大方廣佛華嚴經　　（第一一四七卷）　　2003/11/16　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1147

　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，第七段西南方鮮少世界，苦集聖諦名號第五句：

　　【或名恐怖。】

　　這個名號在集諦裡面，集諦是苦因，因果總是離不開的。今天我們看到這兩個字，自自然然會有很深的感觸，我相信不同於往昔任何時代，因為我們現前社會正是個『恐怖』的社會。有所謂恐怖分子，恐怖的事件，不定在什麼時候、什麼處所，常常聽聞到。在這個世間有不少人士悲天憫人，要怎樣消弭「恐怖」，恢復社會的秩序，祈求世界和平，這些言論、活動在今天社會也相當頻繁。然而恐怖能不能消弭？這樁事情我們要深入的觀察、去思惟，為什麼會有恐怖分子？恐怖分子他的行動是有對象的，也不是盲目的，我們一定要深深的思惟、觀察原因在哪裡。

　　中國聖人說，「行有不得，反求諸己」，這是解決問題之真理，我們要從內心深處去反省。他對我，為什麼不對別人？他怨恨我，何以不怨恨別人？他為什麼怨恨我？我一定跟他結的有怨仇，這樁事情是冤冤相報，世世代代，這是從人間講。如果從宗教裡面講輪迴來說，那是生生世世冤冤相報，沒完沒了，這才叫真恐怖；不是一次，不是一世，生生世世。所以恐怖，消滅恐怖，消滅不了，問題不能解決，應該把這個名稱換一換，化解恐怖！要化解，不能消滅，不能報復，不能對抗，要懂得化解。

　　用什麼方式來化解？真誠心、寬恕的心、包容心、愛心，恐怖真的化解了，往昔今生所結的怨結解開了。佛法中常說「冤家宜解不宜結」，我們遭到恐怖的襲擊，一定要知道它的業因。剛才我講過了，它的業因，這個恐怖襲擊對我，他何以不對別人？為什麼不對你？為什麼不對他？單獨對我。這裡頭有因！這個襲擊是果，果必有因，所以決定不是說報復，不能解決問題。昆士蘭大學「消弭衝突促進和平中心」，十幾位教授研究這些事情，怎麼樣消弭衝突。研究八、九年了，世界上衝突愈來愈多，傷害愈來愈嚴重，這才認真的反省，這真的是個好的契機，認真反省。大家都在談，冷戰、熱戰不能解決問題，要從真正和平的方法來解決，有這個意念，好！要用和平的手段。

　　和平的手段基本的理念是愛心。所以，聖人教化眾生，許多非常頑逆的眾生都會被他感化，這是他教育的成功。為什麼被他感化？就是聖人肯定、聖人明瞭人性本善。佛法中常說，「一切眾生皆有佛性」，既有佛性，早晚他會成佛，這是我們應當要認知的，要肯定的。人變成不善了，發動恐怖襲擊了，這一定有因素，因素是什麼？他迷失了本性，煩惱在作祟。煩惱是什麼？貪瞋痴慢，這裡頭最重要的是愚痴。愚痴，不知道宇宙人生的真相，不明瞭宇宙萬有的體相、事理、因果。這個迷惑不是一生的，過去生中就迷了，生生世世愈迷愈深，沒有辦法覺悟，沒有辦法回頭。所以聖人應化在世間，他來幹什麼？沒有別的事，就是幫助一切眾生破迷開悟而已，他就幹這麼一樁事情。

　　我們看看這個世界上，許多不同的國家民族，古往今來他們的聖人、他們的哲人，再看看世界上許許多多宗教的創始者，都是覺悟的人、都是明白人。明白人他有義務、有責任，就是「先覺覺後覺」，佛法裡面講「自度而後要度他」！所以，他覺悟之後，一定要幫助別人覺悟，沒有條件的。以師道出現在世間，「學為人師，行為世範」，這叫聖賢應化在世間。他知道人性本善，他知道眾生皆有佛性，他知道自性本具的智慧、德能、相好一切眾生是平等的。十法界只是迷悟有淺深不同，業力有輕重不等，這樣變出來的現象。他就是來化解恐怖的，六道恐怖，三惡道極恐怖，人天也恐怖，他來化解。化解就是讓大家覺悟，讓大家明瞭，都究竟明瞭整個大宇宙跟自己是一不是二。

　　佛家講到究竟處，法性、法相，性相一如，性相不二，一證一切證，明心見性，這是見到法性了。同時徹證遍法界虛空界一切萬物是自己的法身，是法性的相分。法性能現，法相所現，能所不二，他是一不是二。這裡面沒有對立，永遠沒有對立，這裡面沒有矛盾，恐怖才真正徹底化解了。化解變成什麼？變成了大慈大悲，變成了神聖的愛心。所以他能夠遍愛法界虛空界一切眾生、一切萬法，那是自性本具的德行，諸佛如來有，菩薩聲聞有，一切眾生統統都有。只是現在這些凡夫迷失了自性，把自己本性裡面的般若智慧，變成了煩惱習氣；把自己本性本具的德能，變成了今天的科學技術；把自性本具的相好，變成了現在的三途六道。這樁事情，這事實真相，只有佛家經典裡面講得透徹，其他宗教也講。

　　昨天我們此地安寧中心的主持老修女來訪問我，看到我們這邊的「地獄變相圖」，她就說了，基督教也有，也有這個圖畫，可以比較來參考。她看了之後，她說，有沒有畫天堂？我說有，極樂世界就是天堂。天堂跟地獄對比，你看都有這個觀念，這是非常好的因果教育。你看看這兩邊苦樂完全不相同，恐怖在地獄這邊，安樂在天堂那邊。這個圖，我們還有詳細的說明，說明要符合中國古人傳統的理念，簡要詳明，簡單扼要，又詳細又明白。無非是幫助眾生覺悟，覺悟，恐怖就化解了。覺悟一切眾生是一家人，一切眾生是自己，不是外人，我愛自己，我愛一切眾生。所有一切怨結都是誤會，都是迷惑，只要兩方面，一面覺悟了，問題就容易化解；不能化解，是兩邊都不覺悟，就麻煩了。

　　我們少年時候，小學念書，我這個年齡那時候的小學還有體罰，現在學校沒有了，從前那時候有！打手心、罰站、罰跪，學校裡還有體罰。同學吵架、打架了，老師叫過來兩個人都罰，都罰跪。這裡頭明明一個人是有理，一個是沒有理的，好像老師不分青紅皂白一起罰。先動手打人的，沒有話說，被打的，他要還手，也被罰，他心裡不服。「他先打我的，他錯！我沒有錯。」我們小時候也常常被罰過，心裡頭不平，老師糊塗，沒有把事情搞清楚。到以後學佛這才明白了，老師罰得對，沒錯！他打你，你不還手，不就沒事了嗎？你還手，兩個才打得起來，你要不還手，打不起來。所以，兩個處分正確的，只可惜老師那時候沒有給我們講清楚，讓我們懷疑，懷疑很多年之後，這才恍然大悟。別人罵你，你不還口，沒事！他罵，罵你幾句，罵累了他就不罵了，所謂是一個巴掌拍不響。這個道理你要參透了，恐怖問題就能化解了。

　　我們當中產生矛盾，矛盾起於誤會，這是真的，可以說十之八九都是誤會，少數是涉及到利害，大多數是屬於誤會。不必要的爭執，兩方面不相讓，這才造成了大禍，這個大禍就是冤冤相報，世世代代沒完沒了，那叫真正恐怖。所以，必須遇到真正明白人，真正慈悲人，所謂有愛心的人，他來化解，兩方面講清楚了，講明白了。人與人之間，人與萬物之間，人與動物、人與植物、人與大自然環境，要和睦相處。和睦相處是果，因是什麼？因是平等對待。不平等，我大你小，我強你弱，和睦就沒有了。大小強弱，那是果報，那是業感，那是自然的。明理的人就不一樣，大國尊重小國，強國愛護弱國，問題就沒有了！

　　富有的人能夠照顧貧窮的人，貧窮的人會感恩，也會尊重你，會愛護你，社會就和諧。貧窮人也非常樂意為你服務，來幫助你。他知道你富有，我們大家都享你的福，都沾你的光，你很慈悲，很仁慈，能夠照顧大家。大家不會嫉妒你，願意你更富有，我們的日子過得更好、更幸福、更快樂。所以中國人常講，有福大家享，不能獨享，獨享就遭嫉了，就是「一家飽暖千家怨」，於是恐怖的因就種下去了。所以富有，雖然是過去世的善因，我們看到別人貧窮，就要曉得過去生中他沒有種善因。現在我們遇到了，我要幫助他，要救濟他，而且還要教導他種善因。救濟是一時，他要能夠種善因，他生生世世都富足。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，人人都希望富有、聰明、健康長壽。我們把我們之所以得到這些好處的業因教給他，他要是明白、覺悟了，他一定肯幹。幹上個三年、五載，他的好運來了，果報現前了；十年、二十年，果報顯著，他這三種希求都現前了。

　　我從小，跟你們講過，前生沒修，前生沒有修財布施，沒有修無畏布施，可能修一點點很小的法布施。所以在少壯時代，除了有點小聰明之外，物質生活非常貧苦。許多看相算命給我說，過不了四十五歲，壽命也短。我清楚、明白，讀了《了凡四訓》之後，完全了解了，前世沒修。而且煩惱習氣很重，得理不饒人，非常刻薄，有意無意喜歡挖苦人，當大庭廣眾之下叫人下不了台，我喜歡幹這個事情，結了很多冤仇。年輕不懂事，也沒有人教，實在說也沒有人敢教我，你給我講，我不服，我有一套歪理。

　　所以，老師就重要了，老師是你心目當中最尊敬的人，他講話你聽，你不會反駁。我這一生幸運，遇到真的好老師，內心裡面敬佩。同樣一句話，老師說的，我會認真的去思考；其他人講的，跟老師講的一樣，耳邊風，理都不會理他，這麼一個個性。方老師的話，我會依教奉行。章嘉大師的話，章嘉大師是慈悲攝受，這兩個人把我的基礎奠定了，三年。然後我親近李老師，才真正得到他的教誨。如果沒有前面這兩位老師給我奠定基礎，李老師給我講的，我還未必服他！所以，這是一百八十度的轉過來。我要沒有這三個老師教導，我很清楚，決定過不了四十五歲，早就不在這個世間了。我沒有求長壽，我也沒有求富貴，沒有求福報，只是認真的學佛，因為自己知道壽命短促！

　　所以，那時候就把我學佛訂到四十五歲，我要念佛往生，四十五歲以後沒有了，不認真不行，光景不多。歡喜把自己學習的心得、經驗、感應，貢獻給大家共享，我不吝法，我也不吝財。所以，跟李老師之後，真的，我就發了這個願望，活一天講一天經，自行化他。其他的事情不是我的事情，所以我遇到一個好護法，韓館長，所有一切事務，她一肩承擔去了。這是大家都知道，我三不管，不管人、不管事、不管錢。她走了之後，留下這個攤子，我不能不管，但是最好還是不要管。所以，碰到新加坡李木源居士，照顧我們三年。三年之後我們移民到澳洲，建立這個學院，這邊緣殊勝，中國人講的天時、地利、人和，三者都具足。學院在草創，我只好掛個名。我在這裡等，等到你們同學拿到澳洲的永久居留身分，我這個名就不掛了，全部交給你們。

　　我的工作，講經，我每天在攝影棚裡面講四個小時，除此之外，沒有我的事，你們自己好好的來學習。不但要學習經教，要學習管理道場，要學習把佛法發揚光大！走向多元文化的教學。學院不僅僅學習佛法淨宗，其他各個宗教的精華都要學習，那個精華的部分是通的，跟佛法是通的。落實到生活，我們能夠跟不同的宗教、不同的族群、不同的文化和睦相處，平等對待，互相包容，互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助合作，恐怖這個名詞就沒有了。這樣我們的修學，就有了實際上的成果，以這個成果迴向求生淨土，沒有不往生的！這個成果跟彌陀四十八願相應，跟大乘佛法裡面常常講的「善男子、善女人」的「善」字相應。心量拓開了，妄想執著降低了，與性德相應。個人成就，才能成就眾生。個人修行能影響社會，為社會樹立好榜樣，帶動社會走向祥和，走向敬愛、誠信，這都是聖賢的教誨，要我們去落實，擴大效果，這非常非常重要。

　　現在我們要善於利用高科技的設備，衛星電視，網際網路，把我們修學這些效果介紹給全世界，這樣就產生了很大的影響。「建國君民，教學為先」，我們今天要化解恐怖，化解衝突，要真正獲得社會的安定和平，什麼東西最有效？教學。教學為先，教學裡頭最重要的，要先從哪裡下手？從宗教教育下手，宗教教育是神聖的教育。哪個神聖不慈悲？哪個神聖沒有愛心？由此可知，神聖的教育就是愛的教育，就是慈悲的教育，這個道理你要認識很清楚，很明白！神聖教人捨己為人，犧牲奉獻，這宗教裡常講的。

　　因為現在這個時代，家庭教育破產了，學校教育遠離倫理道德，社會教育那就不必說了，現在你看電影、看網路、看報紙、看雜誌，完全是背逆性德，這就是造成恐怖真正的原因。所以，我們今天只有祈求宗教教育。祈求宗教教育，首先宗教要和睦，宗教不能對立；宗教對立，世界的安定、和平就沒有了。宗教裡頭講的愛心在哪裡？猶太教、基督教講「神愛世人，上帝愛世人」，愛的教育。佛法裡面大家都知道，佛法是什麼？「慈悲為本，方便為門」，慈悲就是愛。伊斯蘭教，你看看《古蘭經》，「真主確實是仁慈的」，仁愛、慈悲。所以，聖賢的教育是仁愛慈悲的教育。只有真正仁慈博愛才能夠化解衝突，化解對立，化解矛盾，遠離恐怖，恐怖就沒有了，這是化解現前社會恐怖的不二法門。

　　所以，宗教不能不往來，不往來就不慈悲了，不往來就沒有仁慈了。不但要往來，要密切的往來，要互相學習。我每天一定會抽一段時間，至少半個小時，我讀《聖經》，讀《古蘭經》，看看儒家、道家、印度教，其他宗教的東西，多學習，多了解。只有了解，我們對他的尊敬是從內心裡面發出來的，不是表面上裝的。表面上裝扮怎麼好，也會被人看穿，你沒有誠意。誠意在哪裡建立？誠意一定要在了解當中建立，你了解的愈多，了解的愈深，你的敬意自自然然就流露出來。

　　他對我們沒有敬意，我們非常明瞭。為什麼？他沒有讀佛經，他沒有看中國儒家東西，沒有接觸到漢學。他對中國文化不了解，對中國人思想不了解，所以他的恭敬心生不起來，正確的。他知道我們學他的東西，慢慢他也會看我們的東西，彼此在學術理論上扎根，那才真正做到互敬互愛，共同為這個世界，為社會創造安定和平。我們不講消滅恐怖，我們講化解恐怖。消滅還是對立，不能解決問題，化解。現在時間到了。

　　諸位同學，請看苦集聖諦第六句：

　　【或名放逸。】

　　『放逸』確實是三界六道的苦因。「放逸」的意思就是不認真、不努力、不精進，我們一般常講馬馬虎虎、隨隨便便，不但學道你不能成就，世間事業也不可能有成就。由此可知，這個病不輕，對我們肯定造成嚴重的損失。尤其是在佛法上，佛在經上常說，人生難得，佛法難聞；又說六道之中，人道最為可貴。貴在哪裡？貴在容易接受聖教，容易獲得解脫。那要什麼條件？不放逸。放逸就不行了，遇到也是白遇到，充其量說得好聽一點，阿賴耶裡面種一點善根。除這個之外，你還能得什麼樣的利益？這是事實，不能不知道。

　　放逸也就是我們現在常講的懶散，懶惰、散亂，精神、意志都不能集中，縱然天天讀經、天天聽教，也不容易得真實利益。什麼原因？只是做形式，沒有實質，不是真的想修。真的想修的人，是真想改過自新，這種人是真修；沒有意思改過自新，天天在形式上做，做一生都沒有用處。那就是從前李老師常常給我們講的，該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是遭什麼輪迴。這個道理你不能不懂，這樣的事實不能沒有警覺，沒有警覺你還是搞六道輪迴！修行，我們這才了解，怎樣把輪迴心換成菩提心，這才是根本！

　　可是輪迴心已經養成，養成習慣了，長年累月時時刻刻，起心動念全是輪迴心，這個問題真嚴重。輪迴心就是迷執，《華嚴經》上講得好，妄想分別執著，就是輪迴心，妄想是迷；覺了就沒有妄想，迷了才有妄想。尤其現在人，妄念太多太多，一天到晚胡思亂想，太可怕了！前面我們念到「恐怖」，真恐怖！但是怎麼樣？你不覺得。明眼人看到那是非常非常恐怖，無比的恐怖，你自己一絲毫都不覺察。這是放逸，沒有上進心，在佛法裡面講沒有出離心，就是不想出離六道輪迴，這叫輪迴心。當然，如果我們這一生沒有遇到佛法，沒有遇到聖人教誨，我們也習慣這輪迴心，哪裡懂得，哪裡會想到要出三界六道，沒有這個念頭。

　　初學佛的那幾年，也沒有這個念頭。以後慢慢深入了，所以這就要緣！這種緣我常講，好學，真正好學。古人說的「不學則不智」，不學你不開智慧。好學的目的不是別的，是求開智慧，有智慧才了解宇宙人生真相，才知道天外有天，這世界之外還有世界。知道這樁事情，我們一般人就想：你想不想到那邊去旅遊、去觀光！就如同早年間，不要說多，一個世紀之前，交通還是不方便，但是已經很有進步了，有輪船，也知道世界上還有其他的許多國家。有沒有動個念頭出國去觀光？還不行，還沒有這個念頭。聽說坐船要坐一、兩個月，幾十天，念頭就打消了。陸地走上一千里，千里迢迢，很遠很遠；現在千里，飛機只要幾分鐘。從香港到美國有一萬多公里，飛機只十個小時。聽說十個鐘點，行！觀光旅遊的念頭動了。

　　所以從前在經教裡面聽到，修行證果要三大阿僧祇劫，要無量劫，出離的心生不起來，時間太長了，做不到！算了。淨宗法門傳到中國之後，有些人聽到了，這是個捷徑，這一往生，這一生就能成就。確實給一些在這個世間吃盡苦頭的人，聽說有個極樂世界，真的想到那裡去，出離心生了。我們實實在在的話，要沒有西方極樂世界，這些經教，我們對於出離的念頭也是生不起來。不要說無量劫，三大阿僧祇劫我們都不敢想。一個阿僧祇我們都不敢想，何況還來三個！現在讀大乘知道，這三個從哪一天算起？從圓教初住菩薩那一天算起。我們現在是凡夫，凡夫要修到圓教初住，難，太難太難了！難在那裡？這段期間當中進進退退幅度很大，說老實話，真的進一步退十步，簡直教我們不敢發這個心。

　　遇到淨土法門，這才真是如獲至寶，知道什麼？這個法門一生能成就，所謂是當生成就的佛法。而且這個法門真的是易行道，簡單，依據的經典，就算連祖師附進去的也不過是「五經一論」，非常適合於現代人學習。它依據的典籍不多，時間短，我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所看到的，以及在我們這一生當中，看到許許多多念佛人往生，這是現前的證明，事實證明給我們看。一般需要多長的時間？快的，就是勇猛精進的，三年、五載，三、五年成功，十年、二十年成功的太多太多了，給我們帶來了無比的信心。只要不放逸，把精神、意志、時間集中，認真努力的學習，沒有一個不成就。真的是祖師大德所說的，萬修萬人去，一個都不會漏掉。為什麼不幹？你要是不幹，不把這個機緣抓住，可惜，太可惜！無量劫來沒有一樁事情比這個更可惜。這麼好的機會，永遠脫離六道輪迴，永遠脫離十法界，不只六道，脫離十法界（極樂世界不在十法界裡面），這個算盤好好打打。

　　世出世間一切法，我在這裡說句老實話，只有這是真實的，其他的那真叫「凡所有相，皆是虛妄」。世出世間一切法不值得放在心上，接觸了，過眼雲煙，可以欣賞，決不執著。要把這樁事情做為自己這一生當中的大事因緣，諸佛如來出現在世間，也是為這一樁事。善導大師講得好，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，這兩句話是講絕了。釋迦牟尼佛一生，不錯，講了許許多多的經論，開了許許多多的法門。為什麼？是為了那些不能接受這個法門的。為什麼不能接受？根沒有熟！過去生中生生世世所修積的善根、福德、因緣沒有成熟，成熟的少，沒有成熟的多。佛是普度眾生，根熟，這個法門幫助他一生成就了，一生成就無上道；沒成熟的，說八萬四千法門。但是你要曉得，八萬四千法門是給他種善根，最後都歸到西方極樂世界。

　　我們怎麼知道的？《華嚴經》上看到的。古大德常說，《華嚴》是釋迦牟尼佛的根本法輪，法輪這個名詞，用現代的話來說，就是教學，釋迦牟尼佛根本的教學就是《華嚴》。《華嚴》到最後，文殊、普賢，尤其是普賢菩薩，「十大願王導歸極樂」。這樣我們就明瞭，善導大師這兩句話講得正確，一點都沒錯。一切諸佛如來、法身菩薩出現在這個世間，一個方向、一個目標，導歸極樂！這個絕對不是修淨土的人讚歎淨土，不是這個意思，你要是這樣講法，你不了解淨土，你也不了解佛法。佛法是平等法，佛在《金剛經》上講得多清楚，「是法平等，無有高下」。是法是講八萬四千法門，無量法門，平等，沒有高下。高下從哪裡分的？眾生根性不相同！

　　淨宗法門雖殊勝，它平等，從什麼地方看出平等？你們在《無量壽經》上「三輩往生」，「往生正因」，你看看這兩品經，你就曉得了。「三輩往生」這品經文裡頭有四個大段，最後一大段，過去慈舟大師做科判的時候，把它判做「一心三輩」。這一段講的不是修淨土，是八萬四千法門裡面修學任何一門，臨終的時候發願求生西方極樂世界，統統得生。淨土平等，不一定說修淨土的人才能到極樂世界。無論修哪個法門，只要你將你所修學的，迴向求生極樂世界，統統得生，這個法門太大太大了，這個法門裡頭沒有門戶之見。真的像《華嚴經》上所說，「心包太虛，量周沙界」，只要你想來統統歡迎，沒有拒絕的。但是條件裡面有個絕對的條件，我們不能不知道，大乘經上也常講，「心淨則佛土淨」，阿彌陀佛這個世界是淨土，淨土真正的條件是心淨則佛土淨。

　　所以，我們的三業要清淨，語業要清淨，身業要清淨，意業要清淨。三業裡頭最重要的是意業，意業清淨了，身、口當然清淨；身、口清淨，意不一定清淨，這個要知道。這說起來清淨心重要！清淨心從哪裡學起？我常常勸導同學們，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，你就能得清淨心。你的心為什麼不清淨？你有這些東西，這十六個字是字字具足。但是你要曉得，清淨心是你的真心，清淨心就是你的本性，你今天迷失了真心本性，本來是清淨的現在變成個染缸，每天還要接受四面八方來的垃圾，天天在染污你。你眼見的染污你，耳聽的染污你，鼻嗅的染污你，身體接觸的染污你，你怎麼得了！你什麼時候能清淨？修清淨心，下手最初方便，這是我常講的，必須放下對一切人事物控制的念頭，對一切人事物佔有的念頭。你只要有這兩個念頭，這是一切染污、不清淨的根源。所以，會修行的人是從根本修，這是根本。

　　放棄，真正放下了，世出世間一切法不再有控制的念頭，不再有佔有的念頭，這是最初方便。這個最初方便，我們再問，從哪裡下手？這個話是我當年初學佛的時候問章嘉大師，章嘉大師教我看破、放下，我就問他，放下從哪裡下手？我今天在此地是更清楚、更明白的告訴你，放下對一切人事物控制、佔有的念頭，從哪裡下手？布施！這才真正落實到具體的行為。我有的，他沒有，他問我要，我歡歡喜喜的供養他。我看他缺乏，他沒有向我要，我尊重他，跟他說「我這裡有多的，我想送給你，我想供養給你，你願不願意接受」？要尊重，不能用輕慢心，好好的商量。人有自尊心，他知道我們真誠，知道我們是善意，知道我們尊重他，不輕視他，他樂意接受。

　　我們的布施不附帶任何的條件，就清淨！若是附帶任何條件在裡面就不清淨。新加坡的談禪法師，他老人家的布施附帶一句話，那不是條件，這句話很好。他布施供養你了，告訴你「各人因果，各人負責」，他就說這句話。布施之後，他念頭都沒有，真清淨！佛家講的「三輪體空」，我在談禪法師那裡看到。看到了就學習，我學他這個本事，唯有三輪體空才真正做到淨，清淨！布施是淨施，持戒是淨戒，忍辱是淨忍，統統與清淨相應。清淨心不是什麼事都不幹，什麼事都幹，只要是利益眾生，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂，幫助眾生轉惡為善，幫助眾生轉凡為聖，積極的去幹，歡歡喜喜去幹，幹了怎麼樣？不著相。對自己的清淨平等覺，一絲毫都不妨礙，不但不妨礙，反而大幅度的向上提升，你的清淨平等覺禁得起考驗。

　　有人清淨平等覺的功夫很薄弱、很差，禁不起考驗，一做布施、持戒，他就不清淨，他覺得這些事物，跟他修行起衝突了，障礙他修行了，那他的境界是什麼境界？凡夫境界，事事有礙，理事有礙，這不是大乘。大乘是理事無礙，事事無礙，那是真清淨。凡是還有礙，這個清淨是相似的清淨，不是真清淨。真清淨就要學善財童子，實際上善財是菩薩，他示現的形相是童子的形相，善財童子菩薩，我們要向他學習，歷事鍊心。你看看社會上，他什麼樣的人都接觸，決定沒有迴避，什麼樣的事他也接觸。人事物統統接觸，不迴避，不拒絕，在這裡頭成就什麼？成就清淨平等覺。

　　清淨平等覺要通過這個實驗，你是真的還是假的。通過實驗就是現在人所講的科學，通過實驗，一點都不假！沒有通過實驗的，這上面還有個問號，他是真的，還是假的？現在人講科學的證明，通過實驗，科學的證明。所以方東美先生他特別喜歡《華嚴》，他說《華嚴》的智慧是通過實驗的，符合科學的精神，是值得我們學習的。我們學習也是要像善財一樣，在社會各個階層一切人事物裡面去鍊！就是去實驗。門門通過，關關通過，這就變成無礙了！無障礙的清淨平等覺，無障礙的慈悲，就能幫助一切眾生。如果有礙，只能幫助一小部分，不能幫助多數，不能幫助全體，這個我們要懂。

　　現在的社會，許多人意識到了多元文化，這就是交通跟資訊帶來新的思惟、新的接觸。許多志士仁人明白了、覺悟了，我們不是某一個國家的人，某一個群族的人，因為有國家就有界線，有族群就有隔膜。我們現在生在這個時代是什麼人？至少你要知道是地球人。我們大家都生活在這個地球上，國家界線沒有了，種族界線沒有了，文化界線沒有了，宗教界線也沒有了，地球人！於是眼光、心量拓開了，起心動念想到什麼？想到地球這個整體，地球內部的矛盾沒有了，對立沒有了。但是地球跟別的星球，科幻小說裡頭常講星際戰爭，星際上的衝突，宇宙之間的恐怖不能化解。所以光是心量拓開到這個地球，還是不能解決問題，解決了小問題，不能解決大問題。大問題，根本的問題，那個心量還要拓開，拓開到什麼？星系，太陽系是一家，銀河系是一家；再拓開，那就是我們佛法裡面講的，娑婆世界是一家；這還不行，還要拓開，華藏世界是一家。

　　佛在《華嚴經》上告訴我們，這虛空法界裡面，像華藏世界這樣的大世界無量無邊。講到究竟，如來果地、法身菩薩的境界，遍法界虛空界、一切剎土眾生是一家。這樣的人在大乘法裡面，就叫做明心見性，他就被尊稱為法身大士，法身菩薩，轉凡成聖！他不是凡人，凡人心量沒這麼大。這個心量是我們自己原本的心量，我們今天迷了，迷了，把自己本來的心量忘掉了。本來的心量像大海，現在的心量像大海裡面起個水泡，這是世尊在《楞嚴經》上舉的比喻。我們凡夫心量就變成水泡，不知道大海是自己，只執著水泡是自己。我這個水泡跟隔壁水泡兩個對立，不知道水泡同時依大海起的。如何把這個水泡打破，這就是妄想分別執著打破，你才見到本性，你才見到你心量之大，智慧之圓滿，能力、福報之大，這才曉得。

　　所以聖人、佛菩薩教導我們，首先我們要知道，他們沒有私心，他們無我，真正像《金剛經》上所說的破了四相。不但破了四相，四見都沒有了，真正達到了清淨平等覺。清淨平等覺就是自性，就是性德圓滿的彰顯，給我們做出大覺的榜樣。我們見到之後，真正明白幾分，慚愧心就生起來，我本來是這樣的，現在怎麼會變成這個樣？變成這個樣的原因，就是妄想分別執著。那麼現在妄想分別執著你要不要放下？當然放下了。所以佛法的修學，確確實實千真萬確，「知難行易」。為什麼放不下？不了解事實真相，知道得不夠透徹，所以放不下。真搞清楚、搞明白了，不讓你放下，你自然會放下，哪有一絲毫的勉強！說人在勸你，哪有這種話！ 

　　我們今天都感覺得佛菩薩天天在勸我們，這還是錯覺，對佛菩薩認識不夠明瞭。真實透徹認識之後，佛菩薩何嘗勸人放下？佛菩薩要有心勸人放下，勸人為善，他不是真的佛菩薩。為什麼？他並沒有覺悟，那是什麼佛菩薩？給諸位說，十法界裡面的佛菩薩，真的，他是勸你為善，一番好心；一真法界裡頭沒這個意思。怎麼曉得？他沒有妄想，他沒有分別，他沒有執著。沒有妄想就是我們常講的，他從來沒有起心動念；起心動念就是妄想，「我想勸你」，這起心動念了！你從這個地方細心去體會什麼叫真實？什麼叫究竟？十法界裡面有起心動念，一真法界就沒有起心動念。起心動念是無明，一真法界的人破無明了，六根接觸六塵境界不起心不動念，他沒有無明。分別執著是最粗、最重的煩惱，起心動念是最微細的煩惱，微細煩惱斷了，粗重哪裡會有？沒有了。所以斷煩惱是要從粗到細，先斷見思煩，再破塵沙，最後是斷無明；不起心、不動念是破無明。

　　我們現在雖然入不了這個境界，這些道理、這些事實我們懂了，我們明白了。你真的懂了，真的明白了，對一切萬物控制的念頭，佔有的念頭，雖然沒有說完全放下，至少放下一半以上。還有殘餘的沒有放下，我懂得還不夠，我還要深入，加功用行，勇猛精進，可不能放逸！就像孔老夫子一樣，希望上天再給我幾年壽命，我再有幾年修學，進步大概就差不多了。這是真話，不是假話。勇猛精進，知道這是大事因緣，無量劫來希有難逢，我怎麼敢放逸！一放逸就墮落，這麼多年來的學習全功盡棄。這一個輪迴有隔陰之迷，來世縱然緣還不錯，得從頭來起，你說你麻煩不麻煩！你斷了，斷了就得從頭來起。所以不能斷，堅定決心意志，這一生當中一定成就。

　　所以我們今天在此地，看到集諦這個名稱，我們應當有高度的警覺心，知道無量劫以來我們犯這個過失。希望在這一生當中，不再犯這個過失，這一生當中決定往生不退，成就了。現在時間到了。