大方廣佛華嚴經　　（第二０七五卷）　　2009/11/28　　台灣高雄　　檔名：12-017-2075

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，本分，第三段「別陳其名」。

　　我們看清涼大師的註疏，第二「治地者，謂常隨空心，淨八萬四千法門，清淨潔白故，謂練治心地，使悲智增明，名治地住」，這是二住菩薩。初住發心，真正發無上菩提心，前面我們學過，無上菩提心不發則已，一發就入住。這個地方同學們一定要清楚，入住就是超越十法界，生到哪裡去？生到盧舍那佛的實報莊嚴土，真的成佛了，在中國禪宗裡面講「明心見性，見性成佛」。諸位要記住，菩提心真正發出來就見性，你的妄想分別執著統統放下了，也就是大乘教裡面常說，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱統統斷了，這是菩提心真正發出來。我們自己就明白了，我們菩提心有沒有發？沒發。現在知道有一個菩提心算很不錯了，世間不學佛的人不知道有菩提心。菩提心是我們的真心，菩提心是我們中國傳統文化老祖宗說的本性。《三字經》一開端，「人之初，性本善」，性本善就是菩提心。在《大學》裡面講，「大學之道，在明明德」，明明德就是菩提心，菩提心就是明德、就是性善。因為我們的明德迷了，所以老祖宗把明德上加一個字，明明德，希望你恢復明德，那就是此地所講的發菩提心的意思。有明德，而後才有「親民」，才有「止於至善」。

　　所以確確實實湯恩比博士說得很好，中國在兩千年前有這樣大的心量，接受外來的學術思想，就是佛教，佛教在中國大大的提升了儒跟道家。像我們剛才學的這一段，把明明德、親民、止於至善講到佛的境界了，這是大幅度的提升。佛法沒有到中國來的時候，講法不是這樣的，僅限於人天境界，沒有超越聲聞、菩薩、一直到佛境界，沒有，這就是豐富傳統文化的內涵。現在佛法跟中國傳統文化早就融成一體，這在全世界也只有中國人能做到，做得非常好。老祖宗告訴我們「量大福大」，這量大福大也是佛經裡面所說的「心包太虛，量周沙界」。心發了之後，都是給我們做榜樣的，示現給六道凡夫看的，給初學的人看的，要治地。治是治理，地是心地，就是治心，這個心要是不治麻煩就很大。心本來是善的，純淨純善，如果把治疏忽，他就隨順煩惱習氣，古人所謂是「近朱則赤，近墨則黑」，你肯定受環境的污染。所以此地這個治跟我們傳統裡面所講的教是一個意思，你看《三字經》上開頭講，「茍不教，性乃遷」，老祖宗很清楚，「性相近，習相遠」。

　　在佛法裡面講性完全是相同的，眾生跟佛沒有兩樣，都是一個自性。他為什麼能成佛？我為什麼不能成佛？他接受善知識的教誨，他接受過聖賢的教育，在佛法裡面講，接受過佛菩薩的教誨，佛菩薩教誨裡面最重要的就是治地。治地首先你要用真心，菩提心發了，你現在有直心、有深心、有大悲心，念念不捨，日常生活、工作、待人處世，都是用的這個心，這是真心。真心在此地說為空心，這個空是什麼？空是智慧，根本智，常隨空心。為什麼？知道一切法空無所有，所謂萬法皆空。大乘教裡面將一切法歸納為六大類，這就好講了，這六大類就是性相，相是現象，性是本性，性本善，本性。相從哪裡來的？相是性現的，性是相之體，相是性之事。宇宙從哪裡來的？萬物從哪裡來的？我從哪裡來的？都是性現的。為什麼有這麼多的變化？佛說那是識變的，心現識變。識是什麼？識裡面最重要的是講分別執著。我們有分別心，我們有執著的心，十法界依正莊嚴是從分別執著而有的，離開分別執著，十法界就沒有了，那個境界叫一真法界。

　　佛說這三種煩惱習氣你統統具足，妄想分別執著你統統都有，你生活的境界就叫六道輪迴。所以六道輪迴怎麼來的？妄想分別執著變現出來的，只要有這些東西，六道就現前，你就出不了六道輪迴。三種煩惱你真能夠斷掉一個，不執著，於世出世間一切法都不執著，執著放下了，執著空了，可是還有分別、還有妄想，這了不起，這證阿羅漢果，六道沒有了。六道沒有了，四聖法界現前，現還是一層一層的現。聲聞法界現前了，聲聞雖然見思煩惱斷了，真斷了，他有習氣，這還得用功，這統統都屬於治地，都講心地。習氣沒有了，習氣斷掉他就升級，他升到緣覺，就不在聲聞，升了一級，就是辟支佛。辟支佛見思煩惱的習氣沒有，他有分別，他這個時候修行就是把分別心捨掉，也把它放下，於世出世間一切法不再分別，他又升級，升到菩薩，所以菩薩沒有分別，但是有分別的習氣。菩薩要把分別習氣斷掉，他又升一級，十法界升得最高，佛法界，他就是佛，不過這個佛沒見性，只差一點點，沒見性。他在這裡面必須把菩薩分別的習氣斷掉，這是十法界裡面的佛，還出不了十法界，在十法界裡他最高。所以天台大師講六即佛，這個位置是相似即佛，很像佛，不是真佛，他修六度萬行。為什麼不是真佛？他還用的阿賴耶，阿賴耶是妄心不是真心。妄心用得最正，妄心裡面所有的邪惡他都斷掉了，妄心裡面完全與自性相應的這些淨善他統統具足，但那個心沒有轉得過來，必須轉阿賴耶為大圓鏡智，他就超越十法界，超越十法界就是初發心的菩薩，叫發心住，真心現前了。諸位要曉得，菩提心是真心，我們平常跟諸位介紹，介紹得可是相當詳細，我們完全根據經義。

　　所以諸位要知道，《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這是《無量壽經》第九個本子，《無量壽經》有九種不同的版本，這是第九種，夏蓮居老居士會集的。這一位老居士，我們在年輕的時候親近李老師，李老師有講過，講得不多，我們不太熟悉，是這個老人家晚年用了十年的時間，把《無量壽經》重新做一個會集本。《無量壽經》在《大藏經》裡面是有五種不同的原譯本。根據古大德文字記載的，我們知道《無量壽經》在中國，它來得很早，漢朝時候就來了，傳到中國來，總共到宋朝一共是有十二次的翻譯，換句話說，有十二種不同的譯本。我們知道從前沒有印刷術，印刷術是宋朝時候發明的，木刻版，宋朝以前沒有印刷術，所以這些經書都要手抄、要手寫，手寫諸位就知道數量不多，很容易失傳，一個災難、一個變遷就失掉了。我們中國編《大藏經》是宋朝，在把這些不同版本蒐集起來，發現目錄裡頭有，書沒有了，這十二種原譯本，《大藏經》上現在只剩下五種。用五種不同的版本，念起來就不方便，所以宋朝王龍舒居士第一個發心做會集本。這個人在我們淨宗是一位大德，學淨土的人幾乎沒有不知道的，他最出名的一本書就是《淨土集》，《龍舒淨土文》，傳得很廣。

　　他第一次做會集本，他這個會集本叫《大阿彌陀經》，他加了個「大」字，《大阿彌陀經》。可是他的會集很遺憾，你看在他那個時候，他那樣的身分、地位，這五種原譯本他只看到四種，還有一種《大寶積經》裡面的「無量壽會」，這個本子他沒見到，所以實際上它只是四種原本的會集本，少了一種，但是這一種裡面很多重要的經文他沒見到，所以這個會集就不完整，這是個很遺憾的事情。一直到清朝末年咸豐時代，道光以後是咸豐，咸豐也就是慈禧太后的時代，慈禧太后是咸豐的妃子，有一位我們淨宗的大德，在家居士，魏源（魏默深），他別號叫默深，魏默深，他就想彌補王龍舒的不足，他做了一個本子，會集了一個本子。這個本子當然比王龍舒的本子好，他是五種原譯本都看到，可是美中不足的，我們印祖對他的本子有批評。第一個遺憾的就是取捨不當，有很多很重要的，應當要把它放在會集本裡的，他漏掉了，第二個就是有些時候這個原文的字他改動了。當然他改動是沒有問題，可是這個風氣不能開，如果開了之後，後人將來會隨便改動經文，那個麻煩就大了，將來這個經本就變質了。所以我們中國古人對這個事情非常的嚴謹，它錯字就錯字傳下去，不能改它的，如果隨便都改的時候，將來再過幾百年，這個佛經就面目全非。你要發現有不妥當，可以註在旁邊，這個字應該是什麼字，這樣註的時候可以，不能把這個文改過來，不可以。這種錯誤是可能有，而且很容易犯，為什麼？以前都是手抄本，手抄本要抄錯了一個字，多一個字、掉一個字、錯一個字這是難免的，這傳給後人，後人不能改動，可以註在旁邊，這個字可能是什麼字，一個錯誤，註在旁邊，取信於後人，這個態度非常之好。

　　所以印祖對這個本子也不很滿意，但是印祖講會集本，對這個龍舒的會集本他也很讚歎，我們在《文鈔》裡面看到。王龍舒的這個本子，《龍藏》裡頭有，入了藏。因為這些原因，夏蓮居老居士出現了。你看三個會集本都是居士作的。夏老居士用了十年時間，他會集的稿子是三年完成的，每一年很認真的再校對一次，再修訂一次，他一共修訂了十次，這個完善的本子出來了，定本出來了，非常有價值。他自己很謙虛，可是梅光羲居士非常讚歎，梅光羲居士說，《無量壽經》後頭世尊有預言，將來佛法一切經在這個世間滅盡，那是末法一萬年，末法最後佛經滅盡了，《無量壽經》還存在這個世間一百年，它最後滅。他說最後滅的這個《無量壽經》本子肯定就是夏老居士的會集本。梅大士這個說法我很同意，因為五種原譯本我讀過，王龍舒的本子我也讀過，魏默深的本子我也讀過，我覺得夏老這個本子會得真好。很可惜印光大師沒有看到，如果印光大師看到一定讚歎，《無量壽經》這才得了一個真正集大成的善本。

　　所以這個本子傳到台灣，傳到李老師的手上，李老師在台中講過一遍，那個時候沒有古人註解，他有個眉註，毛筆寫的，寫的行楷，寫得非常好，段落都勾出來，像簡單的科判一樣。老師講這部經講得早，我還沒到台中，我到台中之後老師把這個本子給我，我看了非常歡喜。他的註解我完全能看得懂，所以我向他老人家報告，我想我在台北來複講。老師告訴我，他說不行，你年歲太輕，如果有人反對，你招架不住。所以台北同修請我講經，老師不答應，你看經本都印好了，就沒有能實現，我在台北就改講《楞嚴經》，所以《楞嚴經》講了好幾遍。這個本子擺在我手上，一直到李老師往生，我在美國，我就想到這本書，我一定要把它印出來流通。當時就印了一萬本，影印一萬本，字也放大了，很好看，在美國同修們看到之後都生歡喜心，所以我講這個會集本，第一遍是在美國講的。淨宗同學一定要讀，一定要認真學習，要知道這部經就是如來授記，在我們這個世間最後滅的一部經。這個經沒有了之後就剩下一句六字洪名，南無阿彌陀佛。所以到法滅盡之後，這句佛號還能度很多眾生，佛號功德不可思議。我們今天講到治心，心要空，知道性相、理事、因果皆不可得。

　　我們心能不能空得了？空不了，妄想太多，前念滅了後念就生。如果真正到常隨空心你是什麼人？你是初住菩薩，就是中國禪宗講的「明心見性，見性成佛」，六祖惠能一流的人物，教下講的「大開圓解」，我們淨土宗講的「理一心不亂」，才是這個境界。所以我們知道我們做不到，做不到有一個辦法，我們能把阿彌陀佛、能把《無量壽經》放在心上就行，也能夠淨八萬四千法門，這個功德無比殊勝。我們要學，我們要練習，念念不忘阿彌陀佛，家裡面供阿彌陀佛的像，天天看阿彌陀佛、拜阿彌陀佛、念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外一切放下，這就等於常隨空心。真正的圓滿成就八萬四千法門，八萬四千法門是對治八萬四千煩惱習氣的。八萬四千太多了，真有，諸位看《佛學辭典》、看《教乘法數》，它給你列出來，不是假的，八萬四千煩惱。佛在經教裡面，祖師大德們教初學，都把它歸納，歸納為十惡八邪，這就好說話了。我們今天要想對治我們的煩惱習氣，這是治地。清淨、平等、至善是我們的性德，換句話說，我們自性裡頭本來有的。佛常常講的十善業，十善業道是我們自性本有的，我們今天迷了自性，反其道而行之就變成十惡了。所以我們在修行之前先做修行準備的功夫，治地是第二，第三就是修行，你心地不正你怎麼個修法？所以第一個就得用十善業道來治心，身三、口四、意三。在我們中國，古聖先賢教導我們，五倫、五常、四維、八德，老祖宗教我們治心，治心地四個科目。你做到了，你的心就是正常的心，正常的心就是跟自性相應。人心用得正，身心健康，跟佛家講的沒有兩樣，法喜充滿，常生歡喜心，真是這樣的。如果你是違背了正常就不正常，不正常就是殺盜淫妄，給你帶來的是災禍。自身的災禍是煩惱、是疾病，給社會帶來的災禍，我們今天講的天災人禍是眾業所感，眾業裡頭有我一分。天災人禍不是沒有原因，有原因，佛講一切法唯心所變、一切法從心想生，又告訴我們境隨心轉，境是環境，居住的環境，隨著我們心的念頭在轉變，我們念頭善，沒有災難，念頭不善，災難就來了。

　　這兩天同學們告訴我，說此地正在上演一個片子，叫「二０一二」，說是世界大災難，地殼的變化，我看了。可不可能？科學家告訴我們，可能。能不能拯救？科學家搖頭，沒法子。可是佛法裡頭肯定的，可以拯救，只要地球上的居民真正覺悟、真正懺悔，斷一切惡、修一切善，這個災難就沒有了。可是現在的社會大眾，信科學的人多，信佛法的人少。如果信佛法的人是真信，對於佛菩薩的教誨一絲毫懷疑沒有，依教奉行，佛弟子團結起來斷惡修善，能不能救世界？肯定能。我們中國古人講，一個人有福報，連帶這一房間的人，一房間的人都作惡，這個人作善，因為他是個善人，所以外面環境隨他的心念在轉，我們縱然有災難，災難就大幅度減輕。所以佛教徒聯合起來斷十惡、修十善，不但救自己，也能救世界，你得有這個信心，決定不能懷疑，堅定自己的信願，認真努力的去修學，肯定祖宗之德三寶威神加持你。

　　所以我們斷惡修善，要從不殺生開始，你看它身三、口四、意三，第一條就是「不殺生」，不殺生是仁，中國道德裡面講的仁愛和平的仁。仁是什麼意思？仁就是愛的意思，推己及人，我不願意別人傷害我，我決定不能傷害別人，從心地上做起。做到什麼程度？決定不要讓別人因我而生煩惱，因我而生煩惱，我的心就不清淨，我們就對不起別人。雖然我們沒有殺害他，但是這是什麼？這是殺害的習氣，一定要把習氣斷掉，做到純淨純善。第二個「不偷盜」，我相信我們學佛的同學都能做到這一點，但是你有沒有佔別人便宜的念頭？想想看有沒有？有，那是盜心，那是偷盜的習氣。事上沒有，可是你還有這個心，佔便宜的心。特別是什麼？漏稅，漏稅是什麼？想佔國家的便宜，這個罪可重了，一般人不知道，佛經裡頭講得透徹。為什麼？國家的錢從哪來的？人民納稅來的，所以你佔國家一點點便宜，你那個負債是多少債主？這個國家納稅人全是你的債主。你想想看你什麼時候還得清？欠一個人的債好還，欠二、三個人的債也還可以還，這一國的人你都欠他債，你怎麼還法？你要知道這個道理，了解這個事實真相，你決定不敢。所以真正持不盜戒的時候，不會有佔便宜的念頭。確確實實知道，你殺他將來要償命，你欠債將來一定要還錢，命裡有的時候自然就有，不必去求，命裡沒有，用什麼樣的手段去求，求不到，這個話是真的。幾千年來佛門弟子，甚至於不是學佛的人，他懂得這個道理，都有證驗，不是假的。

　　第三個「不邪淫」，邪淫傷德、傷身，大陸上一個彭鑫醫生就這個做了一個專題講演，傷身、傷德，後患無窮。我們中國老祖宗說得好，老祖宗有兩句話說絕了，叫「萬惡淫為首，百善孝為先」。你邪淫你就是在造萬惡，你不是造很輕的惡，你是在造萬惡。彭醫生非常感慨的說，實在講都是把我們心裡的話說出來了。他說今天的社會為什麼動盪不安，災難頻繁？這是佛家講的共業所感，人怎麼樣？人都在造萬惡。他說你六根所接觸到的，你眼看的，看看街上那些廣告，看看這些雜誌出版東西的封面，看看電影、電視，你看看裡面這些女孩子穿著，非常的暴露。這是什麼？這好像變成現代的時尚，普遍都在宣揚邪淫，這還得了！老祖宗說這是萬惡，普遍都在宣揚萬惡，好了，果報就現前。對身體，真傷身，帶來很多疾病，三、四十歲就病死了。不該死的，他不知道保重自己身體，沒有受過傳統文化的教育，沒有接觸過佛法的洗禮，他不知道。所以彭大夫這兩次講演我覺得可以救全世界，我們應當普遍來宣揚，讓大家多看，警惕！你自己要命不要命。如何對治？孝順父母、孝順師長，這是對治，百善孝為先。你真正想修福，從孝順父母、奉事師長，你看淨業三福第一條第一句就是「孝養父母，奉事師長」，為什麼？這兩個是我們的大恩人，我們的身命得自於父母，我們的慧命得自於老師。不孝父母那就是萬惡之首，不敬老師忘恩負義，你怎麼會有好果報？

　　可是今天在這個社會上，確實有許多不孝敬父母的，沒有孝順心，根本就是瞧不起師長的，目無尊長，他過得很不錯，他為什麼沒有果報？古人說得很好，古人說「不是不報，時辰未到，時辰一到，一切總報」，說得好。為什麼說時辰不到？你過去生中修的大福報，你這一生來到人間來享福的；你造作很多惡，很多大惡，那你的福報已經折扣，打了折扣，打折扣還有，還有餘福，所以你的惡報不會現前。等到哪一天你的福享盡，果報就現前，是這麼個道理。人行善，善報不能現前，行善的人還是潦倒終身，生活還是過得很辛苦，那是什麼原因？是過去生中造的罪業很重，這一生一生修善，使他的苦報已經減輕，減輕之後他還有餘罪，所以他還得要受罪，還得要受苦，苦受盡之後福報就現前。善惡報應絲毫不爽，道教裡面講得很多，我們幾乎今天講因果多半都採取道教的經典。所以江逸子先生我請他畫地獄變相圖，我們就是選擇《玉歷寶鈔》做為主要的依據。圖畫成之後，我就想到，佛在經典裡面肯定把這些事情也講得很清楚。那個時候我在澳洲，我找了三個同學，用了大概將近一個月的時間，到《大藏經》裡面去查，查世尊專門講地獄的、惡道的這些因果，把它抄出來，抄出來我們把它印成一本書。結果查到二十五種經論，我們通常看的我只看到幾本，大概不超過五本，像《地藏菩薩本願經》、《占察善惡業報經》，還有《彌勒菩薩所問經》，這裡面都有講，我看過，不多。所以一下找到二十五種經論，我們把經文統統節錄下來，現在印成一冊，也是很廣泛的流通。我給它定了一個名字，「諸經佛說地獄集要」，編成這麼一本書，現在也流通得很廣。說得好，說得比《玉歷寶鈔》還好，因為《玉歷寶鈔》裡頭有果報，因說得不清楚，佛經裡頭把因講清楚了，什麼樣的因，得什麼樣的果報，講得很清楚，分量很夠。所以我希望將來有畫家能夠依照佛經，佛所說的，畫一幅地獄變相圖，依據佛經來畫。這都能夠幫助我們現代人修行，你真的明白知道了，你才肯聽話，才知道佛講的這個是有道理，對我們的身心、對我們的家庭、對我們的事業，對社會、對國家、對世界，都帶來好處，為什麼不做？

　　口過失最容易犯，所以身講三條，意講三條，口講四條。而世尊在《無量壽經》裡面告訴我們，修這三種淨業，他老人家把口業擺在第一，第一句就說「善護口業，不譏他過」，把這個擺在第一條，第二條才講身業，「善護身業，不犯律儀，善護意業」，把意業放到最後，不起邪念，這是什麼？把口業放在第一。口業第一個是「妄語」，說話不老實、欺騙人，我們講不誠實，這有罪過。小的是過，嚴重的是罪。妄語叫別人受到傷害，這是罪過。惡意的毀謗，無根的謠言，沒有事實根據的，隨便自己在捏造，這個罪重。第二是「兩舌」，兩舌是挑撥是非，讓這兩個人不和，這個罪過非常重，很容易犯。在家庭裡面，有夫妻不和、兄弟不和、父子不和，親戚當中不和，很多都是這些謠言，破壞你一家親情的感情，它把你破壞了。這個罪過，在佛經上常講，拔舌地獄，這怎麼能幹？為什麼就造這種重罪？為什麼不能學佛？佛講話是實話，叫如語，與事實真相完全相應，不多說一句，也不少說一句，完全根據事實，這是對的。

　　第三個不惡口，「惡口」是最容易犯的，說話難聽，說話諷刺人。第四個是「綺語」，綺語是花言巧語，目的，目的是欺騙對方。所以佛把口過說了四種。身口聽誰的？聽意的，所以意是主宰，意要清淨就不會犯這些過失，這是意不清淨。意的過失就是貪瞋痴，佛把這個東西叫三毒煩惱，十善業裡面教給我們「不貪、不瞋、不痴」。貪跟慳是常常連在一起的，慳吝。沒有的，不貪，沒有這個念頭；有的，肯給人，肯布施，別人需要的，不要等人家說，你就會布施供養，這個好。瞋是瞋恚，違背自己的意思就發怒、怨恨，這都是屬於傲慢、嫉妒，都是屬於瞋恚的一分。佛給我們講貪心墮餓鬼，鬼的貪心重，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生，這是三惡道的業因。三毒煩惱從哪裡來的？給諸位說，這三毒是俱生煩惱，有我的那一天就有它，它是跟著我一起來的。在佛法裡面講阿賴耶識，阿賴耶識有見分、有相分，見分就是末那識。末那識，佛講「四大煩惱常相隨」。第一個就是「我見」，就是執著我，像我們執著這個身是我，這是末那識，所以末那識是染污，嚴重的染污，有我見，第一個；第二個「我愛」，我愛就是貪；「我慢」叫傲慢，傲慢是瞋，所以我慢是瞋；「我痴」。你看不是貪瞋痴嗎？所以貪瞋痴是俱生煩惱。

　　所以佛教給我們，我們要把貪瞋痴捨掉，不貪、不瞋、不痴，你的心就恢復清淨。清淨心是真心，貪瞋痴的心是妄心，有它就不清淨，有它就不平等。你看我們念佛的人，依照《無量壽經》經題上講的「清淨平等覺」，你有痴就不覺，有瞋就不平等，有貪就不清淨，貪瞋痴放下，清淨平等覺就現前。清淨平等覺到哪裡去？到極樂世界去了，去親近阿彌陀佛去了。貪瞋痴到哪裡去？到三途去了，餓鬼、地獄、畜生，到那裡去了。現在這兩條路擺在你面前，你選擇哪一條？為什麼不可以貪、不可以瞋、不可以痴？外面境界全是假的，自己身心也了不可得。所以全是妄念、全是妄想，這個要搞清楚、要搞明白，我們的心才能治得好。心要清淨，心要安、要安穩，心要平和，這是養生之道。這個十惡放下、遠離了，心就清淨。心清淨很好，可是還有問題，我們必須要親近善知識，要親近古聖先賢，要親近諸佛菩薩，為什麼？成就我們的德行，成就我們的智慧。如果不親近善友，隨順世間這個習氣，你肯定就學壞。今天這個世間善友少、惡友多，整個社會風氣，要記住，在宣揚十惡。用中國傳統的話來說，我們的心要存「孝悌忠信」，這是我用中國傳統文化講，佛法裡面講心無貪、無瞋、無痴，身要守住「禮義廉恥」，我們的行為要守住「仁愛和平」，這十二個字是性德，都能叫我們得到心地清淨平等覺。

　　十二個字都做到，你來生得人身大富大貴，如果你修得好，福報大，人間沒那麼大的福報給你享，你就生天去了，享天福去了。違背了，我們心裡頭沒有孝悌忠信，身體的表現沒有禮義廉恥，行為裡頭沒有仁愛和平，那就是佛家講的三惡道，你來生肯定得不到人身。所以六祖大師告訴我們，斷了十惡，修行十善，還要再去八邪。頭一個就是邪見，邪見是什麼？錯誤的見解，也就是你很多東西看錯了。但是現在一般人看錯東西的人很多，大家都是這麼看的，這還有錯嗎？大家看，全看錯了。邪思是思想，你想錯了。邪正的標準是什麼？是性德。在中國老祖宗傳統教的，就是我剛才講的十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。你的思想、見解與這個相應就是正，與這個相違背就是邪。語是言語，業是造作。我們的見解、思想、言語、造作都要與四維八德相應，這就正，如果相反那就是邪，就變成「邪見、邪思、邪語、邪業」，底下講「邪命、邪方便、邪念、邪定」，愈講愈深。怎麼是邪命？命多半講我們一生生活當中的受用，你命是個富貴命，你的命是個貧賤命，中國人講安身立命，連孔子也說，你命裡富貴，你就安安穩穩享受你的富貴，命裡貧賤，也要安下來接受貧賤，這是正確的。為什麼？命是果報。果必有因，你前生造作是因，你前生造作的善業，你這一生應該來享福，前生造作的惡業，那你這一生來應當要受苦報，這個不能避免的，應該要知道。

　　命運能不能改造？能。我在講席這麼多年當中說過很多次，我的命不好，前生沒做善業，所以命裡頭沒有財，貧，也沒有地位，那叫賤，貧賤到極處，那是什麼命運？乞丐的命運，真的，我接近乞丐。幸虧遇到的是善友，自己還有一點點好處，就是孝親尊師，這救了我。遇到三個老師，教導我斷惡修善，走出了迷途，命運改造了。章嘉大師教我學釋迦牟尼佛，這一生從事於教學工作，義務教學。雖然一無所有，物質生活樣樣不缺。壽命只有四十五歲，我相信，我家裡的老人，前面兩代沒有超過四十五歲，所以說我壽命只有四十五歲，我相信，我也沒有求長壽，四十五歲那一年生一場病，一個多月病就好了。一生沒為自己想，活在這個世間為兩樁事情，第一個報佛恩，佛救了我，正法久住，第二個，我知道我要報眾生恩，過去生中我做了很多對不起眾生的事情，所以這一生感召的惡報，真正懺悔，改過自新。用什麼來報眾生恩？教學，幫助眾生覺悟，幫助眾生明瞭宇宙人生真相。我這一生就幹這兩樁事情，其他的事情與我不相干，不聞不問。

　　在最近十年，我是二０００年移民到澳洲，接受澳洲大學的邀請，參加國際上的和平會議，大部分是聯合國主導的。為什麼要參加？看到世界動亂，我們用中國傳統的倫理道德、傳統文化，跟大乘佛法裡面佛教導我們的，幫助這個社會化解衝突，幫助社會恢復到安定和平，這是好事，我們盡一點棉薄之力。這些年來我們做得也有相當的成就，大家都知道，知道中國傳統文化的好處，知道大乘佛法的好處，這就夠了。所以這些活動我就不想再參加，退回來做我本分的事情，本分的事情就是天天講經教學，這是我們本分事情。你看應該是在三十年前，我講經的時候就說過，人，也就是印祖講的，「敦倫盡分，閑邪存誠」，這兩句話講得好。敦倫，倫是倫常，倫常是講關係，敦是和睦，我們把所有各種不同關係的人都能和睦相處，這叫敦倫。盡分，盡我們自己的本分，我是哪個行業的，我在我自己本分把它做好，然後跟不同行業來合作，這個社會就美好。我們這個行業就是佛陀教育、佛陀的教學，釋迦牟尼佛一生做了很好的榜樣給我看。他三十歲開悟，開悟之後就教學，教一輩子，自己沒有建學校，走到哪裡教到哪裡，有教無類。佛陀在世真是居無定所，一生過遊牧的生活，哪裡有緣就到哪裡去，到處遊歷。所以我也遊了三十年，現在老了，老了不行，走不動了，所以現在旅遊的意願大幅度的降低，希望能定在一個地方。定在哪裡？那要靠護法，緣分。我們一生沒有建立道場這個意願，所以哪一個道場願意留我，願意讓我在這裡住個幾年，我很願意，我在一個地方講學，不要去動了。幫助佛門裡面培養弘法人才，依照古老的方法，不難。我自己學還是從古老的方法，複講，幾千年來是複小座，這樣把人訓練出來的。複小座就是真正學講經要立願、立志，佛家講的是發願，古人講立志，我們這一生有一個方向、一個目標。

　　我們歡喜傳統文化，佛法是傳統文化的一部分，講到中國傳統文化就離不開儒釋道，這三家是傳統文化的主流。儒釋道三家，這兩千年來培養人才幾乎都受佛教影響，都採取佛家這個做法，那就是學生當中品行好的，當然第一個是孝親尊師，這頭一個條件，你沒有這個條件，你什麼也學不到，佛來教你，你也學不到，所以孝親尊師是頭一個條件；第二個你要立願護持正法，老祖宗傳下來的東西這是正法，我們要護持，怎麼護持？那就是教學，我這一生就幹這一樁事情。另外一個目的是幫助一切眾生離苦得樂，教學的目的是幫助眾生離苦得樂。為什麼教學能幫助他離苦得樂？佛菩薩告訴我們，苦從哪裡來的？苦從迷惑來的。樂從哪裡來的？樂從覺悟來的。所以苦樂是果報，迷悟是因，迷破除了，苦就離開，真正覺悟了，樂就現前。真正幫助眾生離苦得樂，首先幫助自己，自己離苦得樂才能幫助別人，好事情。所以心要正、見要正，見解要正，思想要正，其他一切都正。要知道尊重傳統，熱愛傳統，接受傳統，學習傳統，把傳統發揚光大，不但救自己、救國家、救民族，可以救全世界。

　　我們曾經在此地講了一堂課，「英國湯恩比博士看二十一世紀的世界」，他對於中國傳統文化非常讚揚，這給我們是很大的鼓勵。我們能把自己的命運轉過來，從邪命轉成正命。方便，方是方法，便是便宜，就是適合的方法，很巧妙、很適合的方法，但這個方法如果邪了，那是害人；正了的時候，那是救人。所以諸佛菩薩他的方便叫善巧方便，我們今天這個社會看到人用很多的手段，這些手段目的是什麼？目的是損人利己。方法很多，防不勝防。我們學佛，學傳統文化，決定不能夠害人，不能用這些方法獲得我們自私自利的目標，這錯了。縱然你這個手段，你能夠得到財富、得到地位，或者要你所得到的，你要知道，你已經付出重大的代價。這個重大代價是什麼？折你的福，折你的壽，來生還要墮三途，你說多麼可怕。這個邪方便，在現在就講手段，不擇手段，為達到目的不擇手段，那叫邪方便。邪念就是「萬惡淫為首」淫這個字，廣義的來說就是過分。無論做什麼事情，財色名食睡、名聞利養，過分就叫邪。邪定，這對修行人講的，邪定不是正定，正定裡面所講的果報它不會現前的。邪定裡面可以出邪方便，決定不會得智慧，決定不會得善巧方便。所以這個八邪要遠離，要把它斷掉，這個東西斷掉你心就安了。

　　心清淨，心安了，還要除去過去今生當中許多不良的習氣。惠能大師在《壇經》裡面給我們略舉幾種，教導我們，這也必須放下。第一個是「不善心」，凡是不善的，這些念頭都要把它放下。善惡的標準，在佛法裡面講，凡是自利的就是不善，利益別人的是善，這是跟我們一般講法標準不一樣。佛家為什麼講為我的就不善？諸位要曉得，為我就是增長我見，增長我見你就出不了六道輪迴。因為佛法第一個目標是教你永遠脫離六道輪迴，你天天還想著我，你這個我見怎麼能斷？所以佛教給我們，起心動念不想我，不想自己，想別人，這就對了。慢慢的我見就淡了，到最後我見就沒有了，你就出離六道。只要有我見，無論修什麼法門，你都出離不了六道輪迴，你的果報在天上，二十八層天，不能超越。《金剛經》上講的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，你才能超越六道，你到四聖法界聲聞法界去了。佛為了要破我見，教給我們什麼都不為自己，為別人就對了。念佛求生淨土也是不為自己，我念佛求生淨土是為苦難眾生，我到西方極樂世界成就了，成菩薩、成佛了，我再回來幫助這些苦難眾生，這樣去的。不是說西方極樂世界好，極樂，我到那裡去可享福了，再不要離開了。這種念頭的話去不了，阿彌陀佛不會來接引你，你是去享福的，不可以。由此可知，極樂世界的人，人人都跟阿彌陀佛一樣，沒有一個是為自己的，他們是為遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的十法界的眾生，自己成就要幫助他們。

　　「邪迷心」，很麻煩，邪迷是什麼？迷信，這個很多，中國人有，外國人也有，這會誤導我們心行，所以一定要謹慎。尤其是現在這個社會，我們遇到很多，靈鬼附身的，現在常見。透給我們一些信息，我們要很仔細處理這個事情。這些信息我們想，不合情、不合法、不合理，是假的，不理它就好了，如果是合情、合理、合法，我們用它來做參考，你不能聽他的，你聽他就上當，做為參考資料，提醒我們自己的警覺，可以。因為這些事情最近這些年太多了，我們人愚痴，常常被別人騙了，你被鬼神騙了你能算聰明嗎？那也是愚痴到極處。所以我們不能不讀經，經是正知正見，經是一面鏡子一樣，它那一照的時候，妖魔鬼怪，佛的大圓鏡一照，全消失了，這個要知道。

　　「劫害心、惡毒心」，這都會造嚴重的罪業，這是習氣。六祖後面講的這十一種心，這是習氣，我們修行人，事上好像沒有，可是常常還有這些念頭，這些念頭如果不除，我們的平等心現不出來，所以這習氣一定要除掉。別人怎麼對待我，他有劫害、有惡毒來對我，我們不能夠對他，為什麼？他在迷，我們覺悟，我要是跟他一樣，我也迷了，這個道理要懂。我不迷，我清醒，他以這種心情來對待我，我不但沒有怨恨，我還感謝他。為什麼感謝他？他消我的業障，你看我沒有怨恨心，我業障消了，等於說他來考試我的，考我的功夫，我及格了。所以要有感恩的心，要有幫助這些迷惑顛倒的人覺悟的心，幫助他覺悟，他以惡意對我，我以善意對他，他以惡行對我，我以善行對他，這就對了。為什麼？我們學《華嚴》學到今天，很清楚、很了解，整個宇宙萬事萬物跟自己是同一個體，比一家親多了，我們是同一個自性清淨圓明體，自他不二。所以他在迷，無知，造作罪業，就像我們過去沒有學佛，沒有學傳統文化，我們也造了這些罪業，六祖講的這些過失我們統統都有。學了，學了這麼多年，我們在日常生活當中處事待人接物那就是鍊功夫，你學了起不起作用？如果這些念頭還常常有，錯了，你功夫不到家，你功夫不得力。這些念頭全沒有了，證明你功夫得力，至少是在這個程度，這是好事。所以決定不能害人，不可以有害人的心。古人講成人之美，不成人之惡，惡毒的念頭不能有。

　　下面，「嫉妒心、諂曲心」，別人比我好，我應當生歡喜心，不可以嫉妒、不可以障礙。我們生嫉妒心，實際上傷害他不大，他受傷害的，我常講頂多三分，自己傷害七分。別人有錢你嫉妒，你永遠貧窮，你看這個虧吃大了，別人聰明智慧你嫉妒，你障礙他，你永遠愚痴，生生世世愚痴，錯了，大錯特錯！佛法對治這個叫隨喜功德，你隨喜你就成就了。他有善行，隨喜，他有善願，隨喜，我們能夠幫忙的幫他忙，幫不上忙的時候讚歎，歡喜讚歎，將來我們的成就就跟他一樣，這好事，不是壞事。諂曲是巴結，不正常的手段想得別人的歡心，或者是使自己的地位提升，或者是得財富、得名聞利養，這都是錯誤的，用不著。為什麼用不著？你命裡有的一定有，命裡沒有的，用諂曲的方法得不到。如果說諂曲方法可以得到升官發財，孔子也幹了，釋迦牟尼佛也幹了，得不到。得到的還是你命裡有的，你看你冤不冤枉！為什麼不用正大光明的方式，用這些偷偷摸摸的方式？所以對自己一點好處都沒有，這不能不知道。

　　底下有「吾我心、誑妄心」。吾我心就是傲慢的習氣，總有一個「我還不錯，別人還不如我」，有這麼一點點念頭就不好。誑妄是自大，對人沒有恭敬心，吾我是沒有謙虛的心。所以佛教給我們要學謙虛。釋迦牟尼佛謙虛，路上遇到一個乞丐，釋迦牟尼佛都是恭恭敬敬對他，不敢輕慢，為什麼？一切眾生本來是佛。佛看一切眾生都是佛，所以真正做到自謙而尊重別人，所以佛受一切眾生的愛戴原因在此地。所以「敬人者，人恆敬之」，就這麼個道理，你尊敬別人，別人尊敬你，所以要學謙虛、要學恭敬。這是自己心裡有這種心態，表現出來在外面，就底下講的「輕人心、慢他心」，輕是輕視別人，輕慢別人，自己有「貢高心」的這種習氣，驕慢雖然是沒有，他還有這個習氣在。後面講了十一種，這十一種心統統都是習氣，習氣斷了，平等心現前，《無量壽經》上講的清淨平等覺。六祖大師告訴我們的十惡八邪、十一種自心裡面不善的心行斷除，我們的心與清淨平等覺才相應，這是講練治心地的方法，練是鍛鍊，歷事鍊心，這是真修行、真功夫。今天時間到了，我們就學到此地。