大方廣佛華嚴經　　（第六九五卷）　　2002/5/4　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0695

　　諸位同學，請看「世界成就品」，讚勝勸聽第七句：

　　【令生陀羅尼力持一切法輪故。】

　　這一句對凡是修學佛法的同修來講都很重要，尤其是對發心要弘法利生、弘護正法的人，你要不能掌握，你就沒有這個能力。沒有這個能力，要佔住弘護這個位子，你就免不了要造業。在家同學修學佛法的，如果掌握這個原則，他的修行一定成就。『陀羅尼』是梵語，翻成中國的意思是總持，總一切法、持一切義；用我們中國人通俗的說法，就是大綱領、總綱領。如果能把佛法的總綱領掌握住，那你全部佛法都貫通了。佛法的總綱領是什麼？不能不知道，在《華嚴經》裡面就是文殊、普賢。佛是代表理體，我們一般人所謂真理，真理是沒有形相的，真理是沒有言語的。真理用什麼方式向一切眾生表達？它沒有相它能現相，它現文殊、普賢，文殊、普賢就是毘盧遮那的化身，化作菩薩。菩薩就有形相，就有言說、有作為，所以華嚴會上這兩大菩薩代表法身如來主持這個大法會。文殊是什麼？他代表的是十波羅蜜，普賢代表的是十大願王。這個我們就知道了，十願、十波羅蜜就是一切佛法的總持法門，陀羅尼。用這個陀羅尼『持一切法輪』，通常解釋的是總一切義、持一切法，或者是總一切法、持一切義，都可以！都能夠講得通。

　　世出世間求學你要懂得抓住綱領，我們的思想、言行緊緊的靠攏這個標準；縱然有些距離，距離不太遠，很貼近，那就不會有大差錯了。儒家講的綱領，《大學》第一章所說「大學之道」，那就是儒家的陀羅尼。它說的是什麼？「在明明德，在親民，在止於至善」，三大綱領。諸位要記住，明明德是根，明明德是什麼意思？就是我們佛家講的明心見性。明德就是心性，心性本來具足圓滿的智慧，所以稱為明；德，就是德能、相好。佛法講得細，講德相，如果這個明德再加個相，那就跟佛法講的完全一樣。佛家講的德跟相，都包括在德這個字裡頭。明明德這個意思要懂，就是說我們現在的明德已經不明，儒家的教學那個明就是恢復你的明德。

　　你這是覺悟的人，這是善根深厚的人。迷惑的人貪圖世間聲色貨利，迷在裡頭，我們一般人講年輕人玩心太重，喜歡玩。這種人在覺悟人心目當中他很可憐，佛經上「可憐憫者」，自暴自棄，不知道自愛，愚痴、冥頑不靈。沒有能力辨別，真妄就不談了，邪正都不能辨別，沒有能力，沒有能力辨別是非，沒有能力辨別利害，佛經上才說之為「可憐憫者」，真的可憐。他在貪玩當中，細細的去想想他得到什麼？他那種貪玩，我常常在講席做比喻，就好像世間人吸毒、打嗎啡，那是刺激。這個刺激好像很快樂，那是一陣子，很短暫的，過去之後痛苦就來了。諺語裡頭常講「得不償失」，你所得到的非常有限，你所失去的太多太多。我們是凡夫，我們業障確實是非常深重，我跟大家沒有兩樣；不一樣的地方，可能就是古大德所講「遇緣不同」，我遇到好老師。遇到好老師的人很多，問題你聽不聽話？你對老師有沒有信心？你能不能依教奉行？關鍵在此地。

　　遇到善知識、親近善知識，對他有懷疑，輕易的聽信謠言；謠言到你耳邊了，那是什麼？是你的冤親債主，怕有你成就，他來誘惑你、來破壞你。破壞你的道心，破壞你的道業，破壞你的道行，他來報復，拖你下地獄。你把他當作好人，你把他當作善知識，你沒有慧眼。我親近方老師、章嘉大師、李老師，在我面前造謠生事的人很多，我清楚、我明白。他的目的在哪裡？目的是教我離開老師。我的頭腦還算冷靜，我會想：我離開老師之後怎麼辦？到什麼地方再找到這樣一個老師？也許這樣的老師世間很多，但是真正肯教我，那樣熱心對待我，恐怕很難遇得到。慈悲、愛護、苦口婆心的教誨，這就是可遇不可求，總在緣分。想了一想，我要是離開恐怕再也找不到了。所以什麼樣的閒言閒語你給我說，我不會放在心上，我也不說你一句，若無其事，我還是全心全力跟老師好好的學習。五十年如一日，我有今天這一點成就。

　　你們的福報大了，可以出去玩玩，娛樂場所你們可以去。我沒有你們的福報，我年輕的時候很可憐，一個人在台灣，人地生疏，無依無靠，我的前途是非常渺茫。完全要靠自己努力，自己不努力，將來怎樣生存下去？我的憂患意識比你們高，哪有時間去玩？自己收入非常微薄，僅僅供一個人生活而已。娛樂場所去個兩三次，我一個月收入就沒有了，我憑什麼跟一般人去這些場所玩？我沒有能力。省吃儉用，節餘一點錢買書讀。我那一代在台灣的朋友、同事、以後學佛的這些道友們，對我一清二楚。我年輕的時候常常去的地方是哪裡？兩個地方：一個圖書館，一個書店，其他場所裡面你找不到我，我不會涉足。所以我年輕的時候很多人說我是書呆子，不知道去玩樂。朋友邀請我，我都是推辭，我沒有時間，沒有本錢。別人敢借錢，我不敢借錢，一生守本分。絕對不會伸手向人家要一分錢，我也絕對不會求人家幫助，我有這個骨氣，才有今天這點成就。

　　儒、佛，世出世間法，成就得力在定。儒家的三綱，這是它的陀羅尼。三綱下面列的是八目，三綱底下頭一句「知止而後有定」。知止是什麼？知止是知足，知道什麼事情能做，什麼事情不能做，那個知是智慧。心是定的，不會受外面的誘惑，不會受境界的動搖。別人對我一點點的恩德，我一生念念不忘；別人對我什麼樣的怨恨，我一點都不放在心裡。中國古人說：「受人滴水之恩，常思湧泉為報」，知恩報恩，這是人。不知恩德，不曉得報恩，實在講連有些畜生都不如，畜生當中有不少懂得知恩報恩的。一個人要成就不能靠別人，百分之八十要靠自己；別人給我們的增上緣，百分之二十而已。他指路，他指路路是自己走，別人沒有辦法代我們走。學要自己勤奮用功，最重要的是德行。「止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後有得」，這是真正的陀羅尼力，這個力量然後你才能夠落實到修持功夫上。修持功夫儒家的綱領是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國，這是儒家教育的陀羅陀，儒家教學的總綱領、總原則。佛法的教學，它的總綱領是發菩提心，這是總綱領。菩提心跟儒家講的三綱沒有兩樣，菩提心是真正覺悟了。《觀無量壽佛經》上講菩提心：至誠心、深心、迴向發願心。深心是好德、好善，我們有沒有這個心？

　　我從小多少有這麼一點點，就是這一點點好善好德，才沒有被花花世界誘惑，才沒有被這個環境動搖，我還能把握得住。迴向發願心，那完全是利益眾生。一生從思想見解到言語造作，總是希望能幫助眾生覺悟，能給眾生做一個好的樣子。孔孟如是，佛菩薩亦如是。我勸導同學們，你們自己起心動念一切行為要常常回光返照，「我這個樣子，整個社會人都像這個樣子，好不好？可不可以？」如果你有良心覺得這個不可以，不可以我們就不能想，我們就不能做；如果覺得可以，對整個社會這個樣子是可以、是好的，我們應當想、應當做，這是良心。聖人教導我們，給了我們一個標準，儒家的標準：倫常八德。五常：仁義禮智信。八德：孝悌忠信、禮義廉恥；另外一個說法，忠孝仁愛、信義和平，兩種講法都行。我們起心動念、言語造作能不能符合這個標準？佛法的標準是十善五戒，這是通世出世間法，佛法修學的大根大本：十善、三皈、五戒。

　　三皈依尤其是總的陀羅尼，皈依佛，佛是什麼意思？法是什麼意思？僧是什麼意思？我們都講解得很清楚、很明白。皈是回歸，依是依靠，從迷惑顛倒回歸，依靠覺悟。皈依佛，用現在話來講，覺而不迷。皈依法，法是正知正見。從邪知邪見，什麼叫邪知？錯誤的思想、錯誤的見解，從這個回過頭來，要依正確的思想、正確的見解。正邪的標準在哪裡？經典就是標準，一切總要依經典的教訓，不能依人。釋迦牟尼佛入滅的時候答覆弟子的疑問，這些學生們向佛說：「你老人家在世，我們依靠你；你不在世了，我們依靠誰？」佛給我們說出四依法。佛不在世了，依法不依人，法是經典，依教奉行。說法的人與經典相違背，我們不能聽他的。善導大師在《觀無量壽佛經四帖疏》，它是善導大師作的，「上品上生章」裡面你們去念，這一章我特別講過。全經我講過，這一章特別詳細的講過，你們多聽聽。佛不在世我們依靠什麼？「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，教我們四依法。又特別叮嚀囑咐教導我們，「以戒為師」、「以苦為師」。你要怕吃苦，你要不守戒，你不能學佛。

　　我在澳洲淨宗學院對出家同學的要求，決定要落實「沙彌律儀」。我們把持戒降到最低的限度，沙彌十戒、二十四門威儀做不到，你自動離開。為什麼？我們要是遷你單，面子不好看，自動離開好。不能破壞道場，「寧動千江水，不動道人心」，破壞道場是破和合僧，戒經上結罪是阿鼻地獄。你破和合僧，那個罪不得了！如果不在戒律上重新振作起來，佛法會滅亡，佛法不可能再興旺起來。今天誰願意受苦？誰願意持戒？人不要多，釋迦牟尼佛在鹿野苑五個人，一個老師帶五個學生能夠建立佛法。今天如果有五個人，就能夠復興佛法。這五個人是能吃苦、肯受戒，這個受戒不是形式，決定遵守，絲毫不犯。我澳洲這個小道場，提供幹這個。我們不求人，沒有收入，餓死個個會生天，會到極樂世界。如果眾生有福，我非常相信諸佛護念、龍天善神保佑。生活苦不怕，不會餓死。所以，多少人能夠把佛法興旺起來？五個人就夠，哪裡要那麼多人？所以，總綱領一定要抓到。

　　三皈第三條「皈依僧」，僧是和合、清淨，每個人能夠遵守六和敬。六和敬裡面最重要的，「見和同解，戒和同修」。人人能修六和敬，這是如法的僧團，人人能夠修學六根清淨、一塵不染。我們要求身心純淨純善，我們天天禮佛、拜佛，希求佛菩薩保佑，希求佛菩薩派遣同參道友、真善知識，我們在一起共修。那個心地有邪思、邪念，自自然然有護法神遷單。上個星期我在香港，天目山有個居士打電話給我，常常在天目山找麻煩的有兩個人，突然之間這兩個人死了，有人說被韋馱菩薩打死了。這個道場真有道，真正有學有道，妖魔鬼怪進不來。妖魔鬼怪進來了，是你這個道場道也沒有、學也沒有了，妖魔鬼怪才進來。所以一定要堅持自己心行不離大道，不離佛陀的教誨。不能離開覺正淨，不能離開十善、五戒；再進一步，不能離開經教。只要心天天都在經教上，我從前講過，三個月效果就看到了。為什麼？你人面貌不一樣，氣質不一樣，風度不一樣，它會變。六個月就有很大的轉變，二、三年那你跟你從前完全不相同，你逐漸遠離凡夫，靠近聖人。只要你能夠繼續不斷的勇猛精進、奮發努力，願意吃苦，願意守戒，你這一生可以達到轉凡成聖。

　　善財童子給我們做的榜樣，給我們做的模範，學聖賢大道。現在修行的環境非常艱難，找不到，但是它難不倒你的毅力，它障礙不了你的決心。你要有毅力、有決心，哪個地方不是道場？哪個地方不是用功的所在？我們看看古往今來祖師大德，有幾個人有很好的修學環境？幾乎找不到。大多數都是一個人在深山人跡不到的地方，自己搭個小茅篷，靠近一個寺廟，為什麼？有機會去聽經、去聞法，有機會去請教，這個道場裡頭有高人。他搭個茅篷，茅篷距離不太遠，中國的里一般講三里路到五里路，現在用公里來算，大概最遠不超過兩公里，他很方便。一個人住一個小茅篷苦修，他修成功了。到他自己有能力辨別邪正是非，他就畢業了。畢業之後往往住在深山人跡不到的地方，在那裡養道，把自己境界不斷向上提升。

　　淨土宗中興的大師蓮池、蕅益，他們都是這樣修行的。蓮池大師在雲棲山，在浙江杭州。一個人住在深山裡面，以後被遊客偶然之間碰到，跟法師談談，覺得這法師很有道行、很有學問。聲名傳出去，以後來依止的人多了，來跟他一起參學。蓮池大師說：這個空地很大，你在那旁邊蓋個小茅篷，自己動手自己蓋。以後人愈聚愈多，就有長者居士來蓋殿堂，就成一個叢林。所以雲棲寺的大殿不叫大雄寶殿，叫神運殿，說明什麼？這個道場是護法神建的。蓮池大師沒有意思建道場，也沒有向人化一分錢的緣，也沒有給信徒說：我這裡少個大殿，你幫忙建一個，沒有！都是自動的，自動自發建成這個道場。這是仰慕大師的德行，在家、出家這麼多人來親近他，把這個山變成佛教聖地，變成修行的道場。這是我們後人的榜樣，是我們後人的模範。我們應當常常記在心裡，要知道效法，要知道向蓮池、蕅益大師學習。

　　每天只曉得貪圖吃喝玩樂，這種作為如果是穿著出家人的衣服，你造的罪業深重！你可以欺騙別人，欺騙你的同參道友、欺騙你的師父、欺騙你的信徒，你欺騙不了佛菩薩，你欺騙不了護法神。到你惡貫滿盈的時候，你的報應就現前。到那個時候，你後悔莫及，遲了！我們見面總算是有緣，我說的話不好聽，但是句句都是好話，為你好。要不為你好，我見了面都恭維你、客氣你、讚歎你就好了，我何必說這些話？可是你要曉得，我要一恭維你、一讚歎你，就把你送到阿鼻地獄了，將來你墮地獄你會恨我，你說我害你的。我今天說的這些話不好聽，你將來墮地獄你會反省，「當時沒有聽淨空法師的勸導，現在落到這個地步！」我對得起你，我都講清楚、講明白了。

　　要怎樣克服自己嚴重的煩惱習氣？這是我們當前真正的課題。我提出一個辦法，「一門深入，長時薰修」。誰是你的善知識？你最尊敬的那個人，那個人就是你的善知識。我聽說我們第六屆，第六屆裡面有一位老師，你們學生百分之九十講經的講稿都是抄她的，她在這裡有大威德，你們對她沒有不害怕的。這個人就是你們的善知識，你們跟她學。所以畢業證書上要用她的名字，不能用我的名字，用我的名字錯誤了。她教的，用我的名字，我冒取她的功德，我有過失。名實要相副，她是你們真正指導的老師，你們是她的學生。我知道這個老師是個女眾，沒有一個人不聽她的話。我沒有嫉妒心，只要跟定一個人學，這個老師對你負完全責任。你們將來各個成就道業了，她的功德不可思議；你們將來如果墮落了，她頭一個墮地獄，為什麼？她是你們的帶路人。她所教的如不如法，我就不知道了，你們同學比我清楚。第六屆明天畢業，畢業典禮我會來參加，我參加一半我就會離開。希望同學們多想想，你們在新加坡六個月學到些什麼？

　　我早年親近李炳南老居士，參加他的經學班，我在他經學班每個月學一部經。那個時候我沒有出家，是居士的身分。我在台中住一年三個月，就是十五個月，我學了十三部經。我這十三部經都能講得不錯，所以我出家之後我教佛學院。我一個學期教一部經，佛學院三年畢業，我才教六部經；我學了十三部，還有七部派不上用場。你們在此地六個月，學些什麼東西？光陰寶貴不能空過，「一門深入，長時薰修」，一經通一切經通。這個通就是真正得「陀羅尼力」，你真正得到了，然後你才有能力「持一切法輪」。這一切法輪，不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法你全貫通，十方三世一切諸佛菩薩所說無量無邊的佛法，你全部都通達了，你是天人師。別人能做到，我為什麼做不到？你要找出這個原因，把自己這個原因消除，菩提道上就一帆風順。

　　做不到真正的原因是什麼？貪圖世間五欲六塵的享受。昨天下午我跟大家講的，你們沒有放下自私自利，你們沒有放下名聞利養，貪圖享受五欲六塵的念頭太濃太厚，貪瞋痴慢的煩惱念念在增長，這怎麼得了？排斥善言的勸導，喜歡財色名食睡的誘惑。一定要想想，你們的前途是光明的還是黑暗的？自己捫心冷靜的、細心的去思惟去觀察，不難發現，不用別人講。修行一定把綱領掌握到，三皈、五戒、十善。實際上淨宗學會成立之後，我在緣起上寫了五個修學的科目，那就是我們修學的綱領。我這五個科目，第一個淨業三福，第二個六和敬，第三個戒定慧三學，第四個六波羅蜜，第五個十大願王，普賢菩薩十大願王。念念都不離開這個原則，不離開這個綱領，這叫真正修淨業。執持名號求生淨土，我們這一生肯定有分。要是把這些東西都忘掉、丟掉了，那是自己毀棄自己的前途，自己疏忽這一生當中遇到佛法的大好因緣，自己錯過了。現在時間到了，我們就講到此地。

　　諸位同學，請接著看第八句：

　　【令於一切道場中盡佛境界悉開示故。】

　　這一句跟前面第七句是一對，前面這一句講的是「持法」，總持如來一代時教的大法。這一句是講「示佛」，示是示現，要把佛的境界展示給一切大眾，令一切大眾生歡喜心，歡喜修學佛法，歡喜入佛菩薩的境界。經文裡面我們要注意，『於一切道場中』，首先你要懂得「道場」這個名詞的含義，場是場所，道是佛道。這個場所具足佛道，佛是梵語，意思是覺悟。我們從意思上來說，這個場所具足覺道，換句話說，這個場所的人不會迷惑，不迷，這個場所的人沒有邪知邪見，這個場所的人身心沒有染污。換句話說，具足覺正淨，這個場所就叫道場。不一定是什麼樣的建築，釋迦牟尼佛當年在鹿野苑教導五比丘，那是道場，在曠野裡面樹林底下、草地上，六個人圍在一起坐，講經說法、研究討論。你們想一想。

　　這一次我們有這麼一個機會訪問韓國、日本，我帶去兩個理念，第一個：佛教是佛陀的教育，是多元文化的社會教育。在日、韓這個地區從來沒有人這個說法，我們這樣給他介紹，非常難得與會大眾都能接受。第二個理念就是：佛教一切機構，寺院、庵堂我們中國人講的，大大小小的場所應當要講經，要把經典明白的介紹給社會廣大的群眾。這一點他們也同意，能接受。當然這不是一樁容易事情，為什麼？首先要培養弘法人才，弘法人才要經過嚴格的訓練。我們參觀比叡山，是他們的佛教聖地，在這裡面我們看到、我們也聽到，日本的高僧大德在這個山上修行，至少都是十六年不下山。諸位想想十六年不下山，他心是定的，定能生慧。

　　學生修學期間當中最怕的是接觸都市，都市的誘惑力量太大。往年我在台中跟隨李炳南老居士，他在台中辦大專佛學講座，我參加了，我從第一屆到十一屆沒有中斷過，參加了十一屆，第十二屆以後我沒參加了。期限最長的是四個星期，暑假結業的時候，李老師很沉痛說了一段話，「諸位同學，你們到慈光圖書館來接受佛法的薰習，這四個星期下來確確實實你們的氣質不一樣，有所改變。這個講座擔任授課的老師有五位，辛勤的教誨，你們能歡喜接受。但是今天結業，如果到電影院去看一場電影兩個小時，你們又恢復原狀了。這四個星期所學的變成留在你腦海裡的一個印象，那個印象愈來淡薄，恐怕一個星期之後就沒有了。」這個話是真的不是假的，是事實。

　　我們在此地這個培訓班六個月，六個月學生如果不出門，日夜心都在經論上，那你們的氣質不一樣。六個月之前我看到你是那個樣子，六個月之後看到你還是那個樣子，我就感覺到奇怪了。所以修學的成績在哪裡？都在你面孔上、都在你表情上，都在你一舉一動上，這是你真正的成績。畢業了，回到自己地方，自己家裡人看到你跟以前去的還一樣，那你就完了！一定要人家見到你，「六個月你變了樣子，你從凡夫變成聖人」，這成就了。那是培訓班的榮耀、培訓班的榮譽。把佛的境界表示出來，經文，『盡佛境界悉開示』，「開」是開啟、顯示，我做出來給大家看，跟從前不一樣，真的不一樣。心不一樣，以前妄想分別執著非常嚴重，自私自利、名聞利養、嫉妒障礙、貪瞋痴慢非常強烈，現在沒有了，現在起心動念為正法久住、為眾生安樂。心不一樣，相就不一樣了，相隨心轉，體質也隨心轉。六個月下來學了一點嘴皮上的技巧，何況這個技巧並沒有學到，心理上一絲毫的改變都沒有，這怎麼行？德行的教育一定要佔二分之一，才能夠培育人才。古人講「教不嚴，師之惰」，教學有沒有成績，老師要負責任。話再說回來，我們學佛，這一段經文是對所有學佛同修們說的。

　　「一切道場」，實在講就是一切時、一切處，心裡頭有道，你走到哪裡就是道場。不一定要什麼建築，野外草地上一坐下來，那就是道場，一坐下來就講經說法，就解答一般人的疑難雜症。《維摩詰經》講得好，你們大家去讀讀，道場在哪裡？道場在自己心裡。直心是道場，直心是真心，直心是菩提心的本體。馬鳴菩薩在《起信論》裡面講菩提心，第一個直心，第二個深心，第三個大悲心。什麼叫直心？如果我們把論跟經合起來看，意思就很明顯。經上講菩提心，第一個至誠心，《論》裡面講直心，我們就曉得，直心就是至誠心，至誠心才叫直心。至誠，真誠到極處，這個心一絲毫虛偽都沒有，真誠到極處，這個心叫直心。直心就是道場，直心所在之處無處不是道場。

　　一切時、一切處，念念都想幫助眾生覺悟，念念都想幫助眾生離苦得樂，我們今天所說的機會教育，一有機會馬上抓住要勸人，要勉勵人。觀察這個人現在迫切需要的是什麼？我們要幫助他。他如果說迫切需要的，他不相信因果報應，認為因果報應這個說法不是事實、不可靠，在科學裡頭沒有依據，大多數人都有。我昨天晚上跟美國一個同學通一個電話，電話打得很長，我告訴他：現在在這個世間幫助一切眾生，拿佛法、拿儒學都來不及，為什麼？太深了，一般人很難接受。印光大師，是大勢至菩薩再來的，他一生所提倡的、所示現的是「因果教育」。於是我們就曉得，相信因果報應的人，這個人能學佛，能接受聖賢教誨；不相信因果報應的人，佛法再好、孔孟之學再好，他不相信，他不會接受。所以祖師大德把因果教育拈出來，認為在這個大時代，幫助一切眾生度過災難，這是第一重要。但是因果要講證據，我知道美國關於因果輪迴出版的東西很多，都有證據。我說：你在美國盡量替我找。那都是英文版的，我們來翻譯。

　　他替我蒐集，打電話當中告訴我：哥倫比亞有個大學教授非常有名，他也是心理醫生，用催眠的方式來給病人治病。發現有一個人在催眠當中，說出他八十多次輪迴的狀況。這個人現在還在，過去生中八十多次的生死，可以上溯到兩三百年以前。所以我說那很難得，八十多次都不失人身，不容易！這是很難。他是一個平庸的人，多半投胎都是女身，只有兩次是男身。職業都很卑賤，女身多半都是作幫傭，做苦力；男身，得兩次男身，好像是作小兵，軍隊服役當小兵。這個都很卑賤，我就明瞭了，他地位很低，沒有什麼智慧、沒有什麼學識，所以他一生造的業是很平的。就是沒有大的過失，也沒有大的善行，所以生生世世得人身，是在這個層次裡頭。他說出他死的時候的經驗，他說每一次死的時候他很清楚，感覺到自己身體飄起來，實際上那是靈魂，靈魂離開身體、脫離身體，他身體飄起來了。飄起來的時候還看到家親眷屬圍繞著他，這跟佛法講的一樣。所以佛法講人斷氣之後，八個小時不能動他。他飄在空中看，看到大家對他的狀況。這個時候觸動他的身體，他都會有感覺，最好不要動。我們現在知道，念佛送他那是無比的殊勝。身體飄上來之後，就有天神要來接引他，來引導他，他說那些神都是很有智慧，引導他帶他到哪裡再去投胎，找他那個有緣的人。

　　念佛的人，佛來接引。一生沒有大惡也沒有大善，可是「生死疲勞」，生生世世也很勞累，他不能解脫，不能出離，老是搞這一套東西。仔細去想想，這也是苦惱的事情。在美國像這些例子很多很多，確有其人，確有其事。他說現在，他說出一樁事情，也是在過去好多世之前，他當兵被敵人從他背後用手掐著他的脖子，把他勒死了。那個人她很清楚，現在又來了，跟她又見面了，是她的男朋友，所以常常跟她的男朋友吵嘴，過去生中有這麼一段事情。我非常希望，他們從事於這個行業，親身遇到這個事情，把這些東西給我們講出來，我們把他錄像，錄下來流通，給大家看現代現實的輪迴例證。

　　從催眠裡面發現有很多人從畜生道來的，我過去看過不少這些資料。還有一些從外星球來的，不是我們這地球上的，言語文字、生活習慣跟我們完全不一樣。可見得人死了以後，再投胎不一定在這個地球，有的到別的星球去了。我們要往生到極樂世界，那就不屬於這個太陽系，不屬於這個銀河系。阿彌陀佛那邊它也是個大星系，到那邊去了。靈魂的速度非常快，光速、電磁波的速度跟它相比，差太遠了。十萬億個佛國土，他一念之間就能到達，光沒有這麼大的速度。要用光的速度通過十萬億佛國土，一個佛國土照黃念祖居士的講法，是十億個銀河系。十億乘十萬億，一百萬億億銀河系的那一方，光的速度那要多少年？太長了。但是靈一念就能到達，一念周遍法界。佛的境界是什麼？我們就狹義的來說，就是《大方廣佛華嚴經》。要把這個境界告訴一切眾生，這是宇宙人生的真相。

　　像美國這一位教授醫生為我們說的，他給那個治病的病人，就是剛才講的，他曾經說出八十幾次生死輪迴的事情。他的水平很低，他說天神告訴他：人一定要寬恕，要原諒別人，仇恨不能記在心裡頭，記在心裡頭會帶到來世；來世還不能寬恕別人，你永遠帶下去，而且愈累積愈嚴重。這位醫生聽了他說的這些話，他說這些話肯定是很高智慧的人說的，為什麼？他這個水平決定說不出這些話來。這些話確確實實與佛法相應，與孔老夫子所說的相應、孟夫子所說的相應，這是聖賢的教誨。人如果能行忠恕，他們講的寬恕，儒家講的忠恕，「夫子之道，忠恕而已矣！」人都能夠忠恕存心，佛家講慈悲存心，這個社會就安定，天下就太平，天災人禍就減少。人人存心忠恕，這個世界上天災人禍就消滅，不會再發生了。這是佛境界、華嚴的境界，我們從經文偈頌裡面去看，太豐富了。

　　世間人心目當中常常想著的真善美慧，真善美慧在我們世間諸位冷靜去觀察，有名無實，而在佛境界裡面它是真實的。佛境界裡面給我們講法身、般若、解脫，叫法身三德，三德祕藏，這是自性的性德，無量的智慧、無量的德能、無量的相好。事實真相，我們這部經上雖然讀得還不多，這才是第四品，三十九品我們才念到第四品，但是大意我們逐漸明白了，虛空法界「唯心所現」，剎土眾生「唯識所變」。這是佛境界裡面的核心，佛境界裡頭最重要的思想，這個思想是事實真相。如果我們明白、接受、肯定，你的心打開了，大乘法常常講的「心包太虛，量周沙界」，所生出來的現象就是大慈大悲，你一定能夠真誠清淨平等的愛護一切眾生，你一定能夠盡心盡力的幫助一切眾生，像佛菩薩一樣。也許有人要問，「我現在很苦，佛菩薩為什麼不幫助我？」你很苦，佛菩薩知道，佛菩薩看得很清楚。他現在不幫助你就是幫助你，為什麼？你苦受盡了，業障消除了，這個時候教導你，你才能接受，你才能回頭，你才能真正得利益。「我現在就想回頭，我現在就能接受」，你可以這樣說，佛菩薩看得清楚，你現在根本就不能接受。為什麼？有口無心。真正到你能接受的時候，不要開口，佛菩薩就來了。

　　我們凡夫對自己確實掌控不了，佛菩薩清楚。我們一會兒想東、一會兒想西，自己都不能控制自己，自己都不能主宰自己，今天喜歡這個，明天喜歡那個。你看看社會年輕男女相愛，今天結婚了，過幾天離婚了。從這些地方我們就明瞭，自己控制不了自己，自己不能主宰自己。所以佛說凡夫無我，「我」是什麼意思？「我」是做得了主的意思。自己對自己做不了主，你的心是浮動的，你的心是隨著外面境界轉的。什麼時候你真正做得了主，不會受外面境界影響，《楞嚴經》上講的「若能轉境，則同如來」，你哪一天自己能做得了主，佛菩薩一定來幫助你。不管你信不信佛，你不信佛他也來幫助你，應以什麼身得度，他就現什麼身。「佛氏門中，不捨一人」，實話！佛菩薩對眾生慈悲到極處，我們凡夫哪裡知道？怎麼曉得佛對我們恩德之大，沒有人知道。到你知道的時候，你那個感恩的心、報恩的心才真正生得起來。現在你生不起來，原因就是你不知道，迷惑顛倒，自己做不了自己的主，還說什麼？

　　古大德說一句話說得好，「隨緣消舊業」，我們今天在世間做的是隨緣消業；後頭一句話重要，「莫更造新殃」，希望隨緣消業，不要再造業了，那你得諸佛菩薩感應、得諸佛菩薩幫助，很快就現前。如果現在還在造業的話，那就沒有法子，不但你的業沒有消，你的業天天在增長。人一定要真修，真修成績你自己照鏡子，你能看得見。你這個相貌年年不一樣，一年比一年好。我們讚佛「相好光明無等倫」，我們自己相貌愈變愈好，心地愈變愈清淨、愈變愈善良，這是你在行菩薩道。這個經是普賢菩薩為大菩薩講的，所以念念要契入佛的境界。我們是凡夫，我們一下達不到這麼高的境界，但是總要把自己境界不斷向上提升。

　　學佛真的是，佛講得沒錯，「富貴學道難」，你生活過得很富裕，你把學道這樁事忘掉了。眼前歡樂場所去玩玩，這個很高興很快樂，修道疏忽、忘掉了。你不曉得到娛樂場所去玩玩，我們出家人是造業。為什麼在家人他就不造業，出家人造業？在家人到那個場所去玩，社會上一般人看，正常的；出家人到那個場所去的時候，人家就會說：「出家人怎麼到這裡來？」看到你就罵佛教，就罵釋迦牟尼佛，你把佛的形象破壞了，破壞佛教的形象罪過在阿鼻地獄。你如果實在放不下，這個世間種種娛樂場所實在放不下，還俗那是正確的。還俗你天天去玩，你沒有破壞三寶，沒有破壞佛菩薩形象，你不造地獄罪業。這個重要，所以這件衣服不容易搭。

　　五戒、十善你都做到，你還不夠資格搭這個衣；「沙彌律儀」完全做到，還不夠資格搭這個衣，「沙彌律儀」統統做到只能搭縵衣，這衣上不能有格子。搭這個衣，比丘戒、菩薩戒統統都要及格，一百分沒有，至少要有七、八十分，這個衣搭在身上，你才感覺得很舒適。六十分都不行，那都很慚愧。如果一分都沒有，你披上這個衣就是罪業。為什麼？冒充佛教，毀壞佛教的形象。你們想想看現在的法律，商標是mark，你要模仿別人的商標你就犯罪，你要受到法律處分。佛家這一件衣是它的商標，你要是冒充佛菩薩的商標，盡幹破壞佛菩薩的事業，那還得了！真正是膽大妄為。現在看到好像還是人的樣子，真正覺悟的人、真正修道的人，看到你是地獄眾生。你在地獄裡頭已經掛號、已經註冊了，轉眼之間你就要報到去了，這些都是事實真相。

　　我們今天要幫助別人示現佛境界，什麼是佛境界？最簡單的、最扼要的，就是這些年來我們總結佛法的陀羅尼、總綱領，「真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛」。如果你不會，最簡單又最正確、沒有絲毫錯誤，就是合掌「南無阿彌陀佛」，心裡頭一個雜念都沒有，這是在一切場所示現佛境界。眼對著境界視而不見，耳對境界聽而不聞，不是說你沒有看見、你沒有聽見。也看見也聽見，怎麼樣？決定不放在心上，佛法裡面講不落印象。心裡頭只有一句阿彌陀佛，這是佛境界。所以我們決定不可以輕慢念佛的那些老太婆、老阿公，不可以瞧不起他，不可以認為他們愚痴，他們如果是一心念佛，他們也入境界了。我們還在造三途罪業，哪裡比得上人？

　　現在說老實話，從前黃念祖老居士跟我講，古時候出家人有道心，成就不可思議，所以佛教修行順序第一個是出家男眾，第二個是出家女眾，第三個是在家男眾，第四個在家女眾。現在顛倒了，現在修行念佛往生，人數最多、成績最好的是在家女眾，其次是在家男眾。出家人不修行，天天搞什麼？搞名聞利養，念念都想對一切人事物控制、佔有，起心動念都是搞這個。背師叛道，「師」是釋迦牟尼佛，我們的本師。打著佛法的旗號，欺騙一切眾生，求得自己名聞利養的享受，造作無量無邊的罪業，這是現前我們佛門的現象。如果我們發心出家，我們要怎樣振作起來？決定不能夠同流合污。他做得很如法，他是我的好同參道友；他做得不如法，我就要離開他。佛教導我們「默擯」，默擯是我們不理他，對他敬而遠之。遠，是決定不聽他的、決定不學他的，見到他對他有禮貌、對他恭敬，決定不能跟他學。佛教導我們怎樣應付惡比丘，佛經上講「默擯」，默擯就是這個意思。我們中國人講敬而遠之，佛法說默擯。這個遠，諸位要記住，就是決定不能跟他學，決定不能常常跟他在一起，保護自己覺正淨。修淨土的人特別重視清淨心，保護自己的清淨心，保護自己的善心。這個善心就是最少的五戒十善，真正要守得住，要做得到。切記，妄語、兩舌，妄語是欺騙人，兩舌是挑撥是非，這個罪過比什麼都嚴重。在古時候果報是拔舌地獄，現在更重了，要知道。今天時間到，我們就講到此地。