大方廣佛華嚴經　　（第一五五七卷）　　2006/5/28　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1557

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，偈頌第七段，「到城乞食時願」。我們看第一首：

　　【若見城郭。當願眾生。得堅固身。心無所屈。】

　　這是到達乞食的處所。前面一大段有二十四願，都是在路途之中所見到的一切人事引發的大願。到達目的地，在過去，我們在經上讀到，一般出家人在郊外所建的道場，世尊那個時候，我們知道道場並沒有這些房舍，沒有，他們都是住在樹林下面，真正是日中一食，樹下一宿。所以，休息的場所是天天都換的。世尊不允許，譬如這棵大樹很大，樹蔭你看到很喜歡，每天都到這個地方來，去打坐、去休息。世尊怕你對這個地方產生留戀，所以只准休息一個晚上，到第二天必須找另外地方去休息。你看看在那個時候，佛對於弟子們防微杜漸，怕引起你生煩惱。愛欲就是煩惱，喜歡這個環境是煩惱，一切都要用平淡心、平常心來處之。佛法修學受用是在日常生活，如果日常生活當中得不到受用，我們學它幹什麼？學以致用，這個道理不能不知道。

　　托缽也不允許你每天只到這一家去托，不許可。規矩是只能托七家。如果這一家供養得很豐富，你這一缽飯裝滿了，你就不必到第二家；如果覺得飯不夠，你可以托第二家、第三家，到你認為夠了，就不必了。可是如果連續七家都托不到，就不能再到第八家，趕緊就回去。回去有沒有得吃？有。因為托的飯，不是自己一個人吃的。飯托完之後一定要回到道場，然後把每個人托的飯都混合在一起，再分，所以這個飯叫袈裟飯。中國諺語常說「一缽千家飯」，那是不假，你看世尊的常隨弟子一千二百五十五人，每個人去托，不是千家飯嗎？混合在一起再分，照著你自己需要多少你去分，確實是一缽千家飯。這是做到真正公平，沒有厚薄，佛家講的六和敬，這才是真正做到利和同均。飲食完全是相等的，不是你這一家托的飯菜好，他那個差一點；統統混合在一起。你看這多麼公平，僧團裡面的生活。

　　僧團聚集的地方，距離城市或者是鄉鎮，托缽的地方，距離都不會太遠，經典上記載所說的，一般差不多都是三、四里的樣子。古時候的三、四里，相當於現在不超過兩公里，你一來一去差不多就走了四公里。這個距離不算長，不會耽誤你很多的時間。不像中國的佛教道場，中國的佛教道場不需要托缽，道場都建有宮殿、有房舍，不是樹下一宿。這樣的道場往往都建立在深山，距離都市就相當遙遠，他不需要托缽。

　　中國寺院經濟靠什麼？靠信眾的布施。布施不重錢財，過去人家施捨都是山地、田地，布施給寺院，所以寺院有田、有山。田跟山都讓農夫去耕種，寺院的田不向政府納租，耕寺院裡面的田地，收成就是要分一部分給寺院、給常住。所以寺院的經濟收入就相當穩定，不需要靠信徒這些臨時的募化，不需要。也有國家建的道場，一定畫一塊土地、山林都歸這個道場，這是它的經濟收入。到以後，出家人自己也耕地，這是百丈大師他老人家提倡，所謂「一日不作，一日不食」。種糧食、種水果、種蔬菜，出家人自己種，但是多數還是租給農夫去種，這是經濟收入。跟古印度不相同，古印度托缽，距離村鎮、城市就不能太遠。

　　從前有城、有郭，現在沒有了。現在我聽說中國西安的城還在，其他的城市好像城牆都拆掉了。在從前有，小時候我們的家鄉，在那時候一般縣城還有城牆。拆了之後，可能是在對日戰爭的時候，因為這些城牆敵不過現代的炮火，大家為了疏散，躲避戰爭方便起見，有些地方就把城牆拆掉了，這很可惜。『城郭』就是從前講的堡壘，取它的堅固，所以引發大願，『得堅固身，心無所屈』。

　　怎樣的身才是「堅固身」？這個必須要大乘教；不是叫你天天鍛鍊身體，鍛鍊功夫，不是這個意思。在佛法裡面確實得道身就堅固了。你看「往生經」裡面告訴我們，生到西方極樂世界，得的是真正堅固身，紫磨真金色身，具足相好，不是三十二相八十種好。三十二相八十種好是在我們娑婆世界，在這個地球上；極樂世界的身相，確實身有無量相，相有無量好！學佛的同學要知道，這是我們真正修學的目標。這個世間不能貪戀，貪戀這個世間，極樂世界就去不了。如果去不了極樂世界，在這個世間，說實在的話也是堅固身。怎麼是堅固身？我想這幾天，你們同學們聽了鍾茂森居士的西方的因果輪迴，這是用科學方法證實的。你們聽了之後，他講了不少例子，都是真實的。

　　外國人，用催眠的方法讓這個人回到過去世，敘述他過去生宿世的生活狀況。居然有人能夠記得一千多年，在六道裡面輪迴幾十次，不是一次。而在催眠當中，有時候有這些神靈藉著這個機會來透很多訊息，你們都聽到了。訊息裡面有幾條很重要，我是聽了帶子，最重要的一條是告訴世人，生命是永恆的，沒有生死。永恆，沒有生死，那就是真的堅固身。這個身體有生死，不是你的靈性生死，靈性沒有生死，你大可以放心。可是這個裡面，你也會想到有很麻煩的事情，人在六道捨身受身就像我們換衣服一樣。你看看你每天至少要換一次衣服，晚上睡覺脫了，第二天早晨起來要換，又穿衣服。脫了就好比是死，在衣服講好比是死，明天早晨再穿上就又生了；如果換一件新的，舊的就死了，新的又生了，就是這麼回事情。真正明瞭這個道理，貪生怕死的念頭沒有了。這樁事情，釋迦牟尼佛在楞嚴會上講得很詳細！波斯匿王聽清楚了，非常歡喜，因為他以為有生死，佛說是沒有生死；身有生死，性沒有生死。

　　他講你這個身體裡頭，是生滅跟不生滅和合。生滅是什麼？肉身；不生滅是什麼？我們今天講你的精神。佛指得很清楚，不生不滅的是什麼？六根的根性，眼耳鼻舌身意這六根，六根的根性不生不滅，那才是真正自己。大乘教裡面講的明心見性，肯定心性是自己，肉身不是自己，意識也不是自己，就是我們今天講一部分的精神，肉體當然不是自己，精神裡頭一部分，妄想分別執著也不是自己。真正的自己你要是找到了，肯定、認識了，就稱為聖人，轉凡成聖。誰能證得？阿羅漢、菩薩、佛陀，這些人把真的找到了，真我找到了，不生不滅。

　　妄想分別執著還是有生滅，這個我們能理解，我們一天到晚打妄想，不是想一樁事情，不知道想多少事情。前念滅了，後念又生，胡思亂想，所以念頭是有生滅的，它不是常住的。但是六根的根性，眼能見，見性不生不滅；耳能聽，聞性不生不滅。音聲有生滅，色相有生滅，分別執著有生滅；見性、聞性、嗅性、嘗性沒有生滅，沒有生滅的是堅固身。所以這個性，我們用現在人的話說，它不是物質，也不是精神。何以？現在世間人講精神，實在講就是法相宗裡面所說的八個識裡頭的見分，見分是精神，相分是物質，這都不是真的。真的是什麼？真的叫自證分，那是真的。見分跟相分從哪裡來？都是自證分變現出來的。那才是真的，那才是金剛不壞身，也稱為真心，也稱為本性。

　　佛家講這個心，心有真妄不同，八識是妄心，自性是真心。可是沒有見到真心之前，你在六道輪迴，六道輪迴裡頭有妄心；如果沒有妄心，輪迴就沒有了。但是妄心不是物質，所以它沒有肉身的生死，沒有這個生死，我們一般稱它作靈魂，它會去投胎，另外再去找個身體。神靈也透出話，這些投胎到這個世間來，為什麼會投胎？他們說不外乎兩種原因，一種是來還債的，一種是來工作的，他是說工作，有這麼個意思。佛講得清楚！佛法講的世間人到這個世間來，在六道裡頭搞輪迴，真的是兩種，一種是業力，業力主宰了輪迴。業力是什麼？報恩、報怨、討債、還債，永遠幹這些事情，永遠幹不完。所以佛法裡比喻叫生死疲勞，累死了，你不出六道輪迴那就是這種現象。第二種人是什麼？是佛菩薩來示現的，眾生有感，佛菩薩來應，那是乘願再來，他不是業力。他來幹什麼？他來幫助苦難眾生的。這就是神靈透的話，他是來服務，他來工作的，他不是來還債的。所以兩種人。

　　我們到這個世間來，是怎麼來的？諸位一定都曉得，我們是業力來的，是凡夫，業力來的。很幸運這一生遇到佛法，遇到佛法就應當轉業力為願力。這個話我講了幾十年，怎麼轉法？我們在這一生明白、覺悟了，我的願力超過我的業力，就轉變了。乘願再來，不需要說我生到極樂世界然後再回來，那是乘願再來；現前提升願力，使我們的願力大過業力，就這個身就轉了，真的轉了。為什麼？這個身是有壽量的。

　　你看了凡先生被孔先生算的，算得準！現在這個光碟我聽說最近來了一批，你們同學每個人都可以請一套回家去。這一套只有兩片，是因果教育。我總希望諸位同學拿回去，每天把它當作功課去做，每天聽一次。就是這兩片你把它聽兩個小時，每天上兩個小時課，天天不間斷。如果聽上三百遍就產生效果，這個效果就可以幫助你，把你的業力轉變成願力，你生死就自在了。你看了凡先生他的壽命五十三歲，他自己一生認真努力斷惡修善，改變自己的觀念，願力大過業力，他活到七十四歲，多活了二十年。他還能不能夠再多活？能；那個願力要更大，他還不夠大，就轉了。

　　起心動念不為自己，為眾生；了凡先生起心動念為自己、為眾生，自己還沒有忘掉，已經就轉了，這給我們很好的例子。我跟同學們報告，講經多年來不曉得報告多少次，我年輕的時候有很多人給我算命，連甘珠活佛都說我短命，我的壽命只有四十五歲。我今年八十歲了，多活了三十五年，超過了凡先生，了凡先生多活二十年，我超過他十五年，轉過來了！八十歲之前，有時候還為自己想，想得少；八十歲之後，再不會想自己的事情，念念為苦難眾生多做一點工作，這是神靈所說的。

　　所以，如何把自己的業力轉變成願力，這個道理要懂；這個道理如果不懂的話，你這個佛就白學了。你真正能夠依教奉行，老老實實腳踏實地，在中國傳統文化裡面三個根把它紮穩，我相信三年到五年，你的願力就超過你的業力。為什麼不幹？這三個根，佛的根是《十善業道》，要認真學習，儒的根是《弟子規》，道的根是《感應篇》。了凡先生這三個根都有，儒的根本來就有，轉不過來。他是個學儒的，人是好人，《弟子規》上所教的，我相信他肯定都做到。在沒有遇到雲谷禪師之前，二十年，他的命運，真的完全每年的運都是像孔先生算定的一樣，絲毫都沒有變化，準極了。遇到雲谷禪師，雲谷禪師把佛跟道的根教給他。

　　道是什麼？功過格就是道，功過格裡面的條目就是《感應篇》。佛家的十善、三皈、五戒、六度、四攝，我相信這些最基本的科目，雲谷禪師肯定傳給他。他很難得，他非常認真、非常努力，他去做，命運全變了。命裡頭沒有功名，沒有功名就是命裡頭沒有舉人、沒有進士，他的學歷只能到秀才、到貢生，沒有舉人、沒有進士；功名就是我們今天講學歷。他到最後去考舉人考中了，進士也考中了，這都不是他命裡有的；命裡沒有兒子，他以後求兒子，真的生了一個兒子，都是命裡沒有的。以後做寶坻的知縣，都不是命裡有的，那是個大縣。他命中可以做個知縣，時間也不長，只有三年，而且是個很小的縣，在四川邊緣地區很小的縣，寶坻是京城首都的大縣。

　　這就是願力超過業力，這才是真正「得堅固身」。你的命不好，常常有疾病、苦難纏繞，如果願力大過業力的話，這些東西統統都沒有了。你可以不生病，可以需要健康的身體，為什麼？你為苦難眾生服務，服務你沒有身體不行，身體是個工具。都改過來了。

　　我們看到一個老年人，一生發願，那真的就是願力超過業力，很好的一個典範，就是新加坡的許哲居士，好像這幾天她到上海去了。今年一百零八歲，還替社會服務。她有很好的身體，一天吃一餐，生活非常簡單，耳目聰明。她是一百零一歲到我這個地方來求授皈依，我給她做的三皈五戒，今年一百零八歲。每天要照顧二十多家，這個二十多家非常貧窮，都是老人，老先生、老太太，沒有兒女照顧，生活非常艱難，她照顧他們。她一百零八歲，照顧七、八十歲的老人，耳目聰明，行動敏捷，每天給這二十多家送米、送菜、送油。

　　她到處找一些同參道友大家捐一點錢，她去辦，我在新加坡也常常幫助她，她自己不需要，就是照顧可憐的這些窮人。她自己從來沒有買一件衣服，穿的衣服從哪裡來的？垃圾桶裡面撿來的，人家丟棄不要的，她撿起來，合適，她就穿；不合適，她就改。她自己也過最貧窮的生活，她告訴我，我如果不是過這樣的生活，跟這些窮人在一起，窮人不能接受。他看到你有錢有勢，富貴人，他遠遠就躲開，不敢跟你接近。所以，要跟他們變成朋友、變成知交，一定要跟他們一樣窮、一樣苦，他們就很歡喜接受，這真叫大慈大悲。她所學到的統統在她生活當中做到了，彌久不衰！這就是「得堅固身，心無所屈」的一個好榜樣，一個好的典範。

　　再想她能做到，我們能不能做到？當然能。為什麼？她那是願力，不是業力。業力，我們每個人不一樣，你過去生中修的福，積功累德，你這一生到這個世間來你是來享福，你的福報是過去生中修的；這一生在這個世間受很多苦難、貧窮、折磨，過去生中造的不善業，這是沒法子改的，所以這個叫業力。這一生當中我們學佛明白了，知道命是有，但是它不是一成不變的。所以命數，這裡頭有定數、有變數。了凡先生在沒有遇到雲谷禪師之前，那是定數，為什麼？他自己也不造惡，也不修善，所以每年那個命就讓孔先生算得那麼準。雲谷禪師講得很清楚！變數就是什麼？你造惡，你命中的福報會虧損，就變化了。譬如孔先生算他考第一名，你去考的時候考到第三名、考到五名，退轉了，那是什麼？你造的不善。如果你要造善，修善，你命裡頭應該是第三名，突然今年你考到第一名，就往上提升了。

　　所以，變數就是加減乘除，每天我們起心動念、言語造作，善就是加，惡就是減，天天都有加減乘除。但是加減乘除幅度不大，所以算得還是很準，大致上都不差；如果說大善大惡，那個差別就很大，大善就乘，大惡就除，變化就非常大。譬如你命裡頭應該活八十歲，六十歲你就死了，壽命是虧了二十年，虧折了。如果你是積大善，你壽命八十年，可能你就活到一百年，你就加了二十年。所以，起心動念、言語造作裡頭有加減乘除。什麼叫善，什麼叫惡？凡是利益眾生的，利益社會的，就是善；利益自己，對社會有損害的，那就是惡。所以一定要懂得，損人利己，決定是惡；捨己為人，決定是善，斷惡行善才真正得堅固身。

　　為自己，譬如你命中，人的運，命相家都知道五年有一個轉變，命是五年一轉。你這一生當中，有最好的五年，有最差的五年，這是在你一生五年、五年做個比較，一定有的。但是每個人福報不一樣，甲最好的五年，可能比不上乙最好的五年；甚至於乙最差的五年，也比甲最好的五年還要好。這是過去生中所修的不相同，東方人講求。現在你看鍾茂森居士的報告，西方人也說出來，而且裡面有從催眠當中回顧到過去生，還有從畜生道來的，很多。還有從外星人來的，宿世前生，他生活在其他星球上，在那邊死了之後，他的靈飛到地球上來；到地球上又找了個身體，找身體就是投胎，到這兒來了。

　　由此可知，我們永遠不會生滅的靈性，活動的空間很大，不限地球，也不限太陽系，也不限娑婆世界，娑婆世界有十億個銀河系，都是我們生活範圍。如果你要是講念佛往生極樂世界，極樂世界是另外一個大世界，更遠了。所以，佛跟我們說得好，遍法界虛空界一切諸佛剎土，都是我們捨身受身之處。捨身是我們離開這個地方；受身，我到那個地方去，又找個身體，靈性永遠不滅。所以明白、覺悟了，要做個自由自在的人，佛法講解脫。解脫是什麼？從業力裡頭解脫出來，自由自在就是願力，願力是自由自在。真的想發諸佛菩薩的四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，度，用現在的話說，是幫助、協助遍法界虛空界無量無邊的眾生。

　　苦難的眾生多！說老實話，不僅是我們這個世界，他方世界也一樣，作惡的多，作善的少，決定是善惡混雜。為什麼？它世界才能存在。如果這個世界，我們講星球大家好懂，這個星球裡面的眾生完全都是作惡，沒有作善的，這個星球會爆炸、會毀滅，它不能維持，道理在這裡。凡是這個星球還能夠存在，一定是善惡混雜，縱然善少惡多都沒關係，它還會存在；到善惡不成比例的時候，它決定會毀掉，那就是我們講的世界末日。事理都要懂、都要清楚。我們在《華嚴經》前面「世界成就品」、「華藏世界品」，講得很詳細，講得很多。有沒有純善的世界？有，那永遠存在。極樂世界是永遠存在，純善，沒有惡；華藏世界是純善的，毘盧遮那的實報土，純善。純善，像極樂世界的這種世界，在宇宙之間也不少數。什麼時候我們可以到那些世界裡面去旅遊、去訪問？你具足條件就行了，什麼條件？見性，明心見性，明心見性你才得大自在。怎樣明心見性？

　　學佛跟佛學是兩樁事情，外國的大學也有來找我的，我不去，為什麼不去？佛學，把佛學當作一種學問來研究，沒有說是依教修行的。你看看這一般叫佛學家，佛學博士、佛學家，講得天花亂墜，頭頭是道，有沒有聽說哪個臨終的時候有瑞相？沒聽說過。學佛，學佛是依教奉行，往生的時候瑞相比比皆是，真有成就。凡夫成佛在理上講一念之間，事上也是如此，就是你這個念頭轉不過來。放下妄想分別執著，你本來成佛，你看多簡單；妄想分別執著放不下，你就是凡夫，六道裡頭捨身受身，完全是業力支配你。我們今天希望我們的願力大過業力，大幅度的超過業力，現在在這一生當中，全心全力幫助苦難眾生，來生決定生淨土。這是學佛，這不是佛學，這是真正得堅固身，真正心無所屈；心無所屈就是心想事成，事事如意。現在時間到了，這首偈我們就講到此地。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請接著看第二首偈：

　　【若見王都。當願眾生。功德共聚。心恆喜樂。】

　　『王都』，國王、諸侯所居的城市，前面是一般的城郭，這個地方指明就是「王都」，國王、諸侯所居之處。引發大願是『當願眾生，功德共聚，心恆喜樂』。因為都城，在古時候稱為京師、京城，京是大的意思，是大都市、大城市，稱為京城。必然是個人文薈萃之所在，一個國家精華的地區，它不單是政治的中心，一定也是工商貿易的中心，一定是學術中心。中國自古以來，最重視的是學術。諺語有所謂「求財在市」，市是市場，貿易的市場，你要想求財，一定是在我們今天講工商業的都市；「求名在朝」，朝就是王都，這是說你的學術、你的德行，在這個地方才能夠跟人家做個比較，出人頭地！這是全國人才匯集的一個地區。所以引發大願裡面，「功德共聚」。

　　從這兩句弘願，我們就曉得，世出世間一切法最重的是德行，我們中國傳統文化裡面所講的教育。所以首都稱京師，師就是模範，學為人師！帝王住的這個地區、這個城市，是全國所有城市的模範，所有城市的榜樣，稱為京師。這裡頭人才多，教育好，教得好！這是五千年來，建國君民，教學為先。我在這當中加上一句，這一句也是古人所說的，兩句，我現在都講三句，「建國君民，修身為本，教學為先」。教學，自己要不修身，拿什麼教？修身是什麼？自己先做到，沒有做到不要說，說了沒人相信，所以先從自己做起。孔孟自己做到了，講給別人聽，教別人，人家相信，願意接受，願意向他學習。釋迦牟尼佛自己做到了，所以才有那麼多人跟他學習。自己做不到，不行！你的言行不像佛，說的是一套，做的是另外一套，誰相信你？說得不好聽一點，誰尊重你？誰瞧得起你？

　　所以師，師都稱範，老師的思想、言行、舉止是學生的模範；不但是學生的模範，也是社會大眾的模範。他雖然是清貧，因為他沒有從事生產事業，多半都是用來教學，教學是法布施。釋迦牟尼佛自己德行、學問成就之後，一生從事於教學工作，生活所需要仰賴別人供養，供養只求夠了，決不求多餘的。所以生活所需，佛講得很清楚、很明白，飲食、衣服、臥具（晚上睡覺要鋪蓋），生病時候的醫藥，就這四樣，叫四事供養。沒有奢求，哪個不樂意？誰不歡喜？物質生活非常簡單，很容易滿足，他心是定的；定生慧，定才能契入，他沒有其他的思慮。世出世間做學問統統是如此，這個我們要懂得。

　　因此，社會大眾供養他，他對社會有什麼貢獻？貢獻很大！一般人不知道，帝王知道，一般人不知道尊敬，帝王尊敬，帝王拜他做老師，稱他為國師。為什麼？他是全國人民的榜樣，每個人都能向他學習，像他那樣的道德，我們今天講學習倫理、道德、因果、智慧，他是標準。在這個地方，中國古時候諺語有句話說，「賢人國之寶」，雖然他的物質生活清貧，國寶！國王希望社會安定，希望天下太平，這個工作要誰做？這個工作就是老師。這才真正能體會到「建國君民，教學為先」的古訓。

　　在中國這幾千年來，哪個帝王不知道？哪個帝王不遵從？他要是不遵從，政權就會失掉，就會被別人取而代之。你看在中國，每個朝代末代的皇帝，他也懂得，但是他不尊重，他隨順自己的煩惱習氣，貪圖享受，對於倫理道德不尊重。結果這個政權決定被別人推翻，被別人取而代之。如果尊重，諸位要懂得，人民不願意造反，造反是很苦的事情，造反是被逼不得已才幹這個事情。雖然皇上不好，只要還能過得去，就能維持安定。你對於這些從事於教學工作的這些人，你能夠有三分尊重他，他就很滿意了，這個社會就能穩定、就能和平。如果你有個八分、九分尊重學術，尊重這些學人，天下大治，肯定的！所以治亂的根源就在此地，你重不重視倫理、道德、因果的教育。

　　表現最明顯的，就是在首都、在京師，王都是京師，這裡頭表現得最明顯，皇上尊師重道。在中國古禮，因為中國在東方是領導，其他的國家都不能跟中國比。版圖廣大，人口眾多，過去幾億，現在是十幾億，在亞洲這個地區沒有能夠跟中國比的，所以中國自古稱為天朝。雖然是講自尊自大，但是它有倫理道德的教學，雖然是天朝，但是對於四鄰的這些小國不敢輕視。這些鄰近小國到中國來朝貢，對皇帝來朝貢，皇帝對他們禮遇有加，不會怠慢的，都是以賓主之禮。小國送一點貢品，貢品現在講禮物，而中國帝王表示大國的風度，回禮一定比他進貢的要多；也就是說決定不可以佔人家一點便宜，要厚待賓客。這是什麼？這是倫理道德的教育落實了。所以是人文薈萃之處。

　　在全國各個縣市，施政都向王都學習，效法王都施政的方式。所以王都裡面有太學，縣市裡面都有縣學。正式宴會，宴席上座位有尊卑，大概上座一定都讓給讀書人，讓給老師。所以從前社會地位，讀書人很窮，但是在社會上很有地位，士農工商，士是讀書人。學而優則仕，那個士再加個人字邊，就是從政。也就是說國家政府裡面這些幹部，是從哪裡挑選的？是從學術，倫理、道德、因果、智慧都具足，從這個裡面挑選，選拔人才。學校是培養國家幹部的學校，所謂是學而優被國家挑選，分配你的工作。

　　而政績裡面，這是中國跟外國又不相同。你在這個地方做官，皇上對你的要求，最重要的一樁事情是替國家選拔人才。所以中國人才是選舉的，這個選舉不是老百姓投票，不是的；是地方官員私訪，採取這個方式。私訪就是，這個官員，一般老百姓並不認識，不像現在有報紙、有電視，常常可以看見，從前沒有。他要穿上官服，你曉得那是個官，他要穿上平民的服裝，你根本不認識。所以私訪是穿平民的服裝，到各個地方去巡視、去打聽。選拔是有標準，標準是兩個條件，孝、廉，打聽這個地方青少年有沒有孝順父母，特別顯著的孝順父母；再打聽廉潔，絕不輕易接受別人的贈送、供養，不接受。

　　這兩個條件，第一個條件，他能孝順父母，就能夠盡忠國家，就能夠愛護人民；廉潔，就不貪污。所以國家選拔幹部的條件就是兩個，就這兩個條件，這是基本條件。你看自古以來，從漢朝時候就定了，舉孝廉，這個制度從漢朝一直到清朝，都還是援這個例子。地方官員常常到處去打聽，這個地方有孝子，懂得廉潔，推薦給政府、給皇上。送他到王都太學裡面去讀書，這是非常高的榮譽，因為進太學讀書全是公費，從前講官費，不要自己拿錢，國家培養你。

　　實際上在縣裡面，縣學已經都是官費了。縣學也都是選的，孝廉這兩個條件符合，先上縣學，縣學裡面成績優異，保送你到京師的太學。保送的名額，可能是一個縣只能保送一個，而且還不是每年，每年那中國有幾千個縣，學校容納不下。所以往往好像是三年，三年可以保送一個人。你在縣學裡面年年考試都第一，最重要是考試你的品德、學術，都排在第一，三年可能你就會被選拔送到太學，人才匯集的地方。

　　在佛法裡面，我們要曉得我們的書本是佛經，我們不能夠把佛法忘掉。佛法選拔的人才是什麼標準？大乘教裡頭講得太多了，發菩提心，這是標準。發菩提心，通常所說的就是四弘誓願，第一個「眾生無邊誓願度」，這是無上菩提心。你要發願去度這些苦難眾生，度，用現在的話來說，教學。人為什麼會有苦？苦從迷來的，迷惑顛倒，對世出世間一切法想錯、看錯、說錯、做錯了，招來的惡報，這因果報應。要怎樣幫助他離苦得樂？幫助他覺悟，覺是樂之因，樂是覺之果；正如同苦的因是迷，迷的果就是苦。所以佛幫助眾生離苦得樂用什麼方法？用教學，教學稱之為法布施。

　　大乘經裡面，佛常講較量布施，較就是比較。《金剛經》，這是一般人最熟悉的，讀的人最普遍，經上就講得很多。大千世界七寶布施，這是舉比喻說，那還得了嗎？那是多大的福報！大千世界七寶布施，比不上為人說四句偈，法布施的功德大。這什麼道理？大千世界七寶是物質，物質能夠解決你物質生活的貧乏，可以幫得上這個忙；不能幫助你了生死，不能幫助你出三界。你的享受只能在這一生，不能幫助你到來生，所以大千世界七寶布施是有限量的。但是佛經這四句偈，如果他真聽懂、聽明白了，一下開悟，那個功德就太大了。這一開悟怎麼樣？他不但超越六道，超越十法界，六道的苦、十法界的苦，他統統擺脫掉了。有沒有這個例子？經教裡面講的例子太多了，在中國最著名的，禪宗六祖惠能大師的例子，這很多人都知道。北京那邊我們有位佛門的同修高居士，他說書說得非常好，錄了一套專門講六祖惠能的故事。他這套帶子大概再有二、三個月就可以完成，將來我們拿到之後，在這個地方可以播放，聽聽惠能大師的故事。

　　這個真的，五祖為他說四句偈，開悟了！這就是證明法布施、法供養超過財布施、財供養，不能比，無與倫比。由此我們也知道，學佛是積功累德。這要注意到，功德，功德不是福德，修財布施是福德。功德是什麼？功是功夫，功夫向上提升，提升就是你得到的。譬如大家現在學弟子規，《弟子規》裡頭一共一百一十三樁事，你統統都做到了、落實了，那是你圓滿功德，你做到了。如果說我只能做到一半，還有一半做不到，那你就得一半功德，你的功德不圓滿。這個叫功德。

　　所以，功德沒有辦法給人，也沒有辦法代人修，各人修各人得，這是功德。福德，福德自己修得多，我的福可以給別人共享，可以分給別人享。福德可以施，功德不可以，功德要可以的話，我們不必修行了，釋迦牟尼佛功德很大，分一點給我們不就夠了嗎？所以功德沒有法子，釋迦牟尼佛的福德真的分給我們享，這前面我們讀到的。譬如今天出家，出家人，實在講無論在德行，哪一方面還都不夠，可是他接受十方供養。十方人為什麼供養？十方人看到你是佛弟子，所以佛教的信徒都願意供養你。釋迦牟尼佛的福德，不是自己有福，享佛的福，這個不能不知道。你知道你才會感佛之恩，應該認真好好的依教修行，不辜負釋迦牟尼佛；也不辜負，自己將來有成就，道業上有成就，對得起那些供養的信眾。如果自己沒有成就，怎麼對得起？將來不如法要是墮落了，墮落將來要還債。佛門有句老話說，「今生不了道，披毛戴角還」，它是四句偈，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。你要是不能成就，成就就是你要不能夠脫離六道輪迴，那今天你所接受十方供養是負債，你將來要還債。

　　出家、在家沒有兩樣，在家人修行，可不可以接受人供養？可以。如果他真的供養你，你真的念佛往生了，他也有福。往生就是成佛，凡聖同居土下下品往生，都是一生圓滿成就，不可思議！沒有出家的緣分，在家身分閉關修行，可不可以接受供養？可以！有施主願意成就你，你好好修行，真有成就來報答。這些事情古今中外例子太多，釋迦牟尼佛在世，維摩居士是在家人，釋迦牟尼佛有一批學生，維摩居士也有一批學生。所以說是出家、在家四眾弟子，都有財布施、都有法布施，佛法才能興，眾生才能得度。得度就是眾生才能夠離苦得樂，才能夠破迷開悟，不能不知道！

　　那出家人，我們要問，釋迦牟尼佛三衣一缽，在從前出家人手上決定不可以過錢財的，他用什麼布施？他用內財布施，內財是身體，就像現在講的做義工。釋迦牟尼佛一輩子做義工，他為一切眾生，我們用現在話說，辦班教學，不收學費。教學要不要用體力？要不要用精神？體力、精神叫內財。財布施裡面，內財布施比外財布施的功德要殊勝；外財怎麼樣？身外之物，你布施得再多，都不如自己用自己的勞力，這叫內財，內財的福報超過外財。所以這些出家人也有財布施，你離開這個身體，離開你的精神、智慧，你拿什麼布施？所以布施的範圍非常之廣。

　　四眾裡面學生，學生有出家的、有在家的，學生講供養，也有財供養、也有法供養。施用財力，這是財供養，物質也是財供養；用身體，今天講做義工，來服勞役的，內財供養。協助弘法的，弘法工作有很多瑣碎事情，這個諸位都知道的，也是屬於法供養，像現在非常普遍。在從前法供養是什麼？你聽了這堂課，聽了真有心得，聽了歡喜，你到處跟別人講，這是法供養。現在呢？現在我們有錄相、有錄音、有書本，自己雖然沒有錢，沒有關係，有很多人做了很多，你多拿一些去，到處分給你所認識的人、能夠接受的人，介紹給他們，這是法供養。

　　你雖然沒有錢，我在這個道場裡面拿了幾片，你去拿、你來介紹，是用你的身體，所以你這是內財供養。把這些光碟、書籍拿去介紹給你親朋好友，這法供養。不能不懂！懂了之後你才真正去做，佛法是活的，不是死的。學，學要通達，暢通無礙，這是你真有悟處，你不是學的死東西，你不是死在字裡行間。印光大師給我們的示範、給我們的啟示，我們要細心去體會。他老人家一生因為言語的關係，他是北方人，鄉音改不掉，南方人聽不懂他講話，所以他沒辦法講經。但是他有另外一個方法，他用文字，所以印祖一生用文字弘法。《印光大師文鈔》，度無量眾生！

　　他給我們的示現，就是修身為本，教學為先。你看他老人家七十歲之前，修身，沒有弘法，也沒有講，也沒有寫。七十歲被人發現了，民國初年有幾位學佛的大德居士，在家人，在家居士。他們去朝普陀山拜觀音菩薩，在普陀山藏經樓遇到他，看到這個法師舉止不凡，一看就曉得這個人有修行，很有道行。向他請教，他所講的確實震動人心，讓人聽了之後佩服得五體投地。這些人回到上海之後，就向他的朋友們介紹，普陀山有個高僧，你們可以到那裡去拜訪，有什麼問題到那邊去問，這樣慢慢知道的人就多了。

　　在那時候用通信，總是交通不方便，通信就是書信往來，答覆。答覆的信件以後在報紙、雜誌上登出來，以後多了，集起來變成《文鈔》，用這個方法。他老人家八十歲往生的，弘法的時間十年，這十年是他晚年的十年。晚年就是道業真正成就了，德行、道業純熟了，所以他的文字寫得那麼樣的好，那麼樣的精采。那就是他在藏經樓三十年，他管理《大藏經》，在那邊讀書，儒釋道三家東西他都讀，讀了三十年。《文鈔》是他學佛、讀書的心得報告，你說這個東西多精采。

　　我跟李老師學佛，李老師很謙虛，他說我的能力只能教你五年，我必須再給你介紹一個老師。誰？就是他的老師印光大師，印光大師雖然不在了，《文鈔》在，叫我讀《文鈔》，叫我學印光法師。正確！三十年前，我第一次到香港來講經，看到印光大師一個奇特的舉動，那就是弘化社。他一生以後就是印書，十方的供養就做一樁事情，他不做別的。別的事情有人做，印送經書沒人做，他專門做這樁事情。而所印的這些經論、善書裡面，分量最大的是《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。我非常驚訝，佛經那麼多好的經典，他印的數量都少，這三樣東西大量的印送。

　　我那時候從版權頁估計，大概有三百萬冊，這個數字很驚人。在當時那個時代，印刷術還不是很發達，成本都很高，為什麼這麼做法？想不通！為什麼不大力去弘揚佛法，去搞這個？《了凡四訓》勉強說是儒，《感應篇》是道，《安士全書》是儒跟道混合體。為什麼搞這個？想了好幾個星期才忽然明白，大慈大悲，救苦救難。現在這個社會亂了，儒好，來不及了；佛好，也來不及。唯有怎麼辦？因果。如果大家真正懂得因果，相信善有善果，惡有惡報，那麼你起心動念你會收斂一點，這個對社會就大有好處。我才明瞭他這種做法就是救度現在這個社會。

　　他是上一個世紀的人，世紀初，距離我們現在差不多也將近一個世紀。現在這個世紀比上個世紀，社會的混亂超過百倍都不止，不是十倍，超過百倍。現在人多苦！用什麼方法來幫助？除了因果之外，沒有第二個好方法。所以，我們才做《了凡四訓》的電視劇，也都快出來了。電視劇是宣傳，我介紹給諸位這兩片，這最早做的，馬來西亞做的，這是功課。宣傳要，功課更重要，由宣傳大家知道了，然後想怎麼學？這兩片是精華，這兩片讓你好好的來學，改造你的命運，用意在此地。現在「山西小院」、「為什麼不能吃牠們」，這是今天的因果，人都在，人跟事都是現成的，比印光法師提倡那個還有效果！所以這個要大力的提倡，要向全世界宣揚，能救世界。好，這首偈我們就講到此地。