大方廣佛華嚴經　　（第一六一九卷）　　2006/8/27　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1619

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第二個大段「略示勝能」，這一段有七首偈頌。我們先看第一首：

　　【信為道元功德母。長養一切諸善法。斷除疑網出愛流。開示涅槃無上道。】

　　清涼大師教導我們，這個七首頌，第一首是「總標」，總說，下面有五首是「別釋」，最後一首是「總結」。在第一首裡面，第一句也是總說，『信為道元功德母』。「道」有兩個意思，這個道就是成佛之道，第一個意思講果，「所謂菩提涅槃」；第二是講因，「謂三賢十聖，乘一直道」，這是講道的意思。我們先說這兩句，然後你才曉得「信」這個字的重要。

　　我們現在許多同修，確實很辛苦的在修學、在修行、在學習，但是效果不彰。我們想想我們學佛這麼多年，跟沒學佛的時候有什麼兩樣？學佛之後，我們想想，今年跟去年有什麼兩樣？從這裡面去檢查我們學習的成果，學生讀書叫成績。我們如果認真檢點一下，差不了好多；換句話說，成果不顯著。這什麼原因？不信！有沒有發現到這個問題？這是個嚴重的問題，你不相信！你怎麼會有成果？你怎麼能理解？

　　我記得我在講席裡面也說過好幾次，我是學佛七年才出家。七年，我在台中跟李老師學會，就是可以上台講演，可以在課堂裡面教課，我學會十三部經，出家之前。所以我一出家就教佛學院，白聖法師就邀請我到他辦的三藏學院，全是出家人，那時候學生有四十多個人，我在佛學院上課。出家之後，我沒有做過學生，我就去佛學院做老師去了。那時候沒有受戒，只剃度，沒有受戒，兩年之後才去受戒。受了戒之後，真正教我的老師，指導我學習的老師，是李炳南老居士。我們受了戒，頭一個就想到要去拜謝老師，老師多年教誨之恩。

　　我到台中去謝謝他的教誨，我到慈光圖書館，還沒有進門，他在裡面，我在外面，看到了。他看到我，就指著我，「你要信佛！你要信佛！」講了好幾聲。我進去跟他作禮，還是講「你要信！」讓我坐下，我就坐下。我聽了感覺到莫名其妙，我不信佛怎麼會出家？我不信佛怎麼會去受戒？他就連著說了六、七聲「你要信佛」。坐下來之後，他告訴我，強調信心，我不懂他的意思。他說，「你不要以為你出了家，受了戒，就信佛，不見得」。怎麼？真有些老和尚，當了一輩子和尚，到八十、九十臨死的時候還不信。這個話我沒聽懂！怎麼不信？不信他怎麼會出家？然後他告訴我，我恍然大悟。佛教你的你沒有做到，沒有相信！哪有相信卻做不到的事情！我這才明瞭。

　　我們擺在面前的，三皈做到沒有？這一問，我們就答不出來了，想想沒做到。為什麼？三皈，佛是覺悟的意思，皈依佛就是皈依覺，我還迷惑，迷而不覺，這一條沒有，沒做到。皈依法，法是正知正見，我們還是邪知邪見，沒有真正能從邪知見回過頭來依正知見。正知見是什麼？佛的經典，經典是正知見，與經典相違背的就是邪知見。皈依僧，僧是什麼？僧是六根清淨，一塵不染，僧是六和敬。我們清不清淨？我們跟大眾相處和不和敬？三皈沒做到！假的，不信！佛門佛的基本教誡就是十善業，做到沒有？沒做到。這一問，我們才覺悟，才曉得老師這句話用意太深了。提醒我，沒有把佛的教誨落實，真正的原因是什麼？不信。你信，哪有做不到的事情！所以信是道之元，元是源頭、是根本，是所有一切功德之母。母是能生的意思，能生一切功德，是什麼？信，信能生一切功德。

　　我們今天雖然學佛，學了很多年，還是信邪不信正，信自己的妄想、分別、執著，不信佛法。經典雖然天天讀誦，天天在學習，就跟現在學校課堂上課一樣，學生是什麼？敷衍，混個文憑就好了。老師很清楚！說實在話，再好的老師也不能認真教，認真教，學生反對。現在有很多學校，不是老師考學生，是學生考老師。學生喜歡這個老師，學校就聘請；學生不喜歡，這個老師就要辭職，學校就不請他。這老師還能教嗎？方東美先生當年告訴我，現在學校做老師是混口飯吃，拿點鐘點費，學生是來混文憑的，大家都混。所以說先生不像先生，學生不像學生。五十年前的話，現在半個世紀過去了，我們看到這個現象非常痛心！所以我們很認真的去反省，冷靜的去思惟，毛病到底出在哪裡？出在信心失掉了，對佛菩薩沒有信心，對老師沒有信心。

　　佛教我們放下自私自利，放下名聞利養，放下十惡業，偏偏不肯放，這能算是信佛嗎？佛教重視這個字，中國老祖宗傳統的教學也重視這個字，把這個字定做基本的教學科目。基本教學科目五個字，「仁、義、禮、智、信」，中國人講五常，這五個字失掉，就不能稱為是個人了。常就是道，常道，不能失掉的。我們想想現在這五個字有沒有？仁是推己及人，想到自己就想到別人，己所不欲，勿施於人，仁者愛人。所以現在我說為什麼人不懂得愛？因為他不懂得愛自己，他不自愛，他怎麼會愛人！我們這些年來在全世界推動愛的教育，我第一句話就是講人要知道自愛，你才會愛人，愛人才是真正的自愛；不懂得愛人，老實說就是不知道自愛。不知道自愛，他也沒辦法接受別人的愛，他排斥，這個在佛法講，業障！

　　我們細心思惟、觀察，為什麼十善業道做不到？諸位要曉得，十善業道還在三皈五戒之前，因為它是人天法，它是佛法的基礎，沒有入門。你看淨業三福，它是第一條，第二條才「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，那才叫真正入佛門。沒有前面這個，你就沒有入佛門的條件，前面的條件是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。所以佛收弟子是有條件的，不是無條件的想來就來。現在我們入佛門，師父真是慈悲到極處，把這些條件去掉了；如果這些條件擺在那個地方，我們就入不了佛門。你要想來求個三皈，來受個五戒，他先要考考你，「孝親尊師，慈心不殺，修十善業」，你做到沒有？這個要是沒有做到，不能受三皈。從前古人求授三皈，真的做到了，你看出家人入佛門的條件比世間條件高得太多了。

　　從前世間帝王選拔幹部，他的條件只有兩個字「孝廉」，孝順父母、廉潔。廉潔是屬於義，義這個字的意思，就是做事情要合理，合情、合理，與理相違背的不能做。哪個人不喜歡財？可是不義之財，就是不如理的財，不可以取，你不應當取的，你不能妄取。你應該得到的你可以取，不應該得到的不能取，這是義。所以中國古時候國家選拔人才，兩個條件。佛講得這麼多，孝親、尊師、慈悲心，慈悲特別舉的是不殺，舉一個例子，不害眾生，修十善業，講得很具體。我們深深的思惟、觀察，才曉得、找到從前三教的根。佛教的根我們早就知道了，以前真的儒跟道疏忽了，這一想才知道，儒的根是《弟子規》、「童蒙養正」；道的根是《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，這些東西早年我都講過。要不把這些東西認真落實，我們學佛就是沒有信，難怪不能往生。

　　這是李老師以前常常提醒我們，對台中蓮社蓮友講的，一萬個念佛人，就是一萬個蓮友，真正能往生的只有二、三個，萬分之二、三；換句話說，四、五千個念佛人當中才有一個。什麼原因？你要曉得，往生的條件是信願行三資糧，你信沒有了；信沒有，願跟行都是假的，一個沒有，三個都沒有。一而三、三而一，信裡面有願、有行，願裡面有信、有行。行是念佛，每天念阿彌陀佛，聲聲句句裡面，這句佛號裡頭有信有願，一而三、三而一，我們缺了這個。我們念阿彌陀佛，我們怎麼缺？阿彌陀佛，你看佛教導我們的根，淨土的根，我們今天把它做為修淨土最高的指導原則。

　　淨宗學會成立的時候，我定了五門功課，這是第一門，「淨業三福」，有沒有做到？這五門功課大家好記！你常常記得，你才能夠把它落實。第一個是淨業三福；第二個六和敬；第三個三學，戒定慧三學；第四個是六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；第五條，最後一個是普賢菩薩十大願王。這是淨宗的行門，就是你日常生活當中，你的生活、工作、待人接物，這五條要遵守、要落實。有沒有做到？沒有做到。沒有做到怎麼能往生？你把這個都落實、都做到了，你念佛你會很開心，決定往生。

　　所以一些同修們你要記住，你常常聽我講經，對我有點感情了，阿彌陀佛忘掉了，念淨空法師。能不能往生？不能往生，念阿彌陀佛才能往生。你念阿彌陀佛才是真正尊重我，你念淨空法師就錯了。我沒有叫你念淨空法師，我沒有叫你去想淨空法師，完全違背了經教，錯了！天天跟在我身邊有什麼用處，成天打妄想，你怎麼能成就？我為什麼講經還講得這麼起勁，你懂嗎？真有人跟我學的。在哪裡？沒見過面，在電視機面前，在網路上，真有。真正具足信願行的，我們人雖然不是天天見面，但是在畫面上天天見面，他們能很認真的學習，沒有情執！這才能成功。這個情執，諸位要曉得，輪迴心，輪迴的習氣，這個東西不能擺脫掉，你怎麼能脫離輪迴？你怎麼能夠到極樂世界？

　　信是道元，這個道是菩提涅槃之道，菩提是正覺，究竟圓滿稱之為無上正等正覺，無上正等正覺之根源，這是我們要求的。涅槃是什麼意思？這個名詞是梵語，翻的名詞很多，最常用的是圓寂，圓是功德圓滿，寂是清淨寂滅。什麼叫清淨寂滅？於一切法裡面不起心不動念，就是寂滅。於一切法當中不起心不動念，那是什麼境界？我們學習《華嚴》的同學清清楚楚，無明破了，妄想斷了，你就成佛了！沒錯，涅槃就是成佛。在《華嚴》裡面講圓教初住以上，《華嚴經》上稱為法身菩薩，法身菩薩證得大涅槃。阿羅漢證的叫偏真涅槃，為什麼？他只斷見思煩惱，塵沙、無明還沒有斷，他出了六道輪迴，所以也稱他為涅槃。大涅槃是出了十法界。

　　信是根源，你不信，你怎麼能開悟？你怎麼能證果？這講果，果必有因。因是什麼？三賢十聖，乘一直道。三賢是講的別教菩薩，此地的三賢十聖指別教。別教的三賢位在《華嚴》裡面，就是十信位的最後三位。我們知道十信位的七信位，七信菩薩斷證的功夫等於小乘阿羅漢。我在給諸位做報告的時候，八信是辟支佛，九信是菩薩，十信是佛，十法界裡面的佛，很清楚！但是在別教裡面，分就分得更細了。別教的三賢，十住、十行、十迴向，到初地，別教初地等於圓教初住，《教乘法數》後面有個圖，諸位看看你就明白。天台跟賢首都有圖，你一對照你就清楚。都乘一直道，直就是成佛之道。什麼叫直道？只進不退就是直道。如果還會退轉，那就不是直道，那就拐彎，走回頭了。像我們前面用比喻說的，我們在佛教學校裡頭，年年都升級，這是直道；留級就不是直道，降級那更糟糕。但只要是信，真信，真信就有真願，真願就有真行，當然是一直道。因！所以信太重要了。

　　我今天勸人，可以說非常懇切，我八十歲了，中國人常講「人生七十古來稀」，七十歲叫古稀之年，我又過了十年。八十歲的人在古時候稱為風燭殘年，在風中的蠟燭，隨時會被風吹滅。古時候中國有個諺語，「七十不留宿，八十不留飯」，這是什麼意思？他老了，七十歲不能留他在家裡住。為什麼？萬一留他在家裡住，一覺睡的死過去了，你的麻煩就大了，人家會懷疑你謀殺他。這就是他七十歲你不留他住，他不會怪你，古諺語是這樣說的。可以請你吃飯，不能留你住宿。

　　八十歲則更老了，可能一餐飯吃的時候他就過去了，所以八十不留飯。決定不會請你在家裡吃飯，八十歲了，怕一餐飯吃了你就走了。人家說你的飯裡頭是不是下了毒，你害他了，不就惹上麻煩了嗎？但是八十歲以上，你在外面餐廳館子裡請吃飯可以。他如果在那裡真的走了，那個餐廳負責任，你可以不負責任。諺語是有道理的，幾千年古人的經驗，提供我們做參考。當然我們接待賓客，最重要的是要知道他身體狀況。多病，心情不開朗，行動不方便，我們到他家去拜訪他、看他，這是對的，送些禮物給他。在他家裡面，他邀請我們吃飯，可以；我們不能把他請到我家來，這個人不會怪你的，懂禮，不會怪你的。這是講道的意思。

　　下面講「元」，元也有兩個意思，一個是「本義」，原本，「菩提本故」，本是根本。信是菩提的根本，菩提是正覺，無上正等正覺。下面一個比喻，「其猶滔滔之水，始於濫觴」，這是什麼？滔滔之水好比長江、黃河，大河它的源頭，源頭就像泉水一樣，很小一點點，源源不斷往外流，結果就變成大江、大河。第二個意思，「首義，元者善之長也，即一因之初」。因我們知道，佛常常告訴我們的，萬事萬物無量因緣所成的，決不是那麼單純的，無量因緣而成。但是無量因緣的裡面，最重要的一個因，我們稱它叫第一因。菩提涅槃的第一因，一切功德的第一因，都是信。沒有信這個字，你只能修福德，你不能成就功德；沒有這個信字，世間法裡面不會有什麼大成就，大成就也要靠信心，沒有信心不能成就，這不能不知道。

　　下面說「功德」，功德也有兩個意思，「通因及果」，功德之因，功德之果。「母」也有兩個意思，「生長，養育」，你就可以能想像得到。但是在此地，這功德要跟大家講講，什麼是功德？功德跟福德不一樣。功是功夫，真正下了功夫，你自然有收穫。所以德跟得失的得是相通的，你修功有得。功一定要自己修，別人沒有法子代替，真是「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。功德是能夠帶得走的，最簡單的例子，持戒有功，持戒的果是什麼？佛在經教裡頭常常講，因戒得定，我們就知道，持戒的果是得定。在我們佛門淨宗裡面來講，得清淨心！我們的心不清淨，雖持戒，果沒有現前。你持戒為什麼不得清淨心？我們講持什麼戒？十善業道，這是根本戒。

　　正式的戒律是五戒，但是五戒的前面是十善，十善不是戒，十善是五戒的預科，等於說先修班。先修十善，然後受五戒不就太容易了嗎？沒有十善，哪來的五戒？今天我們的十善沒有了。古時候，十善肯定有，所以無論在家、出家，他真的有戒律，真的有清淨心。清淨心的程度不一樣，有高下淺深之分，但是有！現在人沒有，現在人念佛念了很久，多數還是心浮氣躁，還是妄想很多，心不定。

　　我們學佛，我們要不要見佛？佛就是在世間，你想想我會不會去見佛？你們猜猜看。偶爾見一次，隨緣不攀緣。為什麼？我依教奉行就是天天見佛，從來沒有離開過他。你能懂這個意思嗎？沒有信願行，天天跟在佛屁股後面還是不見佛，沒見到，要懂這個意思。佛經上有個故事，兩個沙彌去拜佛，見釋迦牟尼佛。沙彌持十戒，走在路上很渴，看到有一灘水，水裡面有小蟲。一個沙彌口渴，就喝了；另一個沙彌持戒，堅決不喝，渴死了，死在路上。這個沙彌喝了有蟲的水，當然他就沒有渴死，繼續去見佛，見到了。佛告訴他，他說：那個持戒的，他已經到我這兒來了，我見到他了。他比你先到，他見到了，你沒有見到。這就是說明，見佛重不重要？不重要。遵守佛的教誡太重要，真佛弟子！

　　在儒家，諸位曉得孔子在世，三千弟子，七十二賢，這諸位都知道的。可是真正傳孔子道的，不是他們，是孟子。孟子跟孔子沒見過面，你看今天講儒家就是孔孟，沒有提別人。孟子為什麼傳夫子之道，承夫子之道，承傳呢？孟子讀孔子的書，依教奉行，他真的落實，真的做到，做得跟孔子幾乎沒有兩樣。所以中國人尊孟子為亞聖，孔子是至聖，他是亞聖。

　　這樣你就明白，在不在老師的身邊不重要，要不要去看看老師不重要，老師不會怪你的；老師要怪你，他就不是真的好老師。我不去拜佛，佛怪我，他就不是佛。我恭恭敬敬的接受他的教誨，依教奉行，這就叫真正的禮敬，禮敬諸佛！我對一切眾生就像對老師一樣的恭敬，老師歡喜，老師會讚歎，真正成就了。只敬老師不敬別人，老師搖頭，感情用事，情識太重，輪迴心還是造輪迴業，老師很失望！我們跟釋迦牟尼佛學，能夠把經典教訓全部落實，釋迦牟尼佛承認我們是他真正的學生，天天見面；展開經本就見面，聲聲阿彌陀佛都見面。佛在哪裡？遍法界虛空界，佛在你自己心裡頭。你看中峰禪師講得好，「我心即是彌陀，彌陀即是我心；此方即淨土，淨土即此方」，你懂這個意思嗎？他說的是真話，不是假話。

　　這句的意思，總說，你看信多重要！希望我們學了之後，真正的生起信心。我們的方向是菩薩道，我們的目標是菩提涅槃，這就正確。世緣放下，一切放下。放下，要不要做？要做，為眾生服務。服務怎麼放下？心裡頭不染著。我為一切眾生服務，不希求任何報酬，名聞利養絲毫不沾，這個放下；服務要盡心盡力，就利益眾生，成就無邊的功德。現在時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看「略示勝能」第一首頌，我們把經文念一遍：

　　【信為道元功德母。長養一切諸善法。斷除疑網出愛流。開示涅槃無上道。】

　　第一句我們介紹過了，知道「信」這個字非常重要，所以這個大單元就是講的信。清涼大師將全部的《華嚴經》分為四個大段，第一段是信，依著順序第二大段是解，第三段是行，末後一段是證。善財五十三參是證，含義非常之深。證是什麼？從五十三參我們就體會到，證就是落實。同時我們也能夠很清楚的認識，什麼是信？信裡面有解、有行、有證，證就是落實，這才叫做信。如果只有信，沒有解、沒有行、沒有證，這個信是假的，這不是信。信裡面有解、有行，算不算信？還不算信，你沒有證；要在落實裡頭證實你所信的，那才叫真信。

　　所以佛法有迷信、有正信、有真信，你的信裡頭有解、有行，那是正信，不算真信。真信才有感應，正信沒有感應，這個要懂，不能不懂。真信的心是真心，迷信的心是妄心，正信的心是真心裡面摻雜著妄心，就有夾雜；如果是真信，裡面沒有摻雜。大勢至菩薩告訴我們，祖師大德也常常給我們講，念佛人不懷疑、不夾雜、不間斷，那叫真信；如果有疑、有夾雜，妄念很多，常常會斷掉，信就沒有。信沒有了，願也就靠不住，怎麼能往生？往生的祕訣就在此地。往生的祕訣，這個事真的要搞清楚。

　　我天天念念想見阿彌陀佛，念念想見極樂世界，行不行？不行。如果阿彌陀佛天天跟你見面，極樂世界天天給你看見，世尊在《楞嚴經》上告訴我們，那不是佛境界，那是魔境界。你什麼都不求，自然現前，那是真的境界，感應！真的境界現前，也不放在心上，這對的。真境界現前，如果你放在心上，產生歡喜心，「我念佛功夫不錯，佛我見到了，你們都還不行，比我差遠了」。你起分別、起執著，入了魔境界。佛為什麼不現身給你看，為什麼不把極樂世界給你看？怕你著魔，你受不了！怕妨礙你道心。佛門常講，「寧動千江水，不動道人心」，佛菩薩怎麼會動修行人的心？你要明白這個道理，你只問耕耘不問收穫，你的功夫到了，水到渠成，自然的。

　　我們淨宗初祖慧遠大師，他在廬山建念佛堂，帶領志同道合一百二十三個人，念佛求生淨土，真的全都去了。中國的淨宗從那裡開始，第一個道場，真有決心，不下山。進了這個念佛堂，就是準備到極樂世界，什麼都放下，一心一意專門等到極樂世界，難得！都成功了。他老人家在修學過程當中，見到三次極樂世界，從來沒有跟人說過，根本就沒有放在心上。最後往生的那一次，是第四次，才跟大家宣布，「佛來了，極樂世界現前」。這時候才跟大家講，這個境界過去我已經看過三次。人家問他是什麼樣子？跟《無量壽經》上講的完全相同。遠公大師那個時候建念佛堂，依照經教修行，給諸位說，那個時候的經就是一部《無量壽經》，《觀經》跟《彌陀經》都還沒有翻出來。淨宗經典最早到中國是《無量壽經》，所以遠公大師那時候修行，就是依靠《無量壽經》，《彌陀經》、《觀經》是以後才翻譯的。這都給我們做了很好的榜樣，見如不見，從來不說的。

　　佛在《楞嚴》上告訴我們，無論是魔境界、是佛境界，完全不在意，不放在心上，統統是好境界。如果你要是執著，有分別執著，佛境界也是魔境界，這個要注意到，那不是好事。為什麼？你心動了。所以不動心的是好境界，心一動就不是好境界。由此我們就能夠體會到，我們在日常生活當中，見色聞聲，跟外面境界相接觸還會起心動念，就不是好境界。什麼時候我們修行，我們六根接觸外面境界不動心，也就是不執著、不分別，好境界。到能真正做到不執著，你往生西方淨土就不是凡聖同居土，是方便有餘土，這要知道。什麼叫功夫？把分別執著壓住了，我這句佛號能把分別執著這些妄想伏住，伏煩惱。伏煩惱我們做得到，斷不容易！伏煩惱就決定得生，真能伏得住。

　　我要勸同學們，佛教我們隨緣不攀緣，我們修行的最高指導原則，看破、放下、自在、隨緣、念佛，不能攀緣。你們念念想來看看我，我很感激你們，隨緣就好；如果你有機會到香港，到國外來旅遊，這見見面很好，不要刻意。執著、刻意來見我，錯了，沒有這個必要。你每天在網路上聽經，在衛星電視面前聽經，我們不是天天見面嗎？只要真聽懂，真正落實，天天見面，天天沒有離開，何必要千里迢迢受這麼多辛苦，沒有必要。你能夠斷惡修善，就是對我真正的供養，我什麼都不需要。你得要開智慧，不要迷惑顛倒；迷惑顛倒，你會上人當，會受人欺騙。諸位要記住，我一生不建道場，哪個地方說我要建道場，要向你們化緣，這是欺騙你們的。我都八十歲了，我還建道場幹什麼？我還能活幾年？我怎麼會找這種麻煩？

　　打著我的名義，做一些不如法的事情，有！很多我不知道。中國國家宗教局知道，葉局長跟我講過，他說「法師，這些事情你都不知道，這些事情由我們宗教局來處理」，那就好了。許多地方邀請我去講經弘法，都不是真的，諸位必須要清楚，不要輕易受別人欺騙。在家裡頭老實的念佛，你會有成就；到處亂跑，把心都跑散亂了，那就錯了，充其量修一點有漏的福報，功德修不到。所以信能生功德，能養功德，能培養功德，是菩提涅槃的根本，不能不知道。

　　下面三句是解釋第一句的。『長養一切諸善法』，清涼大師註解裡面註得好，長養就是母的意思，母有二義，生長、養育。「長養一切諸善法」，是功德！功德跟福德的差別，與理相應的是功德，與理不相應的是福德。理是什麼？理是菩提涅槃。你修的善法，菩提是智慧；換句話說，不是感情。這個裡頭帶著情執，那是福德，你做好事，斷惡修善是福德；裡頭沒有情執，也就是沒有分別執著，是功德，差別在這裡。功德可以幫助你了生死出三界，福德再大出不了六道。《壇經》裡面說得好，「此事福不能救」，此事是什麼？就是了生死出三界的事情，脫離六道輪迴的事情，福辦不到。福是在六道裡面享受福報，有果報的，出不了生死輪迴，福不能救。功德能救，功德也是斷惡修善，斷惡修善裡面沒有分別執著是功德，那能夠了生死出三界。為什麼？你不享受六道裡面的福報！六道之外，超越六道還有福報，那個福報更大，比六道裡面的福報不曉得大多少倍。沒有分別執著的福報大，有分別執著的福報小，修的福小。

　　第二句就講得很清楚，「長養一切諸善法」，善法裡面有世間善法，有出世間善法。如果沒有執著、沒有分別，還有世出世間嗎？沒有了。世出世間從哪裡來的？從分別執著來的。有了分別執著是世間，沒有分別執著就是出世間，世間、出世間就這麼回事情。有分別執著是輪迴心，尤其是執著，執著決定離不開一個情字。情是什麼？七情五欲，喜怒哀樂愛惡欲，你離不開這些。這些是六道輪迴的根，你要把它放下，要捨棄，你才能出得了六道輪迴，才能真正成就一切善法。

　　經文裡面，就是偈頌裡頭，「一切善法，及第二句，即因功德；第三一句，即果功德。無上道者，即大菩提」。第三句你要記住，第三句是什麼？『斷除疑網出愛流』。「愛」就是情執，你要斷疑，要斷情執，這是因功德。然後才能夠『開示涅槃無上道』，開示涅槃無上道是果，為什麼？你已經證得。你要是沒有證得，你怎麼能開示？開示的意思是什麼？為一切眾生做示範、做樣子，就像釋迦牟尼佛八相成道的示現。這裡面最重要的是因，沒有修因，哪能夠得果？因裡面這一句，換句話說，是很重要的一句，這也是從綱領上說的。後面還有五首偈，那是別說。別說太多了，舉幾個例子，五首偈總共二十句，就是舉了二十個例子。這個地方是總說。

　　我們對於疑跟情執，這兩個是很糟糕的事情，從這個地方斷，叫從根本斷。我們對佛信不信？斷疑就生信。你知道你有疑嗎？知道有疑的人覺悟了；不知道自己有疑，自己有疑不知道自己有疑，愚痴！我在此地告訴同學們，我們沒有做到就是有疑；歡歡喜喜去做，做得快快樂樂，就沒有疑。你從生活當中細細去體會，我有沒有把佛的教誨，佛的教誨最重要的是十善業，因為這是根本法。不殺生，決定不傷害眾生，沒有傷害眾生的念頭，沒有傷害眾生的言語，沒有傷害眾生的行為，這一條你就做到了。

　　不盜，非義之財決定不取，不如理、不合法的事情決定不能做，這叫不盜。盜的意思，損人利己就叫做盜。國家的稅收，納稅是義務，想方法少繳點稅，走法律漏洞，少繳點稅，是不是好事？犯了盜戒。你偷盜國家的稅收，你的心不善，你的行為不善，口還要打妄語。義，循理就是義，就是遵守理法，守理、守法是義。國家的法律，倫理道德，倫理道德屬於理，國家的法律是屬於法，統統要遵守，如理如法。理法不許可的，決不可以去做。我們能不能做到？要不能做到，不盜這一條沒做到。

　　不淫，淫有兩個意思，狹義的是講男女之色，這是淫。廣義的，淫是過分，稱之為淫。你的生活享受超過你的本分，十善你就犯了，這不是戒律。所以不淫是守本分，我是什麼身分、我是什麼地位、我要過哪一等水平的生活，絕不超過。安分守己，規規矩矩的做人、規規矩矩的生活，絕不求奢侈。不淫的人一定節儉，他不會過分，安貧樂道，他的生活過得很快樂。

　　身三業，你對這個有沒有疑惑？沒有疑惑你會做到。世間人，好像在這個世間一世，他的目標就是追求財富，追求名聞利養，就是我們這個經前面所說的五樣。追求五欲六塵的享受，追取崇高的地位，王位是高位，高的職位，領導職位；追求富裕，財富，追求名聞利養。佛弟子不求這些，聖賢人不求這些，孔孟要是追求，能不能求得到？能，他有智慧、有能力。為什麼不求？生活能過得去就好了。吃得飽、穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，你說多自在、多快樂，絕不給自己找麻煩。古人都能夠相信，都能夠遵守，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」。他需不需要知道很多事？不需要。不需要知道的事情不接觸，不想知道，事情少、煩惱少，快樂！要不要認識很多人？不需要認識的人沒有必要，心清淨。

　　從前讀書的人、有修養的人都能遵守。確實有不少人一生有學問、有德行，他隱居去了。他到深山裡面種田，種點糧食自己吃，所謂半耕半讀，讀書樂。跟幾個志同道合的朋友，常常往來的，不多，幾個好朋友。你說那個生活多快樂，田園之樂！學佛修行人更是如此，道場都建在深山，人跡罕至之處。這過的是人的生活，幸福美滿的生活。不追求！

　　今天科技發達，科學技術帶來很多的發明，固然給我們帶來很多便利，正如湯恩比博士所說的，人類是付出慘痛的代價。這個慘痛的代價是什麼？煩惱增加，憂慮增加，疾病增加，壽命減短，這個代價統統太大了。生化科技發明之後，農業的生產增加，但是農作物性質改變，它用的是化肥，用的是農藥。對畜牧業，餵的是化學飼料，所以肉食裡頭都帶著病菌。農作物裡頭現在也帶著嚴重的病菌，吃了之後，吃出一身的毛病，病從口入。你說這個代價大不大？所以很多真正有學問的專家學者都在呼籲，希望恢復從前人工的種植，人工的種植是最健康的。當然現在人口增加，人工種植生產量會減少，但是健康。如何運用科學機械，不要用化肥，不要用化學飼料，想方法來改進，避免這些副作用，這就是正確的。

　　所以人要有良心，要有道德。如果昧著良心做這些事情，錢賺到手上，害了多少人，這個跟謀財害命有什麼兩樣！我們懂得因果，相信因果，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」。果報現前，你後悔莫及了。怎麼可以昧著良心做損人利己的事情？無論從事哪個行業，都要想到對社會有正面的利益，這就對了；千萬不能說給社會帶來負面的效應，那你就造孽了。這個裡面包括文化事業。

　　昨天，台灣有些同修，也都是學佛的，到這裡來看我。帶給我看最新的寬頻道的電視，他們把它接通給我看，效果是不錯。我相信將來電視是向這個方向發展，因為它比衛星電視便宜，成本低很多，效果很不錯，而且能夠接通許多的頻道。他們也意識到，這是不是個好事情？很難說。如果說單一頻道，你好控制。如果能接通許多頻道，這個頻道裡頭是暴力、色情、殺盜淫妄，你每天拿這些東西去供養大眾，大眾每天在這裡看，都染上負面的這些習氣，你要不要負責任？

　　三、四十年前我就說過，能救世界的，兩種人，能毀滅世界的也是這兩種人。哪兩種人？一個是國家領導人，他有能力毀滅世界，也有能力拯救世界。第二個是媒體的主持人，電視、網路，他有能力毀滅世界，他也有能力救世界。他所播出來的都是正面的，他就救了世界；他播出來的是暴力、是色情、是殺盜淫妄，那他就毀了世界。不能不謹慎！

　　早年我在台灣，在我們自己一個小道場，「景美華藏佛教圖書館」講經。距離我們那裡不遠，有個世界新聞專科學校，也有些同學常常到我這兒來聽經。聽到一段時期，他們害怕了，為什麼？他們從事的行業，這裡面的內容，將來他們都從事於新聞、電視、電影、文化事業，這裡面完全脫離了倫理道德。所以學生來問我，他說：怎麼辦？我說：你要小心，這裡頭有因果。你們從事這個行業，是社會的導師，你把社會大眾人心導向哪個方向？導向善的，功德無量，導向不善的，罪惡無邊。居然有好幾個同學改了科系，到別的學校去念，不念這個科系，正確。所以我們這一生當中，從事哪個行業要謹慎的選擇，不可以選擇造惡業的。

　　開餐館，我都勸他開素食餐館，不要賣肉食，賣肉食還是跟眾生結冤仇。如果你細細觀察，凡是賣肉食的這種殺生的行業，你細細觀察，果報都不好。一個你看他晚年，第二個你看他子孫，這是我們佛門講的花報！花報不好，果報就更糟了。以善心來經營素食，這是好事情。香港賣素食的就很多、很普遍，幾乎每條街上我都看到有素食店；台灣也很普遍，素食店很多。素食健康長壽！種蔬菜，我也勸農民種蔬菜種有機蔬菜，就是決定不用化肥、不用農藥，成本雖然高一點，真正功德，替大眾的健康著想，不能害人。

　　這些你真的把疑斷掉了，佛菩薩說的，聖賢人說的，真話，好話！把自己的情執放下，把自己貪利的心也要放下，多做好事，為廣大群眾服務，你的果報一定殊勝，你絕不吃虧。斷疑生信，放下情執，這是幫助你建立信心真正的因素，第一個因素。你有情執，你有懷疑，信就沒有了，所以這是講因。末後這句「開示涅槃無上道」，這是果，肯定你已經證得涅槃，你已經開悟了，你不開悟你就做不到。涅槃是什麼？功德圓滿，清淨寂滅，清淨寂滅才是功德圓滿。

　　你有能力在日常生活當中，在待人接物當中，不起心、不動念，用心像鏡子一樣。諸佛菩薩心如明鏡，明鏡照萬物照得清清楚楚，它有沒有起心動念？沒有。菩薩還有起心動念，菩薩沒有分別執著。不起心不動念才是大涅槃，才是無上道，這很難，真不容易。從哪裡做起？從斷疑、從斷情執，從這兒做起。這兩個做到了，證小涅槃，就是什麼？證阿羅漢果，在佛法裡頭你已經得到正覺；菩薩是正等正覺，佛是無上正等正覺。學習還是有次第，還是有淺深。疑不斷不能入門，我跟你在今天講得很清楚，你做不到，就是你有疑，你還不相信。

　　我今天勸人從哪裡做起？從弟子規做起，從感應篇做起，這兩樣做到了，你再修十善業道，沒有問題了。有十善業道，你三皈五戒全都做到。佛在經教裡頭你能夠懂，你能夠落實，信解行證統統具足，你能夠契入，我們講入佛之門。如果有疑，就是你不能落實，你沒有入門。雖然學佛，在佛的門外，裡面是什麼樣子沒看見；縱然看見一點，門縫裡頭看見的，不得其門而入。你說這個多麼重要！

　　希望我們今天學了之後，知道這是大乘教入門的頭一堂課，先決的條件。可是，疑真的是不容易破，我們自己有這個經驗，要天天讀經，天天聽經。下面還有一句，「不信身心如來知見，豈能開示菩提涅槃」。今天時間到了，這末後一句要留著明天我們再來學習。這是從反面講，你不信，你就不能夠入門。好，今天我們就講到此地。