大方廣佛華嚴經　　（第六六九卷）　　2002/4/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0669

　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，現相作證分，倒數第二句：

　　【如日光熾盛摩尼王雲。】

　　這一段經文末後七句，都是說的「法化傳通寶」。「日光熾盛」，跟前面第六句「光明熾盛」非常接近，我們可以把它體會為菩薩無盡的悲願，無盡的善巧方便，為一切眾生做種種示現，時時刻刻提示眾生破迷開悟，悟入佛菩薩的境界。願當然有智，像「日光熾盛」一樣；願如果沒有智，那個願是虛願，永遠不能實現。

　　佛法所求，正是真實究竟圓滿無盡的智慧，在佛法裡面講就是「般若波羅蜜多」。我們在禪宗六祖大師《壇經》裡面所讀到的，《壇經》一開端，六祖就教大眾「總念般若波羅蜜多」。宗門如是，教下又何嘗不如是。甚至於世間聖賢人的教學，也不離開智慧。這個理念跟現在教學不一樣，現在教學我們很少聽人家講，聽這些教學老師講悟性的很少。我們在小的時候，念小學，念初中，老師還常常講到學生的悟性。這總是六、七十年前的事情，近代半個世紀沒聽說這個說法了。但是佛家、儒家過去教學，沒有不重視悟性。如何啟發學生的悟性？這是教育，跟我們這個地方的經義相應。末後一句：

　　【悅意樂音周聞十方摩尼王雲。】

　　前面所說的都是現相，這個地方就是言說了。由此可知，形象、藝術的表法，在教學是重要的手段，這是我們不能不知道的，要知道這些形象對於學者心理上的影響是如何的重大！我們仔細去思惟、去觀察，古時候社會呈現的是怎樣的形象，現前我們的社會又是怎麼樣的形象，兩者對比一下，治亂的根源不難發現。現在大家都為這個社會擔憂，這個社會就像佛在經典上講的，濁惡到了極處；人心沒有依歸，生活在憂慮、恐怖、不安之中。這樣的生活環境，如何能夠增長道業！古大德常講「身安而後道隆」，這才能修道。我們現在身心都不安。身安幫助你心安，心安才能入道。身心不安，我們怎麼能修道？這是現代修道的人多，成就的人少，原因在此。

　　真正的護法，我常常講護法是諸佛如來再來，法身菩薩再來，不是普通人。為什麼？若非徹底覺悟，他怎麼能護法，他對於法一無所知，從哪裡護起！什麼人是護法？一個寺院就是一個學校，住持護法，執事護法。這個地方小道場，佛陀教育協會，會長是諸佛如來示現的，執事都是法身菩薩，他才能如法。如果自己不是佛菩薩，這怎麼能叫做佛菩薩的道場，讓一切眾生到這個場地來作佛、作菩薩，哪有這個能力！正如同一個學校，我們看到許多大學的校長，他做到校長了，這是護法。在沒有做校長之前，他是教授，他是老師，他在這個學校教學多年，服務多年，對於教學、對於行政方方面面都熟悉；以後這才從教學退下來，來擔任校長，來擔任學校的領導，那是護法。如果負責主持這個道場的人，他對佛法要是不通，隨著他自己感情意思用事，往往在不知不覺當中，破壞佛法、障礙佛法，那就造業了。他造的業比一般人造的重，一般人沒有在這個位子上，沒有這麼重大的責任，他有！佛法的興衰是他的責任。他一念做得如法，佛法在他手上興旺起來，無量無邊功德；他一念轉錯了，佛法在他手上衰敗，那他的過失也就不得了。這個道理，只要我們冷靜去想想就明白了，不難懂，世出世間法都不外這一個原理原則。我們現在一般人講，你有沒有擔負這個責任。如果擔負這個職責，積功累德容易，造作罪業也容易。

　　同學們《了凡四訓》都念得很熟，你們想想，袁了凡先生接受雲谷禪師教誨之後，他明白了，命運是掌握在自己的手中，只要自己肯斷惡修善，不好的命運能夠轉好。他就真幹，天天反省自己的過失，努力改過，認真的行善，發願要做三千樁善事以報祖宗之德。三千樁善事，十年才完成。我們知道一年三百六十五天，十年三千六百五十天，差不多一天做一件善事，我們講「日行一善」，他十年圓滿。但是他發願認真去做，他的命運真的就改了，效果就很顯著，信心增長了。再發願做三千樁善事，他愈做愈順利，愈做愈容易。他的夫人也幫助他行善，全家行善，三年多就圓滿了，差不多平均每天要做三樁到四樁善事。

　　後來做到寶坻知縣，在佛菩薩面前許了個願，做一萬樁善事。一萬樁善事，什麼時候能做完？難！以前沒有作官，全家行善好像還很容易，做了官之後，全家都住在官府衙門去了。他的太太就告訴他：你許願做一萬樁善事，從前我還能幫你，現在住在衙門，好像什麼都不方便，你這一萬樁善事，到何年何月才能圓滿？他聽了之後也感覺到很為難，心裡也感覺到不安。那天晚上睡覺，夢到一個天神來跟他講：「你的一萬樁善事早已經圓滿了。」他說怎麼圓滿的？你做了縣長，發現你這個縣的田租、田賦，就是農民向政府納稅太高，你把這個稅減輕了，這一縣的農民都受到你的恩惠，真叫萬家生福，你這一念、一樁事情就把你一萬樁善事圓滿了。他到第二天醒來的時候，昨天晚上天神說的，確確實實有這個事情，他是減輕全縣的田賦。猶豫不決，正在這個時候，五台山的幻余法師到他這裡來拜訪，他把夢中的事情告訴幻余法師，幻余法師跟他講那是真的，不是假的。

　　居在這個職位上行善容易。你看看，你把稅減輕，多少人得利益。你不在這個職位上，你做不到。一萬樁善事，你恐怕要做上好幾十年，你才能做到。你有這個職權方便了，公門好積德容易，那要造罪也容易；如果你要把稅加重一些，這是罪過。你想想看，這一念之間、一樁事情。你如果做國家領導人，積功累德、或者是造作惡業，那就更大了。一個好的政策，全國人民受惠，你的功德無量無邊；一個政策錯誤，叫人民受苦受罪，那是無量的罪過。

　　我們想想，我們佛家住持道場，道場建立在這個地方，它在社會上扮演的是什麼角色，你要知道。佛教是教育，是社會教育，釋迦牟尼佛一生四十九年講經說法，就是跟大家上課，天天講經，天天教學，幫助一切眾生破迷開悟，斷惡修善，離苦得樂，轉凡成聖，佛陀教育是幹這個事情的！我們如果很認真努力在做，你有無量功德，真的是在做續佛慧命，利益眾生，這是慈悲救濟一切眾生的法身慧命，你說這個功德多大。這個了凡先生做不到，了凡先生所做的是世間法的小恩小惠，我們明白這個道理。所以佛法的教學，傳播愈廣，傳播的時間愈久，功德就愈大。這個功德是要用清淨心、真誠心，離一切相，就是圓滿的功德。如果著相去做，那是福德，不是功德，像從前梁武帝所做的。功德跟福德我們要有能力辨別。如果是功德，必定是定慧增長。如果是福德，這裡面就沒有定慧，那是福報增長；福報再大，不能幫助你了生死出三界。這個經典裡面古來祖師大德講得很多，我們要明瞭。

　　所以說法『悅意樂音周聞十方』。「周聞十方」在今天講不難，我們利用科學的工具，在這一個地方講經說法，利用網路、利用衛星來傳播，全世界的人都能夠收得到，這是周聞十方。但是「悅意樂音」這就不容易，一定要契機契理，使聽的人真正明白、覺悟了，於佛陀的教誨生起堅定的信心、堅定的願心，認真努力修學，提升他自己的境界。在這一生當中，我們今天講真實的成就，實在說，最有把握、最可靠的是念佛求生淨土。念佛的「念」，那個字是個關鍵，我們要懂得念不是口念，我們的「心、願、言行」與經教都能相應，這叫念。有口無心，那不是念。

　　既然是念，心、願、言行都像佛了，佛是什麼樣子？佛是念念幫助一切眾生覺悟，念念幫助一切眾生破迷。現在眾生迷的是什麼？現在眾生普遍的都迷在五欲六塵裡面，不知道覺悟，不知道回頭。佛菩薩住世，一定示現一個破迷開悟的樣子；眾生貪財，迷在財裡頭，佛菩薩做出這個樣子，捨財不貪財。為什麼要捨財？捨財是給貪財的人看的，是讓他覺悟的。你看看是你貪財快樂，還是我捨財快樂？我們一樣幹，你幹十幾二十年，我也幹十幾二十年，慢慢教你在這裡頭自己醒悟過來，貪財沒有捨財樂。現在人不孝，不知道孝養父母，佛菩薩示現孝養父母讓你看。我的父母不在世了，凡是年齡跟我父母差不多大的，我都把他看作是自己的父母，我盡心盡力來奉養他。別人的父母我能夠孝順，自己的父母還有什麼話說！你要做出來給人看。

　　我從一九八三年在舊金山講經，講經的場所是美國的老人公寓，我在那邊講了一個星期，深深有感，就生起「彌陀村」這個念頭。一直到現在二十多年了，緣不成熟。這些年來，李木源居士發心想在新加坡做，障緣也很多。現在是不得已，將居士林還有一點點小的空地，蓋了一棟七層的大樓，提供給念佛的這些老人們居住。海內外的同修知道這樁好事，發心捐助的人很多。但是新加坡是一個很小的國家，人口也相當稠密，所以它的移民限制很嚴格；我們一般人到新加坡，要想拿新加坡的永久居留很不容易！

　　「彌陀村」是社會福利事業，是照顧老人度過他幸福美滿的晚年。物質生活照顧容易，精神生活不容易，要真正有慈悲心、孝順心，這個難得，我們要給社會做一個好榜樣。當然最好都是要在自己本國，為什麼？容易。老人移民難，每個國家地區需要的是人才、年輕人，替它社會工作，養老就比較困難，限制就比較多。所以我們這一次到澳洲也提起這個話題，我是跟我居住都市的市長談到，把我的想法，這麼多年的願望告訴市長。市長聽了很歡喜，希望我回到澳洲再詳細跟他們來做研究談論，他有心想做。我說很好，如果有心要做，我全心全力協助；我還請市長擔任彌陀村第一任的村長。我們沒有別的，希望做一個榜樣。因為全世界可以說在開發中的國家，對老人福利事業都做得很多，我們也參觀了很多，對於老人精神生活方面照顧的比較少，這點非常遺憾。我們希望精神、物質都盡心盡力來做，使居住在這個社區裡面的老人，真正能夠感覺到是他一生當中最幸福的日子，我們的目的就達到了。

　　現在的年輕人不知道尊師重道，我們怎樣做出尊師重道的形象給他看，啟發他，勸導他，誘導他要常存這個心，這個心就是「日光熾盛」，這個形象就是「悅意樂音」。現在社會一般大眾沒有情義，忘恩負義！只有利害，沒有恩德，沒有情義。我們要做出來，針對社會的弊病，這些全都是教育。教育絕對不是只限於課堂裡面上課，我天天在這裡講經上課有什麼用！要做出來給大家看，說到做到。我們看到聽到了，世界上許許多多苦難的事情天天都有，有緣遇到了，還有一點力量，就要伸手，就要幫助。不一定要我自己親自去做，有別人去做，豈不是更好！前兩年，我在新加坡聽說天主教在非洲有一個醫療隊，我們想像它是流動的，非洲那邊的人很可憐，專門照顧貧病的這些人，他們有醫生、有護士到那邊去做這個工作。我聽到了，就找到一個天主教的修女打聽這樁事情。她把詳細的情形告訴我，我就送了五萬塊錢醫藥費，你們替我做。我們決不是說他是天主教，我們怎麼可以給他。一樣！他去做，等於是我參加一點股東，那有什麼不好？以後這位修女又來告訴我，在非洲交通實在太困難，要我送一輛救護車。我也很歡喜，答應送他一輛救護車。

　　基督教在越南的隔壁柬埔寨地區、寮國地區，這些地區苦難的人很多，他們在那邊也是做醫療救濟的工作。我們也送一筆錢給他，他代我們去做。我們決定不分宗教、不分族群，只要是真正熱心的人去做好事，我們真的是要共同合作，有錢出錢，有力出力，在社會上盡一點道義；更深的意義是教育，激發社會的善心人士，我們所做的拋磚引玉。我們能力太薄弱，希望有能力的人，有財富的人，看到我們的做法，他能醒悟過來，大力的來支持，幫助社會苦難眾生。否則的話，佛家天天講慈悲，你的慈悲在哪裡？嘴皮上講慈悲，實際上還是自私自利，還是貪圖五欲六塵的享受，這樣的學佛，哪有不墮落的道理！古人常講「地獄門前僧道多」，我們聽了這句話，也冷靜去思惟，何以故？原因在哪裡？是不是事實？我們不能不明白。所以聖賢的教誨，在中國人常講的儒、佛，或是講儒、釋、道三教，三教聖人教我們什麼？我們學到了什麼？

　　道場就是學校，天天講經，為什麼？社會教學。我們這個小道場，現在十樓在裝修。十樓一買下來，我就想到，中國這個民族幾千年沒有被社會淘汰、沒有被滅亡是什麼原因？是教育產生的功效。古聖先賢的教育，儒釋道三家的教育，教的是什麼東西？倫常、道德，教孝、教忠、教仁、教義。三教的基礎都是以「孝道」為根本。所以中國在全世界，你看看它的文化最大的特色是什麼？是紀念祖先，家家有祠堂。你的遠祖你都念念不忘，你眼前的父母，哪有不孝順的道理！現在祠堂沒有了，我們很憂心。所以在二十多年前，我提出建「中華民族百姓宗祠」；我有這麼一篇文章，提倡現在我們可以不必建一家的祠堂，建總祠堂（百姓宗祠），多年了！我也講過多少遍，都不能實現。

　　現在十樓買下來，好！我跟凌會長商量，我們把十樓就作祠堂，不用「祠堂」的名詞，用「中華民族百姓祖宗紀念堂」，我們這個很小，太小了，做紀念堂。紀念堂裡面，供奉百姓祖宗的神位。中國的姓氏，聽說現在有一千多個姓氏，大概超過百家姓一倍都不止。所以我讓他去收集，各個姓氏我們都做一個牌位。當中供奉三皇五帝，是我們民族的先祖，供大牌位；百姓的牌位做小牌位，放在大牌位的後面。紀念堂！

　　這個紀念堂現在正在裝修，很快就會完成，我們一定舉行祭祖。清明、冬至，一年至少我們有兩次祭祖法會。祭祖法會怎麼做？我們解行並重。行門，我們念佛，以念佛功德迴向祖先，佛七；但是有解，每天至少有兩個小時上課，講什麼？講孝道，講忠孝節義。教材，我們找歷史上的這些賢聖來宣揚孝道、宣揚道德。最近我們聽說中國江主席提倡以德治國，我們真幹！這是一年兩次祭祖的活動。平常呢？平常我們這層樓講學，專門講孝悌忠信八德的課程，倫理道德的課程，我們在這層樓裡開課。我們的十一樓是佛堂，講佛學。十樓的講堂講儒學，講中國傳統的倫理道德。我們的九樓是念佛堂，地方雖然不大，我們盡心盡力去做。現在這個社會上的人有些什麼毛病，我們用什麼方法來對治，這樣做，這個教學契機契理，能夠收到很好的效果。同時我們現在利用科技，利用網路傳播十方。我們讀這個經文，知道這個經教我們如何落實，要怎樣把它做圓滿！現在時間到了，就講到此地。

　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，第五毛光讚德分：

　　【普雨如是十種大摩尼王雲已，一切如來諸毛孔中，咸放光明，於光明中，而說頌言。】

　　這一段是「結前生後」，第一句話就是總結前面『普雨如是』，剛才講過這『十種大摩尼王雲已』，這是總結前面所說的。這時候，『一切如來諸毛孔中』，我們要特別注意「諸毛孔中」，『咸放光明，於光明中，而說頌言』。諸毛孔就是一一毛孔。《華嚴經》凡是講到如來境界，都是用毛端、毛孔、微塵來顯示的，這個意義非常之深，使我們能夠體會到這個世界是無限的維次，重疊而不紊亂。經上所講的跟科學家所說的完全相應，但是科學家所講的，沒有佛法講的這樣細緻，講到這樣的精微。

　　「一切如來如是」，我在前面跟諸位談到過，一切眾生無一不如是，只是眾生迷而不覺。諸佛如來跟我們差別在哪裡？差別就是在他覺而不迷。生佛真的是一念之間，一念覺眾生就成佛了，一念迷就永劫輪迴。所以我們學佛不能不重視覺悟，一定要大徹大悟，我們才能夠得到佛法真實的受用。佛法真實受用，就是經上講的我們自性本具的德用，宗門常講「父母未生前本來面目」，諸佛菩薩的受用，只是把本來面目恢復而已，這裡面就得大自在了。現在請看下面的偈頌，第一首：

　　【普賢遍住於諸剎，坐寶蓮華眾所觀，一切神通靡不現，無量三昧皆能入。】

　　「普賢三昧品」這一首偈，就是說菩薩入定。在前面這段經文我們都讀過，這四句是做總結。這個境界的深廣，無有窮盡，我們讀這四句偈頌，字字都要留意，不能夠輕易看過。

　　『普賢遍住於諸剎』，這句的「遍」字重要，「諸」字重要，諸剎很難體會。我們通常看到諸剎，好多佛的道場，這個看得很淺，一點深度都沒有，你只看到表層，你沒有看到事實真相。事實真相是什麼？這個世間，我們講盡虛空遍法界，有「世界海微塵數諸佛剎土」，每個剎土都有諸佛如來，有無量菩薩海會圍繞，這是大乘經教常講的。在《華嚴經》裡面告訴我們，佛的毛孔，每個毛孔裡面都現世界海微塵數的佛剎；佛剎裡面，諸佛菩薩海會圍繞在一毛孔當中；一毛孔如是，一切毛孔都如是，這個我們沒有想到。不但一切毛端毛孔如是，一切微塵、每一粒微塵也如是，這個不可思議的境界，這裡面都有諸佛如來，都有普賢菩薩在入定。

　　普賢菩薩『坐寶蓮華眾所觀』，都看到普賢菩薩在入定。普賢菩薩有多少？沒有法子計算，重重無盡重疊的世界，這是事實真相。如果諸位明白了，我們現前這個身相是一個身相嗎？一切諸佛正報的毛孔、依報的微塵都現整個宇宙剎土眾生，我們不例外，我們也在其中。然後你就知道佛身無量無邊，普賢菩薩身無量無邊，眾生身也無量無邊。我這個身還是無量無邊，我自己不知道。所以這個經叫《大不思議經》。『一切神通靡不現』，通常我們講六種神通，神通無量無邊，歸納成六大類。《華嚴》上講十通，「十」代表圓滿、代表無量。

　　『無量三昧皆能入』，什麼叫三昧？三昧這個名詞是梵語音譯，翻成中國的意思是正受，正常的享受。無量無邊境界裡面，他的受用是正常的。佛說我們九法界凡夫受用是不正常的，我們沒有三昧，不正常。不正常的享受是什麼？五種受。你的心有「憂、喜」兩種，那個受、感受無量無邊，歸納不外這兩大類。心有喜、有喜歡的受，有憂慮的受；身有「苦受」、有「樂受」；如果身沒有苦樂，心沒有憂喜，這個時候叫「捨受」。九法界眾生的受，總不外乎這五大類，這五大類是不正常的。六道凡夫都墮落在這五種受裡頭，所以很苦。這五種受統統離開，都沒有了，那叫正受，就叫三昧。這個話諸位要聽得還不能明瞭，我們換句話說，我們眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，六根對外面六塵境界，那個境界清清楚楚、明明白白，而自己決定不起心、不動念、不分別、不執著，這個時候叫「正受」。如果我們六根接觸外面境界，起心動念、分別執著，正受就沒有了。我這樣講法就比較好懂一點。

　　於是我們要想學三昧，「普賢三昧」是真正究竟圓滿的三昧。怎麼修法？就在日常生活當中，六根對六塵境界去練！練不起心、不動念、不分別、不執著，這叫修定。這個定在《楞嚴經》裡面叫「首楞嚴大定」；在《華嚴經》裡面，我們前面讀過了，「普賢三昧」的名稱叫「一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧」，我們簡略的稱「普賢三昧」，非常重要！你要學大乘、要學《華嚴》，這個三昧華嚴宗人也常常稱之為「法界三昧」，或者是「法界大定」，這些名詞很好，意思相當圓滿。盡虛空遍法界，我在這裡面都能保持著如如不動，都能保持不起心、不動念、不分別、不執著，你能有這個功夫，你的性德就現前了。我們常講的三個圓滿，圓滿的智慧現前了，自性本具的般若智慧；圓滿的德能現前了，萬德萬能；圓滿的相好現前了，這三個圓滿合起來稱之為「大圓滿」。大圓滿是普賢三昧當中顯示出來的，不是從外頭得來的，是自性本具的。

　　我們應當要學，學了才有受用。念而不肯學，這裡頭真實的功德我們得不到，我們沒有辦法入華嚴境界。入華嚴境界的關鍵祕訣就是普賢三昧；換句話說，普賢菩薩真正的受用。受用，如果我們對這個名詞概念還很模糊，我們再換一個名詞，享受，好懂！我初入佛門，方東美先生把佛教介紹給我，他說學佛是人生最高的享受。人生最高的享受在哪裡？在「大方廣佛華嚴」，你能夠入「大方廣佛華嚴」，最高的享受你才能得到。換句話說，你要不修普賢三昧，你要不能得普賢三昧，最高的享受是佛菩薩的生活，你得不到！你還是過六道凡夫的生活，過不了佛菩薩的生活。如果你要學會普賢三昧，你就過佛菩薩的生活，就不是凡夫的生活了。

　　普賢菩薩的三昧怎麼修法？最簡單的說法，你很容易懂的，六根接觸六塵境界，接觸的時候了了分明、清清楚楚，那是慧。不是教你眼睛不看，耳朵不聽，教你不接觸，不是的。這是一乘大法，這不是小乘。小乘是教你遠離，你得清淨心。圓教大乘是「理事無礙，事事無礙」，你看得清清楚楚是慧，什麼都知道都明瞭，心裡怎麼樣？如如不動，就是不起心、不動念、不分別、不執著。用心像鏡子一樣，你看鏡子照外面的境界，不是照得清清楚楚，一點也沒有遺漏！鏡子有沒有分別？鏡子有沒有執著？鏡子有沒有起心？鏡子有沒有動念？我們每天早晚洗臉都照照鏡子，那面鏡子就是普賢菩薩。你們認不認識他？普賢三昧就是一面鏡子，照得清楚是圓滿的般若智慧現前，不分別、不執著、不起心、不動念就是普賢三昧，就是「一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧」。

　　我們要明白，我們要天天在這上練功，這叫真功夫。你不在這上面鍛鍊，你怎麼能過佛菩薩生活？你怎麼能入華嚴境界？所以我在前面跟諸位說，你果然入得了境界，香港就是華藏世界，九龍就是極樂世界。這是真的，一點不假。佛在大乘經上常說「境隨心轉」、「一切法從想心生」，我們都能證實佛這一句話。一切經論之中，我們常常看到世尊對世人無窮的感慨，他說一切眾生是「可憐憫者」，眾生真可憐！可憐在哪裡？可憐在六根接觸六塵境界，起心動念，分別執著，就可憐在這裡。佛的甚深感嘆，就在這個地方。我們學佛的人、研教的人不能體會到這個意思，圓融究竟的教理，你體會不到！

　　再看下面的偈頌。下面有兩首半，清涼大師在註解裡面跟我們說「直述前遍」，這是我剛才特別跟諸位同學提起的「普賢遍住」，注意那個「遍」字，這兩首半，你看看就講這個「遍」字：

　　【普賢恆以種種身，法界周流悉充滿，三昧神通方便力，圓音廣說皆無礙。】

　　我們先講這一首。首先『普賢恆以種種身』，「種種身」是什麼身？所有一切現象，你眼見的色，耳聽的音聲，鼻嗅的氣味，舌嚐的五味，身體一切的接觸，無一不是普賢身。這個意思，如果不是從前面一直聽下來的，你很難懂！我們說個普賢身，你馬上會起個幻想，峨嵋山普賢菩薩騎一個白象，你會想到這裡去了。你不能夠了解《華嚴》裡面的旨趣，那個造的形像是表法的，你一定要懂得義趣，你才知道造像功德不可思議。所以很多人喜歡造佛像，以為有功德。沒錯！但是造的佛像如果一切眾生看了這個佛像，不懂得什麼意思，就沒有功德。由此可知，這一切形像需要有人解釋。依什麼解釋？依經典解釋。你懂得解釋，懂得它的義趣，你才得受用，才知道這是一回什麼事情，幫助自己覺悟，幫助自己醒過來。無量劫來都迷惑顛倒，都好像在睡夢當中，現在一下醒過來，有這種感覺。

　　『法界周流悉充滿』，如果他是一個身相，他怎麼能「法界周流悉充滿」？我們是從前面一直讀到此地，明白了，一絲毫疑惑都沒有了。『三昧神通方便力，圓音廣說皆無礙』。「圓」是圓滿。「音」，在此地我們決定不能只把它當作一個意思來看，「音」是代表，「說」也是代表，說法有無說而說。什麼叫無說？現相是無說，根熟的眾生看到這個相就覺悟了，「無說而說，說而無說」，這個意思才圓滿！

　　宗門裡面，我們在傳記裡面看到的，有不少修禪的大德，他開悟並不是聽說法，是聽風聲雨聲開悟了，風聲雨聲就是「三昧神通方便力」。有人看花開花謝開悟了，花開花謝就是「三昧神通方便力」，不可思議！禪宗裡面這些公案很多，那是一個用功的人，用到瓶頸之處，到將悟未悟的時候，不一定是什麼緣，一觸動，豁然大悟，那個緣觸動他，就是「三昧神通方便力」。這句話很難講、很不好懂，這是真的境界，不是假的！所以一切法從緣生，每個人的機緣都不一定，什麼時候這個緣觸醒你悟入了，那個緣在一剎那之間。那種景象的緣，就是普賢三昧神通方便力。這是真的，一點都不假。繼續看底下的偈頌：

　　【一切剎中諸佛所，種種三昧現神通，一一神通悉周遍，十方國土無遺者，如一切剎如來所，彼剎塵中悉亦然。】

　　後面兩句是總結。『一切剎中諸佛所』，這句你一定要知道是無盡無數重疊的時空，我們用現代的名詞來講是時空，用佛法的名詞就是法界、世界。虛空法界諸佛剎土是重疊的，無量無邊無盡的重疊；它重疊，又一點都不雜，一點都不亂，這個不可思議！我們世間法一重疊就混亂，就混不清了，它是無量無邊無數的重疊，清清楚楚，一點都不亂。這是怎麼回事情？如果用佛家的術語來講，古大德常說「自性法爾如是」。這句話答覆得很好，但是這句話不好懂。契入境界的人，一聽就點頭，肯定的。沒有入境界，聽了之後茫然不覺，他聽不懂，不知道你在講些什麼！所以這一句裡頭的意思太深太廣了。

　　『種種三昧現神通』，種種三昧到底有多少種？跟「一切剎中諸佛所」是同等的，不增不減。虛空法界無量無邊無盡，種種三昧也是無量無邊無盡，決定是等同的。在這裡面，我們才真正體會到「平等真法界」，平等是佛說出來的。『一一神通悉周遍』，無量無邊的神通，眼能見是神通，耳能聽是神通，佛法通常講的六通，這個「六」是六大類，就是把無量無邊的神通歸納為六大類。這是佛為了教化弟子言說方便而設施的，把它歸納了好講，每一大類都是無量無邊。任何一種神通都周遍法界，周遍一切佛剎。我們常講的周遍虛空、周遍法界、周遍剎土、周遍眾生，無不周遍！

　　『十方國土無遺者』，十方是講空間，一個國土都沒有遺漏。那我要問，我們現在這個國土在不在其中？在其中，沒有遺漏。在其中，那我們為什麼一點感觸都沒有？套句佛經裡面的話來講，「業障深重」，這個話沒有講錯，確確實實業障深重。什麼叫業障？業是講你的造作，你的造作錯誤，障礙了你的性德，這是業障。你的造作錯誤了，錯在哪裡？就是剛才我講的，錯在起心動念、分別執著，你錯在這裡。「出現品」裡頭，佛講得很清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這是佛說的。本來你的智慧，你的能力，能力就是今天講的神通，你的相好，相好不止三十二相八十種好，你看大經裡面讚佛的報身，「佛有無量相，相有無量好」，統統失掉了。這個失不是真失，是迷失了，就是你有障礙，把你的智慧、德能、相好障礙住了，不能現前，你變成苦惱的眾生。

　　學佛沒有別的，恢復自己的本能而已。你以為本能以外還想多得一點東西，沒有這個道理！恢復本能，自性本具的般若智慧，自性本具的無量德能，自己自性本具的莊嚴相好，統統是自性本具的。所以佛在楞嚴會上講得很好，「圓滿菩提，歸無所得」。為什麼？你所得到的都是你自性本來有的，所以沒有新的得到，是恢復性德而已。諸佛如來他們已經恢復了，諸大菩薩現在在做這個工作，也將要圓滿恢復了，他們恢復一部分，還不圓滿；我們今天是完全迷失，才剛剛聽到這個消息、這個訊息。聽到這個訊息，上根利智的人，他立刻能信能解能行，那他恢復就不難了。怎麼個恢復法？

　　我學佛真的是非常幸運，頭一天認識章嘉大師，我就向他老人家請教，我知道佛法很好，我問他有沒有方法教我很快的就契入？我這個問題提出，章嘉大師冷靜了半個小時才答覆我，那個時間很長，他眼睛看著我，一句話不說，那個形相莊嚴肅穆，我全部精神貫注聽他說話。到半個小時之後，給我說了六個字，「看得破，放得下」，確確實實一句、一個廢話都沒有！我接著問一句，從哪裡下手？他差不多過了五分鐘的樣子，答覆我「布施」。我頭一天跟他見面，兩個小時就談幾句話，一生受用不盡，真的是字字珠璣。

　　什麼叫看破？對事實真相通達明瞭。什麼是放下？於一切境緣當中，決定不生妄想分別執著，就是你要把妄想分別執著放下，你要把起心動念放下。起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。這一放下就轉煩惱成菩提，智慧就開了，你的憂慮、不安、恐怖真的一掃而空。你在這裡練功，古大德講你要把這個境界保任，保任是保持，不要把這個境界失去；時間久了，功夫深了，你一定悟入。真正善知識接引大眾，指導我們那個言語是斬釘斷鐵，沒有拐彎抹角的，簡單明瞭，這才能得受用。末後這兩句是總結：

　　『如一切剎如來所』，這是結前面的，我們講盡虛空遍法界，一切諸佛剎土，一切如來菩薩，一切眾生。『彼剎塵中悉亦然』，你看看前面講毛孔，前面一開端「一切如來諸毛孔中」，現在他就換了「彼剎塵中」。微塵中，微塵是依報最小的，依報裡面現正報，依報裡面現依報。正報裡面現正報，正報裡頭也現依報。你從這些句子上來看，你就能看出重重無盡，重重無盡的剎土、重重無盡的法界亦皆然，都像這個樣子！你從一法裡面見到了，一切裡面統統都見到了。這個時候你的心量拓開了。你的心量不拓開，你只能見到一面，你不能見到重重無盡；一定要見到重重無盡，才是見到事實真相。

　　下面有兩句，說明境界的所以然道理。說明境界所以然道理，後面總有五偈半，這是先說這兩句，說它的緣，有因有緣，「緣力遍」。

　　【所現三昧神通事，毘盧遮那之願力。】

　　毘盧遮那是什麼意思？《華嚴經》裡面的法身佛，名為毘盧遮那。毘盧遮那是梵語，這句話是什麼意思？翻成中文叫遍一切處。毘盧遮那不是一個形狀，不是一個身相。我們今天造毘盧遮那佛，造一個像，為什麼？沒有這個形相，就沒有法子體會到。造這個像，你看到這個像，你就想到你不能著相，你一著相就錯了。你看到這個像，就曉得我們的真心本性遍一切處，毘盧遮那是我們的自性、是我們的真心，在華嚴會上稱之為法身佛。

　　前面所說的，在這一品經，一直講到這個地方，『所現三昧神通事』，所現三昧是普賢菩薩入定出定，這是三昧事。前面講的「普雨如是十種大摩尼王雲」，那是神通事。普賢菩薩還沒說話，剛剛一出定，你看看華藏會上，此土的菩薩就是華藏世界的菩薩，此土！他方雲集的菩薩，十方世界來的這些菩薩眾，無量無邊，都到佛所來集會，提出四十個問題，這是大問。提出四十個問題，請普賢菩薩解答。普賢菩薩在沒有解答之前，先入三昧，先入定。

　　這個意思，前面清涼大師在註解裡面給我們說明了。普賢菩薩是等覺菩薩，也可以說普賢菩薩早已經成佛了，倒駕慈航，退居在等覺位，協助佛接引眾生，教化眾生。他還需要入定嗎？經上我們常常看到的，「那伽常在定，無有不定時」。普賢菩薩還用得著入定出定，還現這個相嗎？清涼大師告訴我們，他入定出定是做給我們看的，統統是教學。他不需要，我們需要，我們不懂，他做樣子給我們看。為什麼入定？因戒生定，因定開慧，做出這個樣子給我們看，我們才曉得要怎麼開智慧？要入定。要怎樣才能得定？要持戒。所以表現的是「戒定慧」三學，教導我們的！智慧開了，你才能答覆這些菩薩提出的問題。你沒有智慧，你怎麼能答覆？

　　所以後面普賢菩薩要為眾菩薩來解答這些問題，這就是一部《大方廣佛華嚴經》，普賢菩薩講的！他在講之前入定；換句話說，要解答這些問題，必須要真實的定慧。《華嚴經》是怎麼說出來的？從自性本定、自性本具般若智慧裡面說出來的，不是學來的，學不來的，一定要懂這個道理。所現「三昧神通事」，我們明白了。

　　『毘盧遮那之願力』，這個願力就是性德圓滿的流露。從這個地方我們體會到，虛空法界剎土眾生，共同一法身。經上常講「十方三世佛，共同一法身」，那個十方三世佛，實實在在是包含了虛空法界剎土眾生，是我們一個真如本性變現出來的。然後你才知道，一切眾生跟自己是什麼關係！你把這個關係搞清楚、搞明白了，你才會大慈大悲，才能愛護一切眾生，才能無條件的幫助一切眾生，就這麼個道理，這就是「毘盧遮那之願力」。現在時間到了。