大方廣佛華嚴經　　（第六二五卷）　　2002/2/12　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0625

　　諸位同學：今天是中國舊曆年的元旦，我們有這樣殊勝的機緣，能夠在這一天啟講《大方廣佛華嚴經》，用來祝福虛空法界諸佛菩薩、一切尊神、一切大眾，我們祈求一切眾生都能夠蒙佛威神加持，破迷開悟，早成佛道。唯願虛空法界微塵剎土一切眾生，都能夠平等對待、和睦相處，互相尊重、互相敬愛、互助合作，成就究竟圓滿美好的宇宙、安和樂利的地球。祝福我們同學們，健康長壽，年年如意，歲歲平安！

　　現在請看「如來現相品」華燄髻菩薩偈頌第七首，七首、八首這兩首偈講的是「寂用無礙」。

　　【安住佛國土，出興一切處，無去亦無來，諸佛法如是。】

　　這一首偈講的是自受用，「寂用」偏重在自受用。自受用裡面，清涼大師註解得很簡單，意思給我們點到了，「用遍出興，體無來往」，遍是周遍，從體起用，自他受用都是周遍法界。我們看經文，應當怎樣來學習。『安住佛國土，出興一切處』，這是菩薩摩訶薩的境界。試問，我們能不能得到？給諸位說，如果我們有誠意，得諸佛威神加持，我們是可以得到的。

　　「佛國土」在什麼地方？就在此處。佛是什麼意思？佛是覺的意思。國土沒有迷悟，迷，它是這個樣子；覺，它還是這個樣子，所以它沒有迷悟，迷悟在人。人要是迷了，這個國土就是五濁惡世；人要是覺了，這個國土就是極樂世界、就是華藏世界。全在迷與悟。如果我們現在住的地方是覺而不迷，那我們就安住在佛國土；如果我們的境界是迷而不覺，那我們是住在五濁惡世、六道輪迴。凡聖一念之差，不可以不知道；佛在大乘經論裡面常常講：「一切法從心想生。」

　　我們昨天晚上參加居士林的除夕晚宴，非常難得，中國佛協刀述仁會長也光臨這個宴會。我們看到他的小孫子，給我們表演背誦《論語》、《老子》，表演武術。從這個地方能看出來刀會長的家教，從這個地方我們深深的感激，中國佛協有這樣好的一個領導人，實在是難得。一個人看他有沒有作為，對社會、對國家、對世界有沒有貢獻，從哪裡看？看他的家庭。儒家所講的「修身、齊家、治國、平天下」，他身不修，他就不能齊家；家不齊，他怎麼能把國家的事情、社會的事情辦好。我們從「齊家」這一點能看出來刀會長的身修、齊家，今天能夠擔負起中國佛教弘護的大業，這是我們衷心讚佩的。

　　佛法不但在中國，在全世界，這半個世紀以來都大幅度的在衰退。衰退的原因在哪裡？佛門四眾弟子不住佛國土，去住眾生國土。眾生國土是什麼？自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這是六道眾生國土。佛門四眾弟子住在這個國土裡面，佛教焉能不衰！不但會衰，恐怕佛教再過五十年會在這個世間滅絕，這是一個非常可悲、可怕的事情。我們作佛弟子的人很幸運，我們清醒過來了。你看看刀會長的孫子才八歲，不看電視，讀古書。要知道，現在這個社會新聞媒體有嚴重的問題。

　　二、三十年前，那時台灣政府極力提倡「復興中華文化運動」。當時教育部曾經邀請我在中山堂做過一次講演，我的講題是「文化復興與宗教」。在那段時間，我曾經在方東美老師的家裡，遇到教育部三位官員拜訪方老師，向方老師請教；政府提倡復興中華文化，請教方老師指導有什麼方法，怎樣具體來落實。方生先聽了這個話之後，沈默五分鐘，面容非常嚴肅，一句話都不說。五分鐘之後他開口，他說：「第一個，關閉電視台；第二個，所有一切廣播電台關閉；第三個，所有報紙雜誌社關閉。」這些官員聽了之後搖搖頭，說：這個辦不到！方先生就說：「這些東西天天都在破壞中華文化，這個東西要不把它關閉，談復興中華文化，難！」我那個時候在旁邊聽到，方先生講得很有道理。

　　所以我在台中，李老師要求我們這些學生，凡是跟他修學的，李老師一再囑咐我們不看電視、不看報紙、不聽廣播。這個世間有些什麼事情，我們都不知道，我們每天身心清淨，安住佛國土！雖然我們對外面隔絕，好像不是現代人，但是我們有智慧，我們心地清淨，身心清淨，具足智慧。雖然不看電視、不看報紙，我幾十年都不沾這個邊，人家問我，「天下太平，沒事！很歡喜」。真的，一點都不假。也有一些同學們，他們把近代這個社會上發生的事情來告訴我，我一聽就明瞭，哪裡要費時間去看，不需要。

　　一切娛樂場所，我五十年沒有接觸到，從二十六歲學佛之後，我這些地方都不去了。往年在台灣，大家知道我去的地方就三個：寺廟、書店、圖書館。這三個地方是我常去的，其他場合找不到我的蹤跡。自從接觸佛法以來，我五十年沒有離開經教，我天天讀經，這裡頭是大樂。你看那個八歲小朋友，我叫他「小刀」，人家問他：你為什麼不看電視？電視沒有什麼好看的。一點都沒錯，這些娛樂的東西跟聖賢書比，那是天壤之別。為什麼這些人不喜歡聖賢書？他沒看懂。好像吃東西，他沒有品嘗出味道；如果把味道品嘗出來，世間所有一切娛樂他自自然然會捨棄。為什麼？不能比！而且世間這種種娛樂裡面，都夾雜著嚴重的副作用，這個副作用就是現在一般人講的病毒，不健康的娛樂；讀聖賢書是健康的娛樂。有些人認為：「法師，你每天讀經四小時，講經四小時，很辛苦！」他不知道這是在享樂。我要一天不幹這個事情，那就很痛苦。世間什麼歡樂場所在我看，我就感覺到更痛苦。不但自己痛苦，替別人痛苦；看到許許多多眾生都是有善根、都有佛性，被這些東西迷惑了，他過的是極不正常的生活，極不健康的生活。

　　我在澳洲，我一天吃一餐，中午在學院跟大家在一起吃飯，我早晨這一餐也斷掉了。每天早晨，通師、勝師他們給我一小盤的水果，一般是兩個桃或者是一個蘋果、一片西瓜，很少一點點，我足夠了，很快樂！我上午、下午在錄影室裡面跟諸位講《華嚴》，我那個中氣很足，我的日子過得多麼豐富。自己的生活，愈簡單愈健康，愈簡單愈長壽。人為什麼會生病？為什麼會得病？中國古人講得很好：「病從口入，禍從口出。」道場要莊嚴，學道的人功夫要得力，最重要的是什麼？不要說話。這個道場，人不拘多少，進入道場，一句話都沒有；他沒有話，他就沒有念頭，他心是定的、心是淨的，與道相應、與性德相應。性體空寂，性相莊嚴，性的作用至善，這才叫正常享受，這才叫「安住佛國土」。

　　「出興一切處」，興是興起，出是出現，哪個地方有緣，哪個地方就現身。現什麼樣的身？佛沒有身，所以佛沒有一定的身。佛的現身就像《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」，眾生希望見什麼樣的身，佛就現什麼樣的身，無處不現身，無時不現身。我常常跟大家說明這個事實，無論在中國、在外國，佛教裡面的諸菩薩，知名度第一的是觀世音菩薩，沒有人不知道；有不知道大勢至菩薩、文殊、普賢的。觀世音菩薩知名度最高！觀世音菩薩所說的，《普門品》、《楞嚴經》裡面講得很清楚，「三十二應身」，應以什麼身得度，現什麼身而為說法；應以佛身而得度者，觀世音菩薩就現佛身而為說法，舉一個例子，佛身能現，其他的不必說了。

　　我們今天要和睦全世界所有的宗教族群，你就想到觀世音菩薩這句話。這些眾生喜歡基督教的基督，觀音菩薩怎麼辦？看到這些眾生，應以基督身而得度者，觀音菩薩會不會現基督身而為說法？肯定的，當然之理。所以基督耶穌是什麼人？觀世音菩薩的化身。《新舊約全書》是觀世音菩薩對那一類眾生所說之法。應以真主身而得度者，觀世音菩薩現真主身而為說法；真主是穆斯林伊斯蘭教。我們看真主是什麼人？觀世音菩薩。就我們佛教來看，確實如是，一點都沒錯，所以法是平等的，「諸法平等，無有高下」。

　　這樣一來是不是把其他宗教貶低了？不是的。《華嚴經》上講，一個是「主」，其他的都是「伴」。這個主，不是一定的主，這個「一」是任一，任何一個都可以作主。譬如我們以基督為主，佛就是伴。基督為主，諸佛菩薩都是基督的化身，應以佛身得度者，基督就現佛身而為說法，佛教經典都是基督所說的。如果是真主為主，佛、基督都是伴，應以佛身而得度者，真主現佛身而為說法；應以基督身而得度者，真主現基督身而為說法。真平等！他不是假平等。所以歸結到最後，我下了一個結論，真神只有一個，唯一的真神，他能夠現無量無邊的化身；真主也好、基督也好、佛菩薩也好，各個宗教的這些神聖都好，全是這一個真神的化身，盡虛空遍法界是一家。

　　問題出在哪裡？問題出在這些人不了解事實真相。各人迷於自己的成見，造成一個混亂的局面，把社會秩序破壞了，和平破壞了。不是真神的意思，決定不是佛菩薩的意思，不是耶穌基督的意思，也不是真主的意思。什麼人的意思？末世門徒無知，不能「安住佛國土」。然後你才曉得，具體而言，「佛國土」是什麼？佛國土是經典。基督徒、天主教徒沒有安住在《聖經》裡，《聖經》就是天堂；穆斯林沒有安住在《古蘭經》裡，《古蘭經》是天園。所以我跟許許多多宗教往來，我勸導他們，宗教的儀式重要，但是教育更重要。教育是什麼？讀經。我們要提倡讀經、要提倡講經。最好各個不同的宗教信仰，我們在一起讀經、講經，讓彼此大家都能了解。

　　去年我們居士林首創，邀請新加坡九個宗教到居士林講堂，來講解各個宗教的經典。我不但都聽，所有宗教經典我常常在看，我沒有間斷。我把所有的宗教經典跟佛經完全同樣的尊重，不分彼此。李居士告訴我，回教今年開始邀請各個宗教到他們教堂去講經，好事！天主教跟印度教要跟進，太好了！這個作法，新加坡在世界上雖然是個小國、城市國家，給全世界做榜樣、給全世界做典型，實在是難得，我們知道這個國家有福。本地的穆斯林邀請我做過兩次講演，天主教邀請我去講過《玫瑰經》，是他們主修的早晚課，這都是很不尋常的聚會。從這個地方，我們見到族群宗教的大團結，有助於這個世界的安定和平，繁榮興旺，人民幸福。我們為佛弟子，這才是我們真正的事業。

　　我們想想釋迦牟尼佛當年一生的行誼，他做出榜樣給我們看，四十九年講經說法，從來沒有中斷過，年節沒有放假。昨天是中國的大年除夕，我們停了一次。為什麼停？攝影棚工作人員回家過年去了，機器沒有人操作，我只好放假一天。今天他們一早就發心到這邊來工作，我們講經照常，我們希望永遠的「安住佛國土」。

　　諸位要記住，經教是佛國土，尤其是《大方廣佛華嚴經》。原本我想「世主妙嚴品」講完之後，往後三十八品我要略說不能細說了，細說佔的時間太長。而在這個時候，許許多多的神眾來啟請，我意想不到！遇到許許多多天神、鬼神，九法界的神眾，就是現在我們所講的不同空間的生物。科學家講空間有許多不同維次，不同維次空間的這些大眾來找我，希望我細講。他說我講這部經，不但世間許多人在聽，九法界眾生都在聽。那麼我不能不詳細說一點，特別是把這個大經，字字句句怎樣落實到我們現實的生活當中，落實在我們現實工作之中、應酬之中，處事待人接物，使我們確確實實是「安住在佛國土」，安住在「大方廣佛華嚴」的境界裡面。

　　「出興一切處」，這句話就是說有緣的地方，我們要全心全力去幫助他，不畏艱苦，不怕勞累；那個地方有緣，我就要盡心盡力去幫助他，去成就他。這幾天，中國、外國的朋友都到這邊來看我，大家對於佛法，對於整個世界和平安定都非常關心，這些善念善願非常難得。如何具體的來做好這樁事情？我們大家都知道，無論世出世法，最重要的是人才；你要是沒有人才，什麼事情、再好的理念都會落空，不能實現。

　　所以要挽救佛法、挽救劫運，從哪裡做起？辦學。辦學要有辦學的環境，要有辦學的條件。上一段「華燄髻菩薩」所講的，佛菩薩憑什麼能教？學生又憑藉著什麼能學、能成就？都說得很清楚，不只說一遍。這一部《華嚴經》從頭到尾說了很多遍，怕我們健忘，不斷的在提醒我們。佛有三個圓滿：智慧圓滿，德能圓滿，相好圓滿。能教！學生最重要的條件，要具備「深信喜」，深信法喜。你在經教上得不到法喜，你就會被世間五欲六塵誘惑。為什麼？你認為那些是快樂，你認為那是享受。你看今天社會上一般人，哪個不享受五欲六塵，以此為樂，他們是以名聞利養是樂。在這個社會上，有很高的地位，有很大的權勢，有很多的財富，以此為樂。只有真正覺悟的人才曉得那個不是樂，那是非常非常危險。

　　你得到這個世間的紅福（紅塵之福），是過去生中多生多劫修的善因，現在你得到這個富貴、得到這個福報。得福報要是沒有智慧，你在享福裡頭就不能不造業；你造的罪業，你將來必定要受苦報。所以我們眼睛看到那種享樂，那個樂是什麼樂？就像世間人吸毒、打嗎啡，是那種樂；那個樂是一時，不過是幾十分鐘、幾個小時，過了之後，苦不堪言！你這種樂的享受，只能夠享二、三十年，二、三十年之後，你死了之後，地獄、餓鬼、畜生，無量劫！世間人迷惑顛倒，過的是不正常的生活。聖人教我們過正常生活，安住佛國！我們過的是佛菩薩的生活。展開經卷，我們面對佛菩薩，這種樂趣、這種享受，確實是世間人很難，你們享受不到的。

　　我很幸運，年輕的時候因為失學，抗戰期間流浪四方，居無定所，常常逃難，所以學業沒有完成，自己在這一方面感到很痛苦。我到台灣之後，人地生疏，真的是無依無靠，自己要找一個小工作維持自己的生活。想求學，當然到學校讀書，我沒這麼大的福報。我想什麼方法？我就想找這些教授，希望私下跟他們學一點。我打聽這些學校好的老師，我給他寫信，幾乎每一位老師都回我的信，而且都約我見面，所以我認識十幾位名教授。我的星期假日，工作之餘，我都跟這些教授們約好，我去見他，聽他們的教誨。與有德行、有學問的人常常在一起，這個樂趣，世法裡頭那個娛樂就沒有辦法引誘我了。

　　我年輕的時候上班，我的同事朋友都說我是書呆子，年紀輕輕不曉得去玩。他們下班，各個歡樂場所去玩；我下班之後，就找這些老教授們，聽他們指教。他認為他那個樂，我認為我這個樂。我聽這些人講話，增長知識、增長學問，所以我有應付一切複雜問題的能力，從小這樣學成的。如果把時間都去到歡樂場所當中浪費掉，你的德行、學問、知識全都荒廢了。我從前跟我那些朋友說：「我不是不會享樂，我是把享樂的時間跟你們顛倒，你們年輕時候搞這些歡樂場所，我年輕時候充實自己的德行學問知識，我晚年享樂。」當時他們聽我這些話，不以為然；可是到晚年之後，他們對我佩服，「你走的路對了」。我五十歲以後就在全世界到處講經說法，周遊列國，我那些朋友、同事們才用羨慕的眼光來看我。到這個年齡，大家在一塊聚會，那更沒有話說，他們比我的差距太大太大了。不說別的差距，身體差距，那就太大了。他們真的老了，牙齒掉了，皮膚皺了，頭髮白了，行動不方便了。同學、朋友當中，許許多多都比我小兩三歲、三四歲的，現在變成這個樣子。我五十年素食，晚上不吃東西，只吃一餐的時間相當長。

　　現在到晚年，《華嚴經》比什麼都樂，沒有比這個更樂的，樂此不疲！我每天讀經、講經過最快樂的生活，這種生活，沒有疲勞，沒有厭倦。你們吃喝玩樂會有玩累的時候，我這個永遠不累。這裡面的大樂，你要是不能契入，你得不到。就在眼前，當面錯過，多可惜！這四句偈裡，最重要的就是頭一句；最具體的說，就是要落實在大乘經教。這裡頭有大樂，法喜充滿，儒家講：「不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」

　　『無去亦無來，諸法亦如是』，這是講「體」，這一句講得非常之深。但是這個甚深的性體，我們在這個經裡頭也講了不少。「不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異」，《中觀論》上說的「八不」，完全是說明體性的實相。誰的體性？是我們自己的心性，是我們自己的本體。我們自己心性跟一切眾生、跟諸佛如來是同一個心性，佛如是，我們亦如是。不同的是，佛清楚、佛明白，佛證得；而我們是不知道、不明白，我們迷失了，差別在此地。除此之外，我們跟諸佛如來沒有什麼差別。但是這個差別在受用上來講，那差別真是太大太大了。諸佛菩薩過正常生活，快樂無比；我們過煩惱的生活、憂慮的生活，苦不堪言。

　　華燄髻菩薩偈頌第八首：

　　【一切眾生海，佛身如影現，隨其解差別，如是見導師。】

　　這一首偈的意思，跟我們前面所講的義趣完全相同。學講經的法師，這個講經規矩裡面講的「幻相」。我講《華嚴經》，只看到前面第七首，第八首就沒有看到。「出興一切處，無來亦無去」，第八首就是這兩句的細說，這兩句的註解。這個道理太重要，事實真相不能不明瞭。你要是不清楚、不明瞭，你會產生許多錯誤的想法看法；想法看法錯了，你的說法作法當然就錯了，這一錯麻煩可就大了！造無量無邊罪業，果報不可思議。佛在一切大乘經教，為什麼要這樣的反覆宣說，我們從這些地方能夠體會到，諸佛菩薩真正的大慈大悲。我們凡夫太容易迷惑了，回頭難，聽了佛菩薩的說法勸導回過頭來了，很難得；但是轉眼之間又迷了。這個事情，佛菩薩清楚明白。為什麼？你的業障太重，你的習氣太深，你禁不起五欲六塵、妖魔鬼怪的誘惑。

　　我這一次在澳洲，遇到一位從達爾文特地到圖文巴來看我的一位在家居士，她是菲律賓人，移民到澳洲十幾年了。對於中文她一點都不懂，她不能讀，也不能說，來的時候帶了一位翻譯。她說：她在學佛之前，她是天主教的信徒。學佛之後她修禪，她在禪定當中見到許許多多的境界。為什麼到圖文巴來看我？她在禪定當中見到阿彌陀佛、觀世音菩薩。觀音菩薩叫她到圖文巴來看我，把她定中所見到的境界來告訴我。我聽了之後，我說：「你所說的，大致上我都明瞭，我都知道。」

　　其中有一句話，特別要給我講的，「在今天這個世界上，百分之八十五是魔，真的是法弱魔強」。我說：「這個你不用說，我也曉得。」什麼是魔？花花世界是魔，吃喝玩樂是魔，娛樂場所是魔，把你的心性迷失，把你的本善磨滅。中國古人講：「人之初，性本善。」我們從兒童身上能看到，大概十歲之前這樣的小朋友，你仔細觀察他，他的本善能看得出來，「人之初，性本善」。長大為什麼不善？受魔的誘惑，逐漸把本善忘掉，隨順煩惱習氣。魔的歸宿在哪裡？結局在哪裡？在三途，非常可悲！

　　今天的社會崇尚民主自由開放，到處要講人權，於是誰都不能干涉誰。父母不能管教兒女；管教兒女，社會上人一同起來責備，你虐待兒童，你侵犯人權。你說怎麼辦！老師不能教學生，為什麼？他有人權。所以生在這個時代，只有自求多福。我們想想印光老法師當年在世，一生不收出家徒弟，什麼原因？就是這個原因。你要是收了，你就有義務、有責任去教導他；教導，他不接受，他不聽，陽奉陰違，那就不如不收，正確的。菩薩、祖師示現給我們看，教我們在這裡頭覺悟、回頭，你收這些出家弟子，你要負大責任。

　　我們圖書館這些「悟」字輩，韓館長收的，你們同學們都知道，你們的法名都是韓館長取的，我沒有收一個人。韓館長走了，她對我有三十年護持的恩德，她對你們也非常愛護，所以我有義務照顧你們，有義務幫助你們；我沒有權力管你們。你們都是有人權的人，都生活在民主自由開放的社會，我只能在講經當中勸導，聽不聽由你。你們將來有沒有成就，我沒有責任，我全心全力已經照顧到你們，我對你們沒有遺憾。

　　這個話早年我就說過，我對你們沒有希望。為什麼？有希望就有失望，對你們沒有任何希望，我就一生不會失望。所以我今天講經，為什麼選擇在攝影棚對著錄相機來講，我不會失望。錄相機把我所講的很忠實的記錄，提供給有緣的人做參考，歡喜！你要是如法修行，將來證果作佛了，好！非常非常好！你要是陽奉陰違，將來你墮阿鼻地獄，我點頭，很好！沒有一樣不好。為什麼？十法界的路是你自由選擇，那有什麼不好！自己選擇，一定都是好的。

　　可是你要記住，從前李老師教導我們，「現在好，將來也好，後世更好，這叫真好」；「現在好，來生不好，後世更不好，那你就得慎重」。現在吃喝玩樂，現在好，來生三途就不好了；後世如果是阿鼻地獄，那就更糟糕了，這個要慎重。所以現在不好，我們把所有的娛樂享受統統斷掉，不再接觸，每天讀經、研教、講學。世間上一般人看，這個生活太苦，這個生活受不了。那是他的事情，我有樂趣，我現在過得很好，我的來生更好，我來生在極樂世界，我的後世會更好。

　　後世是什麼？後世在華嚴世界，十方諸佛剎土。一切諸佛剎中的十法界，「出興一切處」，我在這一生當中，短短幾十年之間，我就取得，這是真樂。這個人生有價值、有意義，一天都沒有空過。世間人認為做不到的，我統統做到了。我能做到，你也能做到，你為什麼不做？不能怪別人，要怪自己。作聖人、作佛菩薩、作凡夫都在一念之間，這個不求人。放下自私自利，我常常勸勉同學，起心動念決不為自己打算，不為自己著想，做得到，不是難事！。我第一個老師章嘉大師教導我的，「看破放下」，這是入佛門、「安住佛國土」最快速的道路，我能接受，信受奉行。我感老師的恩，我受老師的恩惠，一生當中不忘老師的教誨。每天我讀書講經，我把我老師的照片掛在我的面前，我面對老師，終身不離佛菩薩，終身不離老師，我有我的生活樂趣。

　　第八首偈是接著第七首而來的，都是講的「寂用無礙」。『一切眾生海』，就是前面的「一切處」，海是比喻。這句裡面的境界，就像前面經文所講的，「世界海微塵數諸佛剎土」，你就想到剎土這麼多，佛也是「世界海微塵數諸佛如來」，一一剎土又有「世界海微塵數眾生」。這個「眾生」就是一般所講的十法界，每一個剎土裡頭都有十法界，十法界無量無邊眾生，「一切眾生海」。

　　『佛身如影現』，佛在一切眾生裡面現身。前面我們引用《普門品》裡所說的，「應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼樣的身」。諸位要記住，佛菩薩沒有身，能現一切身，這個無身之身是法身，法性身；法性身不是物質，沒有形相，要用現代的話來說，它是什麼樣一個狀況？它是能量，是心性的能量，遍虛空法界，大乘教裡面稱他為「法身」，這個能量無處不在、無時不在。

　　像什麼？像我們現在無線電的電視廣播一樣。你看發射台發出電視的頻率，遍滿這個虛空一切處，但這個虛空不大，遍滿這一個地區的虛空一切處。無論你在什麼地方，你裝上一個接收的機器，我們今天講電視機，你裝上一個電視機，打開頻道，這個畫面影像「如影現」；「佛身如影現」，就現出來了，從來也沒有間斷過，無論你在什麼地方，這個比喻好懂。我們裝上電視機，按上頻道，形相就出現了。

　　清淨性體的能量，那是真正遍虛空法界，不是電磁能相比的。電磁的速度，在虛空法界簡直像螞蟻一樣，比螞蟻爬得還慢，一秒鐘才三十萬公里。你看太陽的光，光跟電磁的速度差不多，從太陽到地球這很近的距離，要八分多鐘，還要這麼長的時間。銀河系裡頭，距離我們比較遠的星星都是幾十個光年，那個「光」要幾十年才達到我們地球，所以光在虛空當中速度很緩慢。但是心性的能量，它的速度太快了，動一念，一剎那它已經周遍法界。

　　這個速度，如果要是用光跟蝸牛爬行兩個速度來比較，我們心能（心性能量）的速度，就像光速，電的速度就像蝸牛的速度，不能比。所以我們才起心動念，這個念頭已經周遍虛空法界，跟諸佛菩薩的能量完全相應。相應，佛菩薩就現身，那個能量馬上就現身，就好像你裝上電視機，一按頻道，影像立刻就現前了。

　　電視機構造這麼麻煩、這麼複雜，有時候還出故障。我們心的能量，簡單不複雜，而且決定沒有故障，感應道交，眾生有感，佛菩薩立刻就現身、就有應。諸佛菩薩感應道交，不可思議！為我們現無量無邊的形相，統統在我們的周邊，我們六根所接觸到的。奈何凡夫麻木不仁，不見不聞、不覺不知。雖然你不見不聞、不覺不知，佛菩薩照現不誤。這是什麼意思？就好像無線電電視廣播，頻率播出來之後，不管你收看不收看，這個電磁波都繞在你的周圍，沒有一時一刻離開。你要是聰明，你接收，你就得利益，就跟佛學習，你就「安住佛國土」；你要是不懂得接收，那你就是住五濁惡世，事實真相就像這個比喻一樣。

　　「一切眾生海，佛身如影現」，佛無論現什麼樣的身相，都是佛身。現佛身，是佛身；現菩薩身，也是佛身；現聲聞緣覺身，還是佛身；現童男童女身，甚至於現一些外道身，我們在經典裡面看到的，現婆羅門身，現遍行外道身，統統是佛的化身。自性真如有這個能力，盡虛空遍法界所有一切的現相，佛在這個經上告訴我們，都是「唯心所現，唯識所變」。「佛身如影像」，這一句是「唯心所現」，『隨其解差別』是「唯識所變」。為什麼能現種種不同的身？那是「隨其解差別」，這個「解差別」就是「心想生」。能現是「親因緣」，能現的真因是親因緣；所現種種差別，這裡面就是「所緣緣」不同、「增上緣」不同，於是就起無量無邊差別現相。差別現相從這兒來的，我們不能不知道。

　　『如是見導師』，他不用「佛」，用「導師」，破對「佛」的執著，師是老師，導是引導你。你希望到哪裡去，他就引導你到哪裡去。你希望到天堂，他引導你到天堂；希望到天園，就引導你到天園；希望到大自在天，他就引導你到大自在天；希望到極樂世界，他就引導你到極樂世界；希望生華藏世界，他就引導你到華藏世界，所以導師比佛這個意思更容易令人體會。從這些名相當中，我們了解佛法是多元文化的教學，是多元文化的導師，它是對於虛空法界無量無邊一切諸法，平等尊重；人與人平等，人與一切萬物平等，人與諸佛如來、天地、神靈平等，真平等！你要問為什麼？因為都是一個心性所現的，它怎麼不平等！從體性上來講，是一不是二。

　　古時候賢首大師用金獅子來做比喻，在皇宮裡面說法，讓這些帝王大臣聽了容易明瞭，我們也可以用這個比喻，來跟諸位說明。譬如我們用黃金造一尊佛像，造這麼高的一尊佛像可能要二十斤的黃金，我們也用二十斤的黃金造一尊觀音菩薩像，二十斤的黃金造一個人像，二十斤的黃金造造一隻馬像、畜生像，二十斤黃金去造一個餓鬼像，二十斤黃金造一個地獄像。這麼多形像擺在面前，它平不平等？都是黃金，重量都一樣，價值完全相等。你不能說這是一匹馬，這是一尊佛，佛要比馬貴一點，沒有這個道理，都是一樣的藝術品，價錢完全相等，平等的。

　　我們這個身相是心性變現的；諸佛如來的身相，也是心性變現的；餓鬼畜生地獄，還是心性變現出來的。它怎麼不平等！平等真法界，只有佛法裡面講的才是真平等，體性平等。好像我們這個十法界，十尊像擺在面前，像不一樣，體質一樣的，都是黃金，同樣重量，平等的。現相不一樣，那是唯識所變，「隨其解差別」。有人喜歡佛，有人喜歡菩薩，有人喜歡天人，有人喜歡畜生，養寵物。我在這裡說話，說的是不太好聽，你們聽了也不必過分執著，我絕對沒有惡意。佛法中說，習氣決定你的來生，我們這一生愛佛，非常喜歡佛，常常看佛像，你來生就作佛；如果你愛你的寵物，你就喜歡這個小狗、小貓，喜歡得不得了，天天放在心上，到哪裡去旅行的時候，還要帶牠的照片常常看看，你來生就變成小狗、小貓。

　　六道輪迴是什麼人決定的？不是上帝決定的、不是佛菩薩決定的、不是閻羅王決定的，是你的愛好決定的。佛在大經上常講：「一切法從心想生。」佛常常勸學生們，對世間這些愛好要放下。為什麼？你要不放下，你就受它之累。所以順境善緣不起貪愛，逆境惡緣不生瞋恚，對待世出世間法，要用平等心，正確的，你這樣才能得到正受。一般人習氣煩惱妄想分別執著嚴重，佛教我們從哪裡下手？教我們從「等念怨親，不念舊惡，不憎惡人」，從這裡下手。

　　如何放下自私自利？佛教我們從布施，教我們從節儉。自己的生活要簡單、要節儉，我有福報要幫助別人。世間窮苦的人多、貧窮人多、苦難人多，常常想著幫助他們，布施恩惠。你對他好，常常救助他，他感你的恩；我們並不希望他感恩，希望他接受教誨。我們幫助他，教他斷惡修善，就改造他的生活環境，轉貧窮為小康，轉小康為富有，他的日子能過得去，這是第一個目標。第一個目標達到之後，我們再進展到第二個目標，幫助他破迷開悟，幫助他了解宇宙人生真相，幫助他了解六道輪迴，了解十法界，了解十法界之外的一真法界。諸佛菩薩、一切神聖的境界，幫助他明瞭，幫助他證得。這個證得，「安住」是證得，這是佛教教學的圓滿。你想想看，這就叫「普度眾生」。

　　你在迷惑顛倒，你完全不知道！不知道宇宙人生真相，你的生活圈子很小。明瞭、契入之後，你看你生活空間多大，盡虛空遍法界，無量無邊諸佛剎土，那是我生活環境，那是我無處不現身，這叫得大自在、得大圓滿。跟諸位同學說，這個境界，我們一生是可以做得到。我們做不到，佛不會說，佛要說了，那是吊胃口，你講了我做不到，你給我開玩笑，這個說法有什麼意義，有什麼價值？所以佛所說的字字句句，都是我們這個世界人可以做到的。

　　為什麼做不到？做不到是你不肯去做。我們煩惱習氣很重，哪有不能斷除的道理！是你自己不肯幹。睡懶覺的人，早晨起不來，他幾十年養成習慣了，但是他真有決心，真有覺悟，他馬上就能做到。念佛堂裡面二十四小時不休息的念佛，他從來沒有這種經驗，自己覺得做不到。真正下定決心，我一定要去做，也就很容易，輕而易舉的，他也就做到。回過頭來給我說：「法師，這是佛菩薩加持，我自己意想不到。」說這話沒錯，你自己有這個意願、有這個信念、有這個決心，佛菩薩冥冥當中幫助你，你就做到了。

　　佛家講「信」，蕅益大師在《要解》講得好，第一個信自己。所以佛法裡面講信，跟一般宗教裡頭講信不一樣，一般宗教裡頭第一個信是信神，佛法第一個信是「信自己」，第二個「信佛菩薩」。人要有自信，佛菩薩威神才能夠幫得上；人要是失掉自信，佛菩薩對你無可奈何，幫不上忙。你自己沒有信心，那有什麼法子，一切諸佛想幫你都無可奈何。由此可知，佛菩薩對於一切眾生的加持是對等的。你有一分信心，他加持你一分；你有兩分信心，加持你兩分；你有十分信心，你得到的是十分加持，是成正比例、是對等的。

　　這些道理，我們在講席裡不知道講過多少遍。不僅是得佛威神加持，我還常說，得世出世間所有一切眾神的加持。神聖的心都是純善純淨的，包括世間的神聖，欲界天神、色界天神、無色界天神，無不是純善純淨的，決定沒有害人的念頭。佛給我們介紹諸天，欲界天神他們是怎樣生到欲界天的？生到欲界天的條件是十善業道，起心動念與十善業完全相應，一點都沒有違背，這個人來生生天。如果十善業裡頭再具備「慈悲喜捨」，他在欲界一定是生上面幾層：兜率天、化樂天、他化自在天，他不會生在下面。如果有一點定功，禪定成就，他就生色界天，色界十八層。所以「欲」要斷，欲不斷，你修行功夫再好，你出不了欲界。欲裡頭最重要的是「財」，人有貪財的心；「色」，男女之欲；「名」，好名，我們現在一般人講的榮譽；「食」，飲食；「睡眠」，貪睡，「財色名食睡」五種欲。這五欲不斷，出不了欲界。修得再好，修十善業道、修四無量心，你這五欲不斷，最高只能夠生到欲界第六天，他化自在天；生到化樂天，他化自在天，出不了欲界。

　　這個五欲斷掉了，我們在現前生活當中，我們這個肉身還沒有辦法離開。五欲裡面，「財」可以離開的、可以把它放下的；「色」可以放下的；「名」可以放下的；「吃」跟「睡」就沒有辦法。但是要怎樣？要有節度。飲食絕不貪，睡眠不貪；睡眠的時間要減少，飲食要適度，決定不貪吃！修行從哪裡修？就是把這個修正過來，這是欲界眾生的大病，這些東西不能斷除，不能離開。佛在經上講「財色名食睡，地獄五條根」，你過分的貪染、分別、執著，有一條嚴重貪染，你都墮地獄；五條具足，那你墮地獄就很不容易出來。佛為我們說出事實真相，我們不能不知道。我們明白了，能夠把五欲看輕，把五欲淡化，我們這一生當中決不墮三途，決不再搞六道輪迴了，一心求生西方極樂世界，我們都能有成就。

　　我今天以這兩堂課，這是新年，新年我們頭一堂課，以這個來祝福供養我們所有在網路螢光幕前面的同學們，祝福大家新年快樂，祝福大家道業增長，煩惱輕，智慧長！同時也以此供養虛空法界一切尊神。謝謝大家。