懂得，為什麼禪定能夠突破？佛給我們講，對立是從妄想分別執著而來的。萬法唯心，一切唯心造，一切法從心想生，唯識所變，這是佛在經上常講的。時間、空間是這樣變現出來的，空間裡面許許多多不同維次，也是這樣變出來的。禪定就是把妄想分別執著打掉，妄想分別執著不是事實。妄想它叫虛妄，它不是真的；分別是從妄想裡面生的，執著也是從妄想裡面生的。能生虛妄，所生哪裡會真實？統統是虛妄。現在問題就是這虛妄怎麼樣能把它打破，能使這虛妄還原。

　　所有一切聖賢，我們在佛經裡面看到，無量無邊的世界，這世界裡面有剎土、有眾生、有諸佛菩薩。諸佛菩薩教化眾生恢復到本能，恢復到自性，用的方法都是戒定慧三學；這三學當中，定是樞紐，戒是方便，慧是目的。所以高級的宗教沒有不修禪定的，禪定功夫愈深，你突破的空間維次愈大。佛在經上舉例子告訴我們，阿羅漢的能力，阿羅漢是九次第定，這樣深的定功他突破六道，超越六道，六道裡面的狀況他非常清楚，等於說這是近距離；佛說他的能力能夠見到過去五百世、未來五百世。菩薩的能力比他就大，我們曉得菩薩有五十一個階級，第七信的菩薩，他的能力跟阿羅漢一樣，他的智慧超過阿羅漢。為什麼？心量大，阿羅漢的心量比不上他；斷煩惱的功夫相等，我們就可以知道，突破空間維次這個面是相等的。可是八信、九信、十信那就比阿羅漢高了；再到十住、十行、十迴向、十地，那個定功愈來愈深，我們沒法子想像；到等覺，普賢菩薩能入微塵裡面的法界，那個真叫神通廣大。現神通我們凡夫也見不到，微塵裡面的世界誰能見到？普賢菩薩能見到。諸位要知道，普賢是等覺菩薩；換句話說，等覺菩薩能見到，能入。十地菩薩跟我們一樣，聽說，當然他理解的比我們深，他明瞭的比我們透徹，這是一定的道理。所以這「通」是通達沒有障礙，《華嚴經》上講的四無礙法界：事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙。哪個地方產生障礙，就出了毛病，為什麼？不通了。

　　我們自己本身，本身就是神通。你要知道我們自己這身體，這身體構造很複雜，有多少器官，多少經脈，它們的互動、合作、運行暢通無礙，身體健康；哪個地方不通，我們講生病了。病是什麼？病是不通。古時候治病我們在《大藏經》裡面看過，《大藏經》裡面很多治病的咒語，那個咒語沒人懂。實際上講，它根本就沒意思，它只是要叫你發出那個聲音，這聲音是什麼？振動某一個部位，用音聲來治病。你這一振動，那個地方它就通了，病就好了，沒事了，很有道理。但是非常可惜，現在經典裡面這些方法，文字有，我們發的音不準確，那就沒有效果。所以這些咒語要口傳，文字記載沒法子，不會準確的。你記載這字，你就在中國，中國每一個省、地方，念這字的音聲都不一樣，到底念哪個音準確？唐朝時候，那時候翻譯的是那個時候的音聲，而且是那個地區的音聲，用其他的方言來讀這字，它就不靈了；實在講，它不是不靈，音聲發的不準確，這很可惜。

　　我們在史傳裡面看到，唐宋時代，還很流行用這咒語治病，不是別人給你咒，是別人教你，你自己念，自己用音聲把管道打通，這是最好的方法。其次則是按摩，按摩是假借別人的幫助，音聲是完全是自己治療。再其次針灸，無非都是打通穴道而已，非常有效，非常快速。到用藥物的時候，那就等於像現在用化學，藥物吃下去之後，產生化學作用，也是把你那個障礙東西給它化解掉，使它暢通，一個道理。但是這裡頭最重要的，還是在你的心念，你的念頭，「一切法從心想生」，這最重要了。所以心理健康，身體哪有不健康的道理！心理不健康，人多病，醫生很難治療，為什麼？醫生給你治好了，你又想到這裡痛那裡痛，有病了，病就來了，想什麼什麼現前。因為生理它是個物質，物質我們今天知道它有靈性，就跟現在科學家用這水，用這些東西來做實驗一樣，它有靈性，它隨著念頭產生不同的變化，它會變現。念頭清淨、念頭純正，全身所有一切細胞都是清淨的，都是純善的，你身體怎麼會不健康？一般人說帶著毒的細菌到你身上來了，它的毒就沒有了，它產生化學作用，毒沒有了，它就變成好的菌。這什麼原因？你那個心會改變它，你的心善，念頭善，行為善。

　　佛在《十善業道經》上教給我們的，「菩薩有一法，能離一切世間苦」。我們現在這世間SARS大家很恐怖，很苦。「菩薩有一法，能離一切世間苦」，SARS不在例外，在這例裡頭。什麼法？「常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善，念頭善；「觀察善法」，行為善，就行了。「不容毫分不善夾雜」，能離一切世間苦，這不得了。我們要懂這道理，佛講得很清楚、很明白，現代科學家給我們證明，這是真的這不是假的。這些障礙沒有了，一切通達，通達就健康了。我們世間人看到，這神奇，這不可思議，其實很平常的道理，只是我們凡夫不了解而已。這不了解是迷了，迷得太久了，迷得太深了。

　　佛現在為我們現身說法，現身，身教，做出榜樣來給我們看；說法是言教，用這兩種方法幫助我們覺悟，幫助我們了解事實真相，這叫現神通。所以現神通不是別的，就是佛在經上常常講的為人演說，上頭還有一句「受持讀誦，為人演說」，那就是現神通。我們悟入層次不同，契入境界有淺深廣狹不同，我們讀誦受持，為人演說，當然有程度上的不同，無一不在現神通。不過這地方要注意一點，你所顯現的要與經教相應，這就是正面的，如果與經教相違背，那是負面的，這要知道；正面的是佛道、是菩薩道，負面的是六道、是三途，果報相差太大了，這一點不能不知道。再看下面一句，名號的第五句：

　　【或名性超邁。】

　　這就是超越。這世界豐樂世界，眾生根性大利，福報不小，佛在此地教導，目標宗旨就定在明心見性上。不像在我們這世間，我們這世間佛教學的標準定得很低，因為這地方眾生業障很重，習氣很深，太高了做不到，這地方的目標只定在「斷惡修善，破迷開悟」。破迷開悟裡頭伸縮性很大，所以講這悟有小悟，有大悟，有大徹大悟。那個大徹大悟就是明心見性，根利的人，上上根人。破迷開悟伸縮性很大，『性超邁』的伸縮性不大，標準就是那麼高。佛教化的對象真的是不一樣，這樁事情我們不能不明白。

　　這經講到這地方，我們也用了兩千多個小時，要是一直聽下來沒有間斷，我們就可以談談了。一切眾生，佛說有兩個命，一個是身命，一個是慧命。大家都知道的身命，對身命非常愛惜，非常執著，貪生怕死；他不知道身命是因緣所生法，凡是因緣所生的，必定是有生有滅，哪有不滅的道理！但是這身命從哪裡來的？因緣所生的，因緣從哪裡來的？因緣是生滅法，緣聚緣散。因緣的後面還有一個不生不滅的慧命，慧命是什麼？法性。法性不生不滅，法性不是因緣生，自性本具的般若智慧不是因緣生，不是因緣生它就沒有生滅，沒有生滅是真正自己，是性。

　　你要問我們性在哪裡？就身體上說性在哪裡？性是圓滿的，全身每一個細胞。細胞還太大了，在今天科學技術把細胞分析，分析成分子、原子、電子、粒子，佛法裡面講微塵，極微之微；每一粒極微之微（這是最小的，不能再小），都具足圓滿的法性。圓滿到什麼程度？能現虛空法界，能現一切眾生。這我們應當懂，前面講過，普賢菩薩有能力入微塵裡面的世界，這真正是不思議，所以《華嚴經》叫大不思議經，《維摩》叫小不思議經。

　　佛在《楞嚴》上是對中上根性人所講的，不是對上上根，所以只舉六根的根性；六根根性只舉一個，說得很詳細的見性，經文很長。「十番顯見」，用這來說明你有見性。能見是心，不是識，也不是眼根；見性是心，見性不滅，見性無礙。說了十條，證明見性是真的，不生不滅，不來不去，它不是生滅法。那是什麼？那是真正的自己，禪宗裡面常講「父母未生前本來面目」，本來面目就是你自己的自性。你能夠明瞭，那叫大徹大悟，你能夠契入了，入不思議解脫境界。

　　所以明朝時候交光大師教導我們學佛的人，修學大乘的人，他在《楞嚴經》裡面講的，日常用功怎麼用法？「捨識用根」，這話講的一點都不錯。交光大師也是了不起的人，念佛人，《楞嚴正脈》的序文裡面他自己說，他壽命到了，阿彌陀佛來接引他，他跟阿彌陀佛說《楞嚴經》自古至今（他是明朝末年的人，萬曆時候的人，跟蓮池大師同時代的），他說自古以來，這《楞嚴經》就沒有一個好的註解的本子。因為古人講《楞嚴》都引用天台家的三止三觀來解釋，解釋《楞嚴經》裡面的奢摩他、毘婆舍那、禪那，沒有真正能夠發明《楞嚴經》的經義。他跟阿彌陀佛說：我想把這經重新做個註解，跟阿彌陀佛告假，等這註解註完之後再去。阿彌陀佛就答應了，准了他的假，這不可思議！由此可知，他念佛的功夫成熟了，向阿彌陀佛請假，遲幾年再去，把這註解完成，這註解叫《楞嚴經正脈》。他不用天台的解釋，他用經典裡面所說的捨識用根。但是要曉得捨識用根高，天台的三止三觀還是意識，我們一般人能修。捨識用根是上上根人，就跟六祖大師傳的禪一個味道，不是一般人能做得到的。

　　捨識用根怎麼捨法？怎麼用法？識，我們就日常生活當中，六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；眼耳鼻舌身意，你把這放下，用什麼？用根中之性。換句話說，你見，用見性見；聽，用聞性去聞；嗅，鼻嗅，不要用鼻識，用嗅性去嗅；舌嘗味道不要用舌識，用舌性，這東西難了，說的很容易。這就是古大德常講，我們六根起作用第一念是真性起用，見聞覺知真性起用，第二念就落在意識裡頭，很快它就變了。如果能保持第一念，這人不就成佛了嗎？交光大師是以這為宗旨，捨識用根就是保持第一念，不落在第二念。講得一點都不錯，不是上上根人怎麼能做得到？

　　天台家的三止三觀，行，我們中等以上根性的人都能學；捨識用根，這個理我們很明白，方法也懂得，就是做不到；換句話說，第一念保持不住。哪個人不想保持？我們講瞬間就變了，瞬間太長了，時間太長了，生滅的念頭就用佛在《仁王經》上講的，我們已經很難想像了，《仁王經》上講的那個速度，一秒鐘二十一萬六千次的生滅；換句話說，二十一萬分之一秒就變了。二十一萬分之一秒是見性見，第二秒呢？第二個它就變成識，它變得太快了，沒有法子想像。

　　我說這是如來的方便說，不是真實說。我是怎麼會有這種說法？因為現在大家知道，科學家都是用光的速度，認為現在所有物質現象裡面，知道光是最快的。光一秒鐘三十萬公里，三十萬分之一秒，光走一公里，太遠了。一百公里、一千公尺，光走一百公尺需要多少時間？走十公尺需要多少時間？走一公尺需要多少時間？然後你慢慢再算從一公尺、一百公分、十公分、一公分、一公厘。然後你看到光在那裡停留著不動，那是億億分之一秒，光停住在不動，那個裡頭的生滅才是經上講的「念」，剎那生滅是講這個，我們沒法子想像。所以第一念誰能保持得住？真的，宗門講明心見性，極少數上上根人，他沒有妄想分別執著，他能保持得住，那就是法身菩薩了。現在時間到了。

　　諸位同學，我們繼續看第四段豐樂世界如來名號第六句：

　　【或名慧日。】

　　『慧日』也是佛法裡頭常用的，在表法裡面最明顯的意思是智照，智慧遍照法界。我們用一句淺顯的話來說，他這個意思就是教我們在日常生活當中，對一切人事物要懂得用理智，決定不能感情用事，感情用事往往出差錯，用智慧就不會出錯誤了。要怎樣才能讓理智現前？這是一個很嚴肅的課題，如果我們有私心、有自利，智慧就不能現前。換句話說，我們常講這個人喪失理智，會做錯事。什麼人能夠經常保持理智，不至於感情衝動，感情用事？在一般講，自私自利的這個念頭很輕，頭腦很清醒，有耐心，有定力，才能把感情衝動伏住。時時刻刻是理性站在前面，處事待人就能避免過失，這在世法裡面講也是高度的修養。

　　在佛法裡面非常重視，沒有智慧的觀照，大小乘佛法都不能成就，可以學什麼？人天小果。人天的果報還是要理智，如果沒有理智的話，沒有理智果報在三途，三途是情執太重，沒有理性。大小乘佛法裡講到最低的位次，諸位都曉得小乘須陀洹，大乘華嚴圓教初信位的菩薩。諸位想想，沒有智照你怎麼能斷八十八品見惑？也就是說，你怎麼能夠把三界九地這一切錯誤的看法修正過來？還是要靠理智。單單是定不行，單單有定沒有慧，縱然你修得四禪八定，你也只能夠往生色界、無色界，出不了六道輪迴，所以比不上須陀洹，比不上初信位的菩薩。佛法裡面，禪定裡頭有慧，定慧等學，沒有智慧怎麼行？

　　智慧是本有的，這一點諸位一定要記住，慧命是本有的。我們的智慧失掉了，怎麼失掉？佛說「但以妄想執著而不能證得」。所以我們要常常回光返照，這一回光返照，這才真正知道妄想實在是太多太多，晝夜不停。古大德把這比喻像瀑布一樣，這是大起大落，止不住。晚上睡覺也不行，也止不住，他還作夢，夢境裡頭顛三倒四；這就說明你這念頭起伏太大太大。沒學佛之前，真的是這樣，學佛若干年之後，稍微好一點了，也作夢，夢不像以前那麼糟，那麼亂，這就說明什麼？你進步一些了。如果你做的夢境裡頭已經遠離惡夢，不再做惡夢，你又進了一步。什麼都可以測驗自己的成績，自己修行到什麼程度不用問人，自己比誰都清楚，要真幹，功夫沒有進展，要求懺悔，懺除業障。

　　初學，最有效的方法是在佛前懺悔。佛前懺悔裡頭最普通有效的方法，拜佛，懺悔心拜佛求佛加持。一般初學我常常建議，每天至少拜三百拜，你能夠堅持一年不間斷，準有效果。在日常生活當中，處事待人接物一定要隨順經教，決定不可以隨順自己的煩惱習氣，那你就沒有進步；起心動念非常容易衝動，這功夫不得力。在中國從前老人，像李炳南老居士常常給我們講，這是什麼相？薄福之相，沒有福。我們想想對，有福的人怎麼樣？他穩重，還有有福的人他緩慢，不是那麼急急躁躁很容易衝動，薄福。老師以前教導我們，薄福之人要原諒他，對他要敬而遠之，他很容易生事。

　　由這地方，使我們想到我們年輕的時候，老師常常教導我們，讀曾國藩先生的家書、家訓，這我們在學校念書的時候，老師叫我們看這些東西，做課外的讀物，所以我看過。看到曾國藩先生教他的子弟（他的兒子，他的侄子），教這些晚輩，還有他的小弟，要教他在日用平常當中，所有一切都要緩慢，不要急躁；說話慢慢的講，走路一步一步的走，穩穩重重。這是什麼？修定。穩重福相，福裡頭有智，急躁沒福。現在人說話太快了，我講經就有很多人初聽的時候說不習慣，為什麼？說我說得太慢了。我自己感覺得我已經說得很快了，但是要比那個電台裡頭報節目的，那他是比我快，要跟那個比，那我的確是不只慢半拍。

　　我這一生當中遇到一個速度最慢的章嘉大師，那個人不管是動作、言語讓我們感覺到什麼？佛經上講的「那伽常在定，無有不定時」。他確實是這樣，你看他的照片，他平常就這樣，一點都沒有裝模作樣，穩重，說話速度非常緩慢。他的好處就是沒有一句廢話，沒有一個字廢話，了不起的功夫，我們要懂得學習。下面一個名號：

　　【或名無礙。】

　　這名號我們看到歡喜，但是自己知道做不到。佛經裡面說的「理事無礙，事事無礙」，在我們日常生活當中，理事有礙，事事有礙，觸處成障。障從哪裡來的？我們要曉得障的因是業，業障。我們做一點好事，在團體裡頭別人跟我不合作，太多太多了。沒學佛的時候，我也曾經在公家機關裡面做過事情，不跟你合作；出家之後，也不跟你合作，麻煩就大了；一直到老，都沒有人真正跟我合作。我們在這學院裡面，你們這學院年輕法師肯跟我合作嗎？不肯。為什麼不肯？經教上講的你們都沒做到。合作什麼？依教奉行。佛法的僧團殊勝，不是聽哪一個人的話，不是服從某一個人，服從經教，服從諸佛如來，所以佛法講「六和敬」，這就難了。

　　諺語常講「好事多磨」，這話是一點都不錯。如果你不做好事，為非作歹，真的還有人跟你合作；你要不肯做這些非法的事情，沒人願意跟你合作。為什麼？今天一般世人他的觀念是自私自利，跟你合作沒好處。沒有好處，他沒有時間跟你合作，也沒有精神跟你合作，你要給他有好處；他的好處是名聞利養，是五欲六塵，我們對這沒有。所以我在沒有學佛之前，在公家做事，八年當中，我沒有朋友；學佛之後，有幾個學佛的朋友。

　　我往來的，我喜歡讀書，喜歡求學，往來的都是一些教授。教授很清苦，在那個時代待遇很微薄，就是連方東美先生，高級教授，大學博士班的教授，都沒有錢買書。台灣當時藝文印書館，這是最初帶動翻印古籍最早的，它印《資治通鑑》、《十三經》、《二十五史》，我非常喜歡。我是好不容易買了一套《資治通鑑》，《十三經注疏》是一個長官送給我的，很不是一樁容易事情。這些教授看到這樣大部頭的書沒有力量買，讀書人，本分人，老實人沒有生財之道，只是在學校教書拿一點薪水，拿一點鐘點費，所以處處都有障礙。

　　你教得不好，別人笑話你；教得好，別人嫉妒你，你說你難不難？世出世法都不例外，你要想修道行道更不是容易事，你在道場你修得比別人好，人家不讚歎你，人家嫉妒你；你學得比人好，人家也排斥你，逼著你怎麼樣？走投無路。這苦難我受過，所以我為什麼感激韓館長，我被人逼著走投無路的時候，她伸出援手幫助我。我在她家裡住十七年，她天天在經營張羅，給我借地方、租地方，讓我講經不中斷，很不是容易事情。種種打擊確實不是一般人能夠承受得了的，我遇到非常困難的時候，我就到台中去住幾天，親近老師，老師給我開導；唯一真正能夠關懷我的人，照顧我的人，李老師。學佛，實在講這些地方在考驗你功夫，你有沒有耐心？你能不能受得了？要修忍辱波羅蜜。所有一切障礙你要能通得過，你就成功了；通不過，你就被淘汰掉了。

　　所有一切艱苦障礙，都等於說是來考試，不能通過就淘汰掉。這時候你要有智慧，你有要定力，你要有忍辱。這裡特別要提醒的，不跟任何人結怨，古德常講「冤家宜解不宜結」。處事待人接物要小心謹慎，有意無意都不能得罪人，為什麼？得罪人就產生障礙。但是一般人的毛病習氣難改，習氣當中最讓別人討厭的是什麼？傲慢，真難改，自己曉不曉得？不曉得。別人看到你的態度、你的言語帶著有傲慢的習氣，別人看得很清楚，自己完全不知道，這叫習氣。因為你自己不是有意的，自己有意，當然知道，無意的叫習氣。佛在經上講過，阿羅漢證得阿羅漢果，見思煩惱確實斷了，貪瞋痴慢疑真的是斷了，但是還帶著有傲慢習氣，習氣難斷。

　　所以自己處處要謹慎，處處要謙卑。縱然你是站在領導的地位，你底下的下屬，你要怎麼對待他？真的要像對待兄弟姊妹、好朋友一樣看待。你要用長官對部屬那種態度，他當然服你，他不能不服從，因為你有權，心不服。你管他不能管一輩子，你有下台的時候，到你下台之後，他對你態度就不一樣了，你有困難的時候他不會來幫助你了。

　　所以，中國在古時候做官的愛民如子，你們看《了凡四訓》這就是個好例子，做官能夠把自己的俸祿拿出來幫助窮苦人。你看了凡先生的太太給他的兒子做冬天的衣服，用棉花。了凡先生說家裡不是有絲棉，你怎麼用這東西？他太太說絲棉貴，棉花便宜，我把絲棉賣掉，多買一點棉花，多做幾件寒衣去救濟窮人。存的是什麼心？所以離職之後，地方人民懷念這個知縣，永遠紀念他；他對於這地方人民有恩有德。

　　什麼地方都值得我們學習，只要你留意，你就學會處事待人接物，那你無論做什麼事情，漸漸就會到無礙，很多人都願意幫助你。為什麼願意幫？是你真正替社會服務，真正替苦難眾生辦事，不是為自己。所以，只要有一點點自私自利的心，就會產生障礙。這是非常非常之難，特別在這時代，這時代為什麼會特別難？沒有接受過古聖先賢的教誨，沒有受過倫理道德的教育，所以特別難。我們看到古人，古人我們知道從小他就受過儒家的教學，懂得倫理道德，念念總不會離得太遠，處事待人接物他有分寸，有標準。下面第八個名號：

　　【或名如月現。】

　　『月』表清涼，月表柔順，也代表慈祥，都是我們應當學習的。日代表剛陽，月代表陰柔。在教學當中，老師對學生也是觀機，你要知道學生的個性，在佛法裡面講根性。根性善良，你不能用剛陽對他，他受不了；你要用慈悲，用愛心，用柔和，他會對你很尊敬，他會把你看作像自己父母一樣。只有性情頑劣不順，用威來折服他，威折慈攝。父母教兒女，老師教學生，剛柔並濟，才能收到好效果。剛是什麼？他怕你，畏懼；柔，他愛你。你要能夠讓學生對你又敬重你，又愛你，還要怕你，才能教得好。一味陰柔不行，學生不怕你；學生一味怕你、畏懼你，也教不成功，還要學生歡喜你愛你。這些地方都是展現教學的智慧，教學的善巧，佛家講的善巧方便。第九個名號：

　　【或名迅疾風。】

　　『迅疾』是快速，由此可知，佛法崇尚中道，佛法講到最高的境界中道第一義諦，儒家講中庸。所以大聖大賢，他們的本事說實在的話就是懂得用中，懂得用和。會用中用和的人，真的無論做什麼一帆風順，事事無礙。這不容易，沒有高度的智慧，沒有善巧方便，佛家講善巧方便，現在講手段（高明的手段在佛法講善巧方便），你做不到。確實這是大智大德大能，用中用和，中國自古以來，歷代的帝王都受過這教育。

　　從前我在新加坡的時候，在新加坡有兩個老法師對我非常好，一個是演培法師，這是老友，我在沒有出家之前，我們就很熟；一位是松年法師，字寫得好，書法家，我們常常往來，現在這兩個人都過世了。另外還有一個竺摩法師，他不常在新加坡，他在檳城有個道場。我在新加坡在佛門裡面就這三個人，現在三個人都不在了，就像李老師講的找個談話的人都沒有了，這是真的。早年在台北能夠談話的，出家人有一位道安法師，在家的就是我的老師方東美先生，別的也沒有人，所以李老師說：你也相當寂寞。老人知道；這樣的話沒有別人在我面前講過，他不知道！

　　過於緩慢，過於快速，都是兩極，兩極有沒有用處？有，有用，看用在什麼時候。但是平常一般呢？一般要用中道。在今天這社會，我們用中道不行，用中道來不及了。現在要用「迅疾風」，用在什麼地方？用在弘法利生，用在培養人才，刻不容緩。這事情是慢慢來的話，眾生災難不但是免不了，非常嚴重。佛法在今天眼看著好像就要斷滅了，像油燈一樣，油已經乾了，燈快要滅了，這時候要趕快給它加油；這不是油滿的時候可以緩慢，油快要乾了。由此可知，佛法是活活潑潑，不是個呆板的，該快比誰都快，該慢比誰都慢。懂得這道理，什麼時候用什麼方法，這叫真正懂得中道，真正懂得用中，就是說無論什麼你都會用得恰到好處。

　　在今天宗教教育比什麼都重要，不單單是佛教，佛教這一個教興起來，其他教不能夠興旺，救不了世界，救不了劫難。像一個身體一樣，我從前講了很多，不同的宗教就像我們身體不同的器官，我們佛教是眼睛，其他宗教就是其他的器官，我們單單眼睛好，其他都不好，還是死路一條。每一個器官都好，每一個器官都健康；每一個宗教都好，每一個宗教都第一，地球健康，世界健康。這道理要懂，不能只顧自己，不顧別人，別人跟我是一體。我們今天住在這地球上，我們要肯定自己是地球人，他也是地球人，我們是一家人。不同的國家、不同的族群、不同的宗教，一家人，矛盾就能化解，誤會能化解，才能夠入無障礙的境界。第十個名號：

　　【或名清淨身。】

　　我們常講『清淨身』是從清淨心來的，心清淨，身就清淨。說身清淨，心當然清淨；心不清淨哪來的清淨身？身心清淨，世界清淨，宇宙清淨。要想清淨，你就要曉得清淨是性德，自性本具的，我們現在為什麼不清淨？被染污了。被什麼染污？我常常講十六個字，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」這十六個字。這十六個字染污了我們的清淨心，染污了我們的本性，使我們遭受今天這災難。許多宗教裡頭都講世界末日，世界末日從哪兒來的？居住在地球上這些眾生嚴重染污帶來的結果。這地球上居住一切眾生，跟諸位說最嚴重的是人，不要怪其他眾生，其他的眾生造的業統統加起來比人少得太多太多了。人雖然不多，造的業不知道他們幾十倍、幾百倍、幾千倍，這真的。下面我們把總結念掉：

　　【如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。】

　　今天時間到了，我們就講到此地。