大方廣佛華嚴經　　（第一九一四卷）　　2008/2/11　　華嚴講堂　　檔名：12-017-1914

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈讚品第十四」，經文第六段「世界名同」，十個世界前面九個介紹過了，我們看最後第十「虛空華世界」。清涼大師《疏》裡簡單的給我們介紹，「智遍如空故，亦可別明十住勝進十法」，《鈔》裡面說「學十種智」。這個地方所講的十種法、十種智都是指十住，從初住到十住。所以從表法的義趣上看，無論是上首，它這裡講是主首，我們一般講上首，名號，來自世界的名號，以及底下一段講他們的本師德號，完全都是表十住法門。這裡面有兩重意思，第一重是十住菩薩本分所修學的課程，第二個意思是在這個課程上加功用行，再往上提升，勝進就是提升。十住修圓滿，就提升到十行，再提升到十迴向、十地，跟我們一般在學校念書一樣，不斷的向上提升，提升到最高的學位就是佛陀，究竟圓滿的佛果，叫無上正等正覺。

　　我們現在看底下一段，「所事佛同」，就是他們的本師，像我們稱釋迦牟尼佛一樣。我們把十尊佛的德號念一念：

　　【各於佛所。淨修梵行。】

　　這句是總說。

　　【所謂殊特月佛。無盡月佛。不動月佛。風月佛。水月佛。解脫月佛。無上月佛。星宿月佛。清淨月佛。明了月佛。】

　　這是十方菩薩的本師德號，清涼大師在註解裡面介紹得很好。我們今天背景諸位看到，前面背景是華嚴三聖，今天正好我們學到十住菩薩他們所奉事的導師，十方佛。正好在年前，有位居士送我一件中國人講祖衣，在佛法裡面講叫大衣，大衣就是大禮服，二十五條衣。我展開來一看，每一格裡面都繡的一尊佛，這個衣不能穿，這是表法的。實在講平常我們二十五條衣，格子裡面沒有東西，佛隱了，沒有現出來。現出來是要現十法界，每一格裡面有佛、有菩薩、有聲聞、緣覺、有六道，有天、有人、有畜生、餓鬼、地獄，每一格都是十法界，這個意思就深了。

　　表法的真正意思，我們初學佛的時候，前一輩的長老都沒有給我們講清楚，只是告訴我們，這個格子為什麼一格一格的？一格一格好像種田田地一樣，所以叫福田衣，就是稱福田衣。種福到哪裡去種？到三寶門中去種。可是為什麼它叫福田？不知道。我記得我是在一九九九年，國家建國五十年的慶典，宗教局葉局長邀請我觀禮。我在北京住了一個多星期，很難得正好遇到山東青州出土的一批文物在北京歷史博物館展覽。那時候文化局張局長跟宗教局的葉局長，兩位局長陪著我去參觀。我參觀出土佛像裡面有三尊毘盧遮那佛，袈裟上面繡花，上面第一層是佛，第二層是菩薩，第三層是羅漢，第四層是天，下面是修羅，最底下是地獄。我恍然大悟，這一格一格代表什麼？代表十法界。

　　我剛才跟諸位說了，每一格裡面都有十法界，這就是天台大師所說的百界千如，也是現代科學家發現的全息照片，這是不思議的境界。說明法性，跟法性所變現出來的萬法，能生萬法，一一法裡面都具足十法界，都是圓滿的。所以從一微塵裡面看出遍法界虛空界，並不是濃縮在裡頭，不是的，沒有大小。大宇宙當中你看到的是森羅萬象、十法界，一微塵裡面看到也是十法界，沒有大小，沒有生滅，沒有去來，沒有一異，沒有先後，這是諸法實相。我們才知道，佛做這個衣裡面充滿了智慧，可以說是究竟圓滿的科學、哲學。包括哲學、科學了，那麼附帶肯定倫理、道德、因果沒有一樣不圓滿。於是我們就明白，為什麼說一經通一切經通，一個法門明瞭所有法門都明瞭，就這個意思。這個境界在《華嚴》裡面稱之為不思議解脫境界，這個名詞說得好。這個境界怎麼樣？不可以想，你一想就錯了，這個境界你永遠看不到，不能想；議是議論，就是說，不能說。不能想、不能說，這個境界你看到得清清楚楚、明明白白。如果你一有思、一有想，就落到意識裡頭去了；不落在意識裡頭，是真心所現的。《壇經》裡面講「何期自性，能生萬法」，就說這樁事情。《華嚴》說得更清楚，能生遍法界虛空界一切萬法，一微塵裡面也具足遍法界虛空界一切萬法，這叫不思議境界。所以，我們看到這個袈裟的相就了解，它這格子是一長一短這樣組合起來的，一長一短使我們在這個圖案裡面看到什麼？無窮無盡。因為你沒有辦法把它擺整齊，你只有一格一格的加，前面加，下面加，四面加，無有邊際。這個設計充滿智慧，有條不紊，整整齊齊，這是科學的精神。我們人怎麼做都做不出來，佛很簡單畫一畫，聰明人一看就明白了。

　　所事佛同，同是什麼？名字上都有個月。「同名月者，表位中佛果」，它是用來表法的，代表十住菩薩，十住菩薩是法身菩薩，也是真佛，代表這個階層裡面的佛果。「智明暗息，恩益清涼，應器周故，別名即十住自分十法之果」，它這裡表法有通有別，通就整體來說，別是一個位次一個次位來說。清涼有解釋，他說「智明暗息」，就是這一段文，講「月有四德，合佛三法。明是智德；暗息，斷德；清涼，恩德，應器周故，亦是恩德」，這個應是感應。所以，佛的三法就是三德，智德、斷德、恩德。月的四種現象有明、有暗、有清涼，它也有感應。千江有水千江月，哪個地方有水，你到水裡面去看，拿一盆水也行，你晚上放在月光下面，那一盆水裡頭也有月亮現影子。這個比喻感應道交，眾生有感，它自然就有應。所以說「具上三德」，這個我們要記住，智、斷、恩，智是智慧，斷是煩惱、習氣、妄想分別執著都斷了，都沒有了。所以，月亮暗的這一面表斷德，明的這一面表智德。我們說得很多，就學得很多了，明暗是一體，原本是明的，大光明藏，常寂光淨土，這是自性本來具足的。暗從哪裡來？暗從迷惑來的，明產生障礙了，透不出來，這叫暗，叫做無明。為什麼會有無明？前面經上我們學過，「迷唯一念」，你起一個念頭就迷了，你自性本具的般若智慧就不能現前。佛教導我們，「覺止一心」，覺是迷的反面，覺就是明，迷就是暗，只要你一心，迷就斷了。諸位要知道，二心就迷了。

　　佛講六道眾生，六道眾生用的是什麼心？不是一心。什麼人用一心？法身菩薩用一心，就是十住以上。前面十信位的菩薩還是用的二心，這個二心是最原始的，什麼二心？真妄二心。這很了不起！十信位的菩薩，聖人，他用的真心裡面帶著妄，這是阿賴耶識。阿賴耶識，法相經論裡面講得很好，叫真妄和合，它裡頭有真，體是真的，相是妄的，用這個心。這個心裡面，跟諸位說，沒有染淨、沒有善惡，真妄。染淨都不可得，哪來的善惡！什麼地位？賢首菩薩，就是十法界裡面最高層的佛法界，他用這個心。他還帶一分妄，那一分妄是什麼？妄想沒斷。雖然帶著一分妄想，他沒有善惡，沒有染淨、沒有善惡，只要他把妄想斷掉，他就是初住菩薩。初住菩薩就是只是有真，不帶妄，沒有妄了，這個我們要知道。妄想是什麼？起心動念。人家的功夫做到六根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲不起心不動念。到這個境界，就是禪宗裡面講的大徹大悟，明心見性，淨土宗裡面講的事一心不亂，教下所講的大開圓解，名詞不一樣，境界相同，同一個境界。

　　這種境界的人，如果是念佛求生西方極樂世界，他們所生的是實報莊嚴土，到極樂世界就成佛了，就證得法身，快，太快了！所以淨宗是不可思議的法門。但是一般說法，往生淨土的人得阿彌陀佛本願威神加持，把你的功夫提升了一等。譬如你功夫念到成片，這是最低的，功夫不成片不能往生。什麼叫功夫成片？你心裡無論在什麼時候，早晨、晚上，行住坐臥，站著也好、躺著也好、坐著也好、走著也好，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，這叫成片。這樣的功夫，發心求生極樂世界親近阿彌陀佛，臨終的時候佛光先照你，佛來接引一定是佛光先照你，佛光照你就把你的功夫提升了一等。我們講加持，加持不會加很多，跟你自己修行的功夫一樣多。這一加持，給諸位說就是一心不亂，事一心不亂。我們知道，事一心不亂裡面也有三輩九品，升一級。如果念到事一心不亂，那一加持就理一心不亂，理一心不亂裡頭還是有三輩九品。你把這些道理都搞明白，你就曉得念佛的功夫絕不唐捐，是真實功德。這個世間無論做多少好事，帶不去。

　　輪迴心造的，佛說得很清楚，「萬般將不去，唯有業隨身」，這個業招來來生的果報。這一生心行都善，來生得人天福報。那我們要細心觀察，從歷史上看看過去的人，在人天得大福報的人，在我們這一生當中親眼所見到的，跟我們同一個時代大富大貴之人，細心觀察他們在這一生當中所造的，是善多還是惡多，你一看就明白了。善多，來生還享人天福報；要是惡多，他就墮三途去了。三途去很容易，出來很難，尤其是地獄、餓鬼，時間太長了。佛在經上告訴我們，鬼道跟我們就有很大的時差，我們人間一個月是鬼道的一天，我們人間過了一年，鬼道裡頭才十二天。所以祭祀鬼神、供養鬼神，一個月都兩次，初一、十五，好像我們人間供養請他吃個午飯、吃個晚飯。鬼道的壽命，一般的壽命，當然他也有特殊的，也有很長的，也有很短的，一般壽命是一千歲，你想可不可怕？人間一個月，他們是一天，你說那個一千歲合我們人間多少年？你要真想通了，這個地方去不得。

　　什麼原因墮餓鬼？貪心，貪為主，有貪當然有瞋、有痴，嚴重的貪心。地獄道是瞋恚心，嫉妒、瞋恚很重。地獄道很複雜，壽命長短也都不一樣，經上有很多種講法，都是佛說的，我們才曉得它真的是很複雜。複雜裡面我們講個最短的，從前李老師講經教學的時候給我們介紹，最短的一種說法，二千七百年是地獄道的一天，講阿鼻地獄。我們中國號稱五千年的歷史，在地獄裡才兩天。地獄的壽命，也有長短不同，一般壽命是一萬歲，真的稱萬歲。一天是人間二千七百年，一年也算三百六十天，你去算算這個帳，真的可怕！我們要相信佛陀，他決定沒有妄語，聖賢、佛菩薩沒有一個不是自己做到然後才說到，自己沒有做到決定不會說。所以《金剛經》上稱讚如來是「真語者」，「實語者」，真實，「不妄語者，不誑語者」，不妄語就是絕對不說假話，不誑是決定不誇大；「如語者」，他所講的跟事實真相完全相同，沒有加一點，也沒有減一點，叫如語。我們要相信，相信的人有福了，為什麼？相信的人不敢起一個惡念，他怎麼會做壞事！相信人性本善。為什麼他會做壞事？他的緣不好，沒有遇到聖賢教誨，所以他愈迷愈深，這很不幸。

　　我們算是非常幸運的人，這一生當中居然能夠聞到佛法，要知道這不是一樁容易事，應當要珍惜。怎麼珍惜法？認真學習，不辜負佛陀的教誨，我們下定一個決心，在這一生當中有一個目標，唯一的目標，就是嚮往西方極樂世界，親近阿彌陀佛。依照往生經的教誨，往生經就是淨土的五經一論，有能力，五經都可以學習，沒有這個能力，學一經就行。最簡單的，文字最少的，是《大勢至菩薩念佛圓通章》，全文只有二百四十四個字，比《般若心經》還少，《般若心經》是二百六十個字。決定得生！淨宗最長的經典是《無量壽經》，比起《華嚴》，只有一品而已，還不是分量大的；分量大的像「入法界品」有四十卷，《無量壽經》才只有一卷，特別契合末法時期。

　　我們現在在現前這個時期，真正所謂知識爆炸，太多了！你看每年這些出版的書籍有多少。從前少，為什麼？從前人都是老實人，老實人最可貴的就是述而不作，信而好古，沒有創造，沒有發明；換句話說，沒有著作。縱然有學問、有道德，也不敢說有著作，為什麼？這太誇大了，連孔子都不敢講我有著作，不敢講，述而不作。孔子所學的，自己所修的，教給人的，傳給後代的，全是古聖先賢的東西，沒有自己的著作。所以，古時候傳下來的書少。現在印刷術太發達了，成本很低，所以創造發明的人不知道有多少，社會還鼓勵，鼓勵你創造發明。於是這些知識沒有智慧，這是真的，知識，太多了！這些知識都是從意識心裡面，就是妄想分別執著裡面流出來的，氛圍不好，這是我們親身感受到。我們在二十幾歲的時候，我二十六歲學佛，可以講大概在三十歲之前，我在三十歲以前，一般磁場最好的，中國人講氣氛，氛圍最好的是什麼地方？書店、圖書館。你走進去書店就聞到書香，走進圖書館你心情會靜下來，不會煩躁。為什麼？擺上來陳列的書，至少一半是聖賢書，那個氛圍好。圖書館收藏也是如此，有大量的聖賢書在裡頭。現在不一樣了，我也很多年沒去逛街，也沒去逛書店，偶然想到書店去找兩本書、買點文具，香港那些大書店走進去，一入進去，磁場非常不好。什麼原因？大概裡面絕大多數的書都違背了倫理道德。倫理道德的書有，太少了！我們仔細去觀察，十分之一都不到。看到一個小小角落，那是古籍，到那邊看，一點點。所以造成很不好的磁場。

　　從這裡感受，我們就明白，現在社會的人心為什麼不正常，這些東西是助緣，文化出了問題，教育出了問題。從前的學校是聖賢的道場，那是學道的，儒道、聖賢之道、君子之道，他是去修道的；現在的學校是學店，商業化了，辦學校是開學店。大概最賺錢的學店是補習班，它不是傳道授業。現在的老師以賺錢為目的，商人。所以，老師的身分地位在社會上，不是別人貶低他，自己貶低了自己，這些都是事實。從前，我離開廬江就看不到了，我十歲離開的，我們鄉下大概祠堂裡面都有私塾，在那時候還有秀才，做私塾的老師。秀才教學能不能向學生收學費？沒有。那怎麼好意思，讀書人怎麼可以拿這個賺錢？教學是義務的。讀書人三種樂裡面，得天下之英才而樂育之，人生一大樂也！老師又不從事於生產事業，所以老師的生活非常清苦，這社會大家都知道，窮秀才。這是他的本分。所以學生家長，家裡面富有的，逢年過節對老師供養多一些，總想到他生活能過得去，送禮，不是繳學費的；家裡面清寒一點的可以不送。所以孔子定的制度，束脩，束是一束、一條，脩是什麼？肉乾，我們現在講好像臘肉，醃的肉，一小條大概一斤重。學生跟老師一年，過年的時候就送這一點點禮，家裡窮。還有連一條也送不起的，家裡生活困難的，老師有時候收的禮物多，還幫助窮學生。所以雖然是窮秀才，走到哪裡人家一聽到他是夫子，那時候叫夫子，就是從事於教育工作的。他幹哪一行的？他是當夫子的。當夫子就是做教育工作的，教學的，沒有人不尊敬你，無論到哪個地方。所以他有他的社會地位，得到大眾尊敬。

　　古時候兩種人社會上尊敬，他是義務的。另外一個是醫生，醫生也不是以賺錢為目的，救人命為目的。大夫不能說是給人看病的時候，要拿多少錢才給你看病，沒有，那就沒有醫道了。病看好之後，也是你家庭有能力，送一點禮給大夫，家庭富裕會多送一些，家庭清寒少送一點，實在很清寒的，大夫要布施醫藥。所以在中國舊社會，這兩種人都很苦，都很清貧，但是醫生收入比老師還是要好一點。做老師的是很辛苦，很值得人尊敬，他們真的是在行道，他沒有名利，他行道、救世。所以佛、菩薩是行道的，醫生救人身命，老師救人慧命，都是社會大眾的救命恩人。所以，地方上有這些大富長者，他們做這些慈善事業，裡面一定有一分是供養大夫、供養夫子的。即使他們自己家裡沒有私塾，別的地方有私塾，他們的子弟沒有到那個地方去念書，那個老師教得不錯，教得好，學生家長都讚歎，他們也會送一份禮給他。這是人之常情。

　　這是我們講到斷德，斷自己的貪瞋痴慢。煩惱習氣斷了，智慧自然開，為什麼？自性裡頭本來有的智慧德相它就現前。這是講月亮的明暗所表的法。我們每天晚上看到月亮就要想到這十尊佛，月亮教我們什麼，我們就真學到了。不但看到月亮你會提醒你，你要真養成習慣，在光明的地方、在黑暗的地方你都能提醒你。所以大乘教裡講，哪一法不是佛法，法法皆是，法法皆如。月亮清涼，不像太陽，太陽光是熱的，月光是清涼的，清涼比喻恩德。它能夠隨緣應現，這比喻說只要有水的地方，月亮就有影子現在裡面，這是應化身。應化在世間，應以什麼身得度就現什麼身，應該說什麼法他就說什麼法。現身、說法都沒有妄想分別執著，這是法身菩薩，也屬於恩德。所以智德、斷德、恩德。恩德就是教化眾生，幫助眾生離苦得樂，最重要的手段、方法就是幫助眾生破迷開悟，這是真的幫助他。

　　所以佛弟子，真正學佛的，阿羅漢、辟支佛是入門弟子，菩薩是登堂的弟子，法身菩薩是入室的弟子，他們示現在世間幾乎都是教學。有沒有示現去做官的？也有。應以帝王身而得度者他現帝王身，應以宰輔身得度者，宰輔就像現在總理，過去宰相，他就現宰相身，應以百官身得度者，他能現百官。無論現什麼樣的身分，最重要的還是教學，也就是說學為人師、行為世範，這是一個真正覺悟的人、有智慧的人他所遵守的，這個原則永遠不會失掉。菩薩隨緣，恆順眾生，隨喜功德，不是自己想怎樣怎樣，那你就全搞錯了，他沒有起心動念。真的，我們這個地方、這個地區，我們希望有個好縣長，像菩薩一樣、像佛一樣，佛菩薩就到這個縣裡來做縣長，心想事成。為什麼？眾生有這個想法，他有感，佛菩薩他就有應，這裡頭有個道理在。

　　這個原理，我們依據的原理是一切法從心想生，這是原理。境隨心轉，人事環境也是境界，物質環境也是境界，人跟物都是隨我們自己心轉，不隨外頭，心轉境界。真正相信這個，才叫真的信佛。對這個道理也搞不清楚，要不相信，信釋迦牟尼佛那是假的，那不是真的信佛，那個沒用處。釋迦牟尼佛從哪來的？我們自己心裡變現出來的。你看我們在淨土經裡面看到，大家常常念的《三時繫念》，我也每天念，中峰禪師說得多好，自性彌陀，唯心淨土。彌陀在哪裡？「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，你看這不是心嗎？「淨土即此方，此方即淨土」，講得多清楚、多明白。

　　我們今天這世界混亂，災難頻繁，極樂世界沒有，華藏世界也沒有。為什麼？到極樂世界的人，沒有一個不是修上品十善。上品十善的人，如果他不求生淨土，他生欲界天，我們看到最多的，生忉利天，決定生忉利天。有生忉利天的條件，念阿彌陀佛求生淨土決定得生，凡聖同居土。所以那裡的人都是上善之人，再往上提升是上上善人。所以他的環境好，人與人之間的往來絕對沒有對立的，絕對沒有矛盾，絕對沒有衝突，在那個世界裡像這些名詞找不到，沒聽說過，所以它的世界美好。如果我們這個社會，這個地方住的居民，人人都是上品十善業道，我們這個地區就是極樂世界。所以，極樂世界不是佛造成的，是大眾造成的。極樂世界它裡面本來沒有，都是十方移民過去的，極樂世界是個新的世界，經上講得很清楚，極樂世界建立到現在才十劫，很年輕，時間很短。不像我們這個世界，我們這個世界無量劫了，無量劫一些老居民壞習慣很多，不好搞。極樂世界是新世界，都是移民過去，移民精挑細選，什麼人才能進去？上品十善才能進去，不是上品十善不要。

　　我們看看現在這個地球上，我讀經讀到這裡就會想到澳洲、想到紐西蘭，為什麼？他們那個地方沒有原居民，原居民太少了，都是各地移民過去的，全世界各個地方移民過去的。現在澳洲的領土跟中國比，比中國小一點，大概是中國領土的百分之八十，應該是除掉新疆那麼大，大概就是整個澳洲的版圖，居民才兩千萬人，太少了！這兩千萬人差不多全是全世界各個地方移民去的。所以，那個政府要搞一個接受移民的，要以十善做標準，那它就是極樂世界。現在移民要帶多少錢，這個不行，這不是移民的條件。應該是移民要以十善業，是有道德標準的，用這個來接受移民，它就會變成地球上的極樂世界。過去的總理我們雖然是很熟，他不好講話，現在新總理他接受過中國文化，他的漢學很有底子，能夠讀文言文，普通話講得很好，我們在一起不需要翻譯，無論是文字、言語都沒有障礙。我下個月要到澳洲去，會跟他見面，我就會給他介紹。澳洲的政策這是上一個政府定的政策，希望十年之內接受兩千萬的移民，因為它人太少了，他們希望國家的居民達到五千萬，所以還要增加一倍。我就會建議他，十善業道，要定這個標準。帶錢來當然也是一個要素，還得要道德標準，你才會成為極樂世界，才會成為地球上的樂園，地球上的天堂，伊斯蘭教地球上的天園，天上的花園。它有這個條件，移民，我們可以選擇，選擇有道德的，這是接受。

　　更重要的是天天要講道德，我們看到忉利天宮，現在看到的地方就是忉利天宮，忉利天宮的天主，我們中國人稱他玉皇大帝，外國人稱天主、稱上帝。你看他的講堂叫善法堂，什麼善？十善，天天在講十善，天天在學十善，沒有一天空過。佛出現在世間了，請佛來講，這個有道理，建國君民，教學為先。天上為什麼那麼好？靠教育，如果天上把教育丟掉之後，比人間還亂、還不好搞，一定要懂這個道理。你看他們著重斷德、智德、恩德，人與人之間要有恩愛，平等對待，和睦相處。這是總說。

　　別說那就是十住，就是這十尊佛。我們看下面文，十月佛，每尊佛的名號都有個月，有這麼個名詞。第一尊，「以十難得法，可謂殊特」，第一尊佛『殊特月佛』，殊是殊勝，特是奇特，不平常。為什麼？他修十難得法。我們要知道，第一是發心住，發心住他修十難得法，就是前面十信位裡十種信心，這個太難得了。十種信心，我們在前面一品也用了幾個小時跟諸位介紹，這是難得之法。可是你要記住，十信菩薩修的這十種難得法，都是建立在十善業道的基礎上，十善業道是根，是佛法的大根大本。我們如果不把根培養好，怎麼能夠長成大樹？所以最重要的是根本法。

　　現在十善業道為什麼這麼難學？為什麼從前人能做得到，現在人做不到？做不到要找它的原因，把原因找到，把原因消除，我們也就能做到了。這個原因是什麼？佛在《佛藏經》裡面說過，《大藏經》裡面的經集部，有一部經叫《佛藏經》。《佛藏經》不是全部《大藏經》，是一部經的名字，也不太長。佛在這個經上告訴我們，佛弟子如果不先學小乘，後學大乘，世尊說非佛弟子，那個老師不承認。老師教學一定是按部就班，由淺而深，由小而大，逐步往上提升，老師承認。如果你不學小的學大的，不學淺的學深的，一下躐等了，老師不贊成。這個要懂得。當然這講的都是一般普通人，特殊天才例外，所以它有開緣的，不是死呆板的。小乘教，小乘的經典在藏經裡面是相當的完整。我們《大藏經》裡面，小乘經這部分就是四阿含，跟現在南傳巴利文的小乘教，跟他們去對比，分量幾乎達到相等。它的經很短，有些很短的經只有一百多個字，總共差不多有將近三千部。過去章嘉大師告訴我，巴利文的小乘經典比我們的小乘經典大概多五十多部，你想三千多部只多五十幾部，這翻得相當完整，很難得。佛教傳到中國來，在隋唐時候小乘有兩個宗派，是必修的科目，一個叫俱舍宗，一個叫成實宗。這兩個宗派現在都沒有了，你要提起來，很多人不知道這個名稱。為什麼小乘沒有人學了？這是中國有特殊的環境，那就是中國有儒、有道，儒道根深蒂固；而且儒道裡面所講的內容跟小乘經去比，實在講沒有兩樣，甚至於可以說比小乘經還好。好在什麼地方？心量大，更容易入大乘。所以我們中國祖師大德就不讀小乘，唐朝中葉之後不學小乘，用儒、用道代替小乘。中國的大乘教，無論是在家學佛、出家學佛，沒有不懂儒的，像四書、五經、十三經，都有很深厚的根柢，《老子》、《莊子》都通。他用這個做基礎來接上大乘佛法，確實一點困難都沒有。現在學小乘經，要進入大乘真的有困難，讀中國孔孟老莊沒有困難，這在中國形成一個特殊的環境。

　　那我們就曉得，現在佛法為什麼衰，為什麼連十善業都做不到？那就是小乘不學了，孔孟不學了，老莊也不學了，一下就學到大乘，底下根沒有，你連根本都沒有。那個枝葉是什麼？那就是花瓶裡插的花，你怎麼會有成就！中國古人有成就，不要說很古，一甲子之前，六十年之前的，都還有一點成就。現在難了，為什麼？那個時候他還有一點儒道的基礎，所以我們才想到真正原因在此地。我們現在年歲都大了，小時候都疏忽了，失學了，這個失學就是沒有學儒，也沒有學道。今天唯一補救的方法就是補習，所以我們要開補習班，我們在湯池做的就是補習班，專門補習儒家的《弟子規》，就一門課。那我們今天在此地是佛教寺院，正規的道場，我們三樣都要補習，我們在此地要補習儒家的《弟子規》，要補習道家的《感應篇》，要認真學習佛門的《十善業》，你才有三個根。這三個根真正學好了，它才能發芽，慢慢它才能夠枝葉繁茂，開花結果；你要不在這上扎根，學一輩子都不能成就。這樁事我們看得很多，許多學人，學習佛法的人，不是不用功，不是不發心，但是最後都沒有成果，原因一定要知道。我們得從根本來救，從根本來學，這就是難得十法。今天我們在此地看十難得法，我們把這個十不要看成數字，十分難得，是什麼法？《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，我把它解釋為十分難得的法，特殊！他有這個基礎，所以十信位裡面十信心他能夠修圓滿，他就住了。十信心圓滿，脫離十法界。

　　所以，十住菩薩不在十法界裡頭。超越了十法界，怎麼還會有忉利天？所以忉利天是表法的，前面清涼大師講得很清楚。並不是真的要你到忉利天，並不是真的叫你去做忉利天主，不是的，用它來做比喻。因為忉利天是我們住在地面上，是地面上最高峰，沒有比這更高，取這個意思，取在佛法裡面修學達到最高峰。最高峰不在地面上，就是最高峰不在十法界。十法界的頂是賢首菩薩，剛才講他的用心是真中帶妄，並不是純真。往下去，菩薩、阿羅漢，阿羅漢就是真中帶妄裡頭又有染淨之法。他是淨，六道是染污，染污我們用《華嚴經》的講法，執著，執著是染污。不執著就清淨，所以分別算是清淨，執著是染污。染污裡面再分善惡，清淨裡頭沒有善惡，染污裡有善惡，善法感三善道的果報，惡法感三惡道的果報，這一說就很清楚。發心住的他們的本師「殊特月佛」，這個意思就明白了。

　　我們再看第二尊佛，第二尊佛是『無盡月佛』，提升了，說他提升，「發十大心，不可窮盡」。不可窮盡就是無盡的意思，十種大心，一一心都是遍法界虛空界。初住菩薩發心，一般講用菩提心來說，簡單、好記。菩提心，《無量壽經》上、《觀無量壽佛經》上講的，真心，這不是妄心，真心之體是真誠心，真誠重要，我們要認真努力去學習。真誠的反面就是虛偽，我們生活、工作、處事待人接物，決定不能夠用虛情假意。為什麼？虛情假意是輪迴心，學佛還幹輪迴業，為什麼？他心是主宰，一切法從心想生，心不正，什麼都不正；心清淨，一切清淨，這個道理要懂。

　　真誠心是體，真誠心是什麼樣子？對自己來說，叫自受用，對自己來說是什麼樣子？清淨、平等、智慧。清淨，沒有染污，不受染污；平等，沒有高下，我對佛是這樣的真誠恭敬，我對蚊蟲螞蟻也這樣的平等恭敬，一樣的，絕對沒有兩樣，這裡頭沒有分別執著。對樹木花草也是這樣平等恭敬，宇宙是一體！這叫智慧，真智慧。有分別、有差等，智慧沒有了，那叫什麼？情識，感情用事。對別人，一片慈悲，慈悲就是愛，為什麼佛不說愛，要講慈悲？因為世間人講愛，愛裡面有情；佛家講愛，愛裡面沒有情，愛裡面是智。那你就懂得了，智慧的愛、理性的愛叫慈悲，不是感情的。感情麻煩，裡面生煩惱，理智、智慧裡面它生智慧，不生煩惱。他受用。這真誠心的表現，表現在外面對別人是一片慈悲，對自己是清淨平等覺。

　　從四弘誓願上講，這都是一般通說，你發度眾生的願，四弘誓願實在講就是這一條誓願，「眾生無邊誓願度」。看到特別是六道裡的眾生這麼苦，要幫助他們離苦得樂，要幫助他們超越輪迴。怎麼幫助他？自己要現身說法，自己帶頭，叫大家看看我怎樣超越輪迴，你們學我這樣子就行。我怎樣超越輪迴？斷煩惱、學法門、成佛道。十住菩薩做到了，十住菩薩成佛道了，十種難得法，就是斷煩惱、學法門。一定從自己本身做起，做到身心清淨，要什麼樣子的清淨？釋迦牟尼佛做出來那就是樣子。佛不說假話，佛真的，真做出來給你看，出身不是貧賤出身，真叫大富大貴，人間帝王家。他生在帝王家，皇太子，捨棄了榮華富貴，去做個苦行僧。

　　中國近代，弘一大師也做了這個示現。弘一大師是富家子弟，他父親死了之後，他父親是大財主，兄弟姐妹分家，他在那時候分三十萬銀洋，他分的。那個時候三十萬銀洋大概抵得現在三億人民幣，他捨棄了，出家，做苦行僧。把以前那種奢侈的生活完全改掉，認真持戒的一個修行人，不容易！我到西湖去看他老人家住的地方，他那個房間現在還保留著在，一個床很窄，木板搭的床，連蚊帳都掛在那裡。你看他鋪蓋很簡單，房子裡頭還留著他穿的鞋子，過去穿過的衣服都展覽在那裡，非常簡單，苦行僧。我們將來死了之後，陳列館一看，這個很富有，這不是貧僧，是富僧，這不像話！

　　所以我一生，我一生沒有道場，住別人道場，都作客。將來我自己要蓋個小茅蓬，做為自己的道場，死了以後叫人家來看看，我也是這樣的。總得要給大眾做個好樣子，不能留個壞樣子給人看，這不好。住的房子確實面積是一方丈，名符其實，我還希望從前那種土牆，茅草房，冬暖夏涼。這個寺院把它變成叢林學校，這些房間供養教授的，講經說法的法師，供養他們的。將來我們要多建教室，這裡真的是道場，到這邊來，不是聽經就是念佛，所以念佛堂要趕快把它建起來。我昨天晚上想了一個晚上，念佛堂就是萬姓先祖紀念堂，同時也是教室，讓我們祖宗在一起念佛、在一起聽經。本來萬姓祖先紀念堂是應當政府建的，我們過去想的是一個縣建一個，縣長書記春秋祭祀他們代表主祭，每個鄉鎮選一個代表陪祭，把紀念祖先這樁事情帶起來，這是孝道，這是倫理教育。寺廟可以帶頭，寺廟裡面這個萬姓先祖紀念堂，不要用這個名字，叫報恩堂，報祖宗之恩。雖然出家了，我這身體從哪裡來？父母生的，父母還有父母。所以我就想到，我們寺院裡面的萬姓先祖紀念堂就叫報恩堂，或者用大報恩堂，用這個名稱，裡面供萬姓祖宗牌位，在這裡面念佛，就是念佛堂。聽經的時候，大家坐在蒲團上聽經，不要用課桌椅。每天能夠聽兩個小時到四個小時的經，念佛能夠念到八個小時到十個小時。到這裡來，沒有雜心閒話，這裡也沒有什麼好稀奇的東西給你看，沒東西可以看。你要是遊覽、欣賞，到那些名山寶剎，他們那裡看的東西多，這個地方沒有東西看。這個地方只有講堂跟念佛堂，這樣就好，到這個地方真正參學。

　　你在都市裡面過的是染污的生活，如果有假期到這裡來住幾天，修一點清淨心，讓你全身鬆懈，這個好。這外國都很講求，他們生活太緊張，所以有修行道場，都很樂意利用假期去住個二、三天。他又不說話，他們喜歡靜坐，沒有任何干擾，照出家人一樣的生活，過堂吃飯。有些道場它的道風就是不說話，進去拿個牌子止語，住三天，三天不說話，住七天，七天不說話，人見面點點頭。所以他真的有幾天的身心清淨，這個好。我們這個道場也可以開這麼個念佛堂，這裡面修清淨心，也就是禪堂。禪堂裡一句話不說，你來住十天，十天不說話，住七天，七天不說話，你只在這邊靜坐。如果你喜歡聽經，我們就放經給你聽，你只管聽，也不要看，閉著眼睛聽，也是一種享受，這也是道風。所以這裡頭是有淨、有禪，禪淨雙修，不是兩個都修，學禪的學禪，學淨的學淨，淨有念佛堂，禪有禪堂。修淨的念佛堂人多，我們裡面建萬姓祖先；禪堂裡面，禪堂可以供養佛門裡面祖師的牌位，那是師道，這是孝道，禪堂是師道，供養歷代祖師的牌位。這樣就很完美，真正修行道場，我們向這個方向去發展。規模小沒有關係，從小地方做起，慢慢別人就做大了，我們就維持個小道場，帶頭。古人講的話很好，「但開風氣不為師」，我們只開風氣，希望別的道場比我們做得更好，那中國傳統文化慢慢就興旺起來。我昨天很長的時間想這個問題。

　　第三尊佛，『不動月佛』，「觀於空等，不可傾動」，這是清涼大師給我們做的簡單的開示。什麼不能動？山都會動，我們的地球在太空當中運動，太陽也在動，銀河也在動，沒有一樣不動的，虛空不動。後面在讚頌裡面有很長的一段文講三觀，空觀、假觀、中觀。這個經文很重要，在哲學裡面講的人生觀、宇宙觀，我們佛法把人生跟宇宙融合在一起，用三種觀法。空觀，一空一切空，空觀是觀什麼？觀性，體性；假觀是觀現象，所有現象都是假的，一假一切假；起作用，作用是中觀。體用，即空即假，非空非假，你才得受用，不偏於一邊。為什麼？空假中是一體，一體的三面，一面都不可以少，你才得大自在，你才真的開智慧。空不是什麼都沒有，空是能現、能變，是空性；森羅萬象，就是能生萬有，萬有是所現、所變，是幻相，《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，絕對不是真的。所以對於體相、理事，都要清清楚楚、明明白白，你才不會執著它，不但不執著，你也不會分別它。達到最高的境界，你面對這些現象，起作用，沒有起心動念。真有這回事情嗎？有。諸佛菩薩應化在六道裡頭，你看相跟六道眾生沒有兩樣，釋迦牟尼佛出現這個世間，也有父母、也有兄弟。他起心動念沒有？沒有，沒有起心、沒有動念，所以他表現的是中道，空假中統統都圓滿。現相，不著一切相，不分別一切相，於一切相裡沒有起心、沒有動念。相在，但是相怎麼樣？不可得，決定得不到。

　　所以《般若經》上，《大般若經》六百卷，這是佛經裡面最大的部頭，六百卷講些什麼？我把它總結十二個字，世尊講了二十二年，就是講「一切法無所有、畢竟空、不可得」。這裡面空假中都有了，「一切法」有，這是假觀，「畢竟空」是空觀，「不可得」是中觀，就是說你可以受用，你不能佔有。就好像我們看電影，你可以享受，你可以欣賞，電影上一個畫面你都得不到，你都沒辦法佔有。你要懂得整個宇宙是這樣的，你的生活就跟佛菩薩沒有兩樣。所以，釋迦牟尼佛表演的那一套，我們可以使用，有使用權，沒有所有權。好像我們住旅館，旅館不是我的家，是主人的，我住那一天，這一天這個房間就是我的，我可以很自在的使用它；明天走了，它是他的，我一樣也得不到。你要把這個地球、把這個宇宙看作是旅館，我自己是個客人，你得大自在。如果你要當主人，苦不堪言，樣樣都要過問。所以要作客，不要作主，就得自在了。佛菩薩永遠作客，他才不會作主。今天時間到了，我們就學習到此地。