大方廣佛華嚴經　　（第一０五一卷）　　2003/5/14　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1051

　　諸位同學，請看第六段東南方饒益世界，如來名號第三句看起：

　　【或名美音。】

　　這名號的意思不但是音聲美妙，音聲裡面所含的內涵更是美妙。諸佛菩薩的音聲都是從自性裡面流露出來的，性德的流露，這一點我們要明瞭。宗門常說明心見性，見性之後，他的音聲都是性德的流露，所以才說見性成佛。見性之人，用我們凡夫的話來說，起心動念言語造作，都是性德的圓滿流露。如來果地上則究竟圓滿，跟沒有見性的十法界裡面的賢聖不一樣。十法界的聖賢沒有見性，雖沒有見性，跟我們一樣，他能隨順佛陀的教誨，所以這是相似的見性，不是直接的，是間接的。換句話說，他們能夠把自己的妄想、分別、執著通通放下了，百分之百的隨順佛陀教誨，就是差一層沒見性，可以說他們達到見性的邊緣了。

　　佛經裡面常常用火做比喻，他沒有接觸到火，但是已經感受到火的暖氣，這叫相似氣，感受到他的暖氣。六道裡面的凡夫由於妄想、分別、執著太重了，煩惱習氣太重了，雖然說我們也得放下煩惱習氣，隨順佛陀教誨，這講六道裡面人，他做不到百分之百，能做到百分之五十就不錯了。為什麼？依舊夾雜著煩惱習氣，他斷不掉。六道裡面觀行功夫的淺深，就在夾雜著分別執著有多少，夾雜的愈少，這境界就愈高；夾雜著很多，你的功夫就很淺，就這麼個道理。

　　因此，我們要認真要努力，盡量的減少夾雜，希望自己念念都能夠與清淨平等覺相應，保持著自己的清淨心。無論是對人、對事、對物，這樣子性德雖然不是直接的流露（沒有見性那就不是直接的流露），從佛口中流露出來，我們得利益了。但是最後的目標是要把自己的煩惱習氣完全放下，放下就轉過來了，它就是性德；性德在迷就是煩惱習氣，煩惱習氣要是覺了，就恢復到性德了。所以煩惱習氣從哪裡來的？是性德在迷惑狀態之下的現象。所以佛才講「煩惱即菩提」，覺了，它就叫菩提，它不叫煩惱了。「生死即涅槃」，生死是迷，迷了叫生死，覺了叫涅槃，涅槃跟生死一樁事不是兩樁事。學佛必須得學著轉境界，這音聲內涵之美，那就是他的音聲必定能令眾生破迷開悟。什麼樣的音聲？一切諸佛講經說法的音聲。對於一切眾生轉惡為善，轉迷為悟，種種啟發的音聲，稱之為『美音』。下面第四個名號：

　　【或名勝根。】

　　我們看到這個『根』，一定會想到佛在經上講的「三善根」，三十七道品裡面講的「五根、五力」，在一切時、一切處我們看到根，植物的根、樹的根、花草的根，只要看到根，立刻你就能想到善根，想到『勝根』。從前想到善根，現在讀了《華嚴》一看到這根就想到「勝根」，勝是殊勝，無比的殊勝，比三善根、比五根還要殊勝。為什麼？它能生一切法。虛空法界，剎土眾生，統統講盡了。這些東西從哪兒來的？就是從這根生的，這根就是真如本性，這根就是自性，就是真心，能生萬法。我們在《大乘經》上常常讀到，徹法底源，底源就是根，就是徹法根源，哲學裡面的名詞叫「宇宙萬有的本體」。我們一般也把它稱作根本，本體是根本的意思，取它能生，宇宙萬法是所生，能生勝，所生劣。能生的是自己，所生的還是自己，能生的是自己的法性，所生的是自己的法相，性相不二，能所一體。

　　所以，清末民初有一些大德們跟我們講得很清楚，佛教不是哲學。為什麼不是哲學？哲學能所是對立的，佛學能所是統一的，所以它不是哲學。因為能生所生是一，法性跟法相沒有差別，古大德講「以金作器，器器皆金」，這比喻好，能生的是金，所生的是金器，金器跟金是一不是二，所以才說性相一如，性相不二。因此在佛法裡頭沒有對立，找不到對立，佛法是統一的，佛法是和諧的。我們明瞭這一個原理原則，諸位想想，宇宙之間還有什麼樣的糾紛不能解決？沒有！不能解決的糾紛原因在哪裡？原因是不了解事實真相。事實真相了解了，所謂心開意解，心裡頭這些結全部都解開了。世間人所說的「心有千千結」，真相大白之後，一個結都沒有了，全部解開了，這叫勝根。第五個名號：

　　【或名莊嚴蓋。】

　　『蓋』，幢幡寶蓋，在佛法裡面這是莊嚴具，一般人講的道具，傘蓋，古時候儀仗隊裡頭一定有。它的作用是什麼？晴天遮太陽，跟傘一樣，比傘大，稱為蓋，雨天它能遮雨，除了遮陽遮雨，它還遮塵，灰塵。所以我們在有一些大的寺院裡面，我們看到佛像上面，佛像頂上有寶蓋。有一些畫像裡面也都畫著，好像在中國故宮我看到，我記不得是什麼人畫的，畫的西方極樂世界變相圖，阿彌陀佛、觀音、勢至頂上都有寶蓋，這寶蓋叫『莊嚴蓋』，它表法裡面最重要的意思，防止污染。

　　最近這SARS擴散幾乎到全世界，所以全世界的衛生組織這些天常常在開會，聯手來防範。這未嘗不是一樁好事情，促醒大家注意衛生，生活環境要懂得保持清潔，常常洗手，希望能從這一次能夠培養出懂得衛生的習慣。衛生對於染污是在緣上的防治，它還有因。因是什麼？因是講的心性。這一點世間學習科學的人往往疏忽，他們重視緣，重視外界的因素，疏忽了內在的真因。佛法裡面對於緣上的防護，總不及對因上的防護說得詳盡，這因是親因，外面這是助緣。親因是什麼？清淨心、真誠心、慈悲心，這是因。心地真誠、清淨、慈悲不會有染污。

　　民國初年，大概在民國二十多年，距離我們現在不算遠，這應該是七十年前的事，現在年歲大一點的人，還有人親眼見過。中國江蘇鎮江金山寺的妙善法師，世間人稱他作金山活佛。他在外表上看，你看他根本就不懂得衛生，說話也顛三倒四，真的有一點像古時候傳說濟公長老一樣。他的行持很像濟公長老，穿的衣服也是破破爛爛，你看他身上都很骯髒，一生他沒有洗過澡，也沒有洗過衣服，他的衣服不洗的。他只有一件衣服，沒有第二件，春夏秋冬都一樣，他夏天也不熱，冬天也不冷，我們一般人說的神僧。可是這人你要親近他的時候，好像他有神通，你心裡面想什麼事情他都知道，他用開玩笑的口吻跟你聊天，把你心裡想的事情全給抖出來，不能不佩服他。

　　我們在初學佛的時候，只聽人家講有一位金山活佛，但是這狀況我們是一無所知。我也有個老朋友、老同參煮雲法師，喜歡寫文章，到處去蒐集金山活佛的故事，到處去打聽，他寫了一本小冊子，《金山活佛》的傳記、傳奇，在台灣流通，我看過。以後樂觀法師又寫了一本，樂觀法師年歲比我大，這是前一輩的，他曾經跟金山活佛在一起同住過，對他相當了解。他看了煮雲法師所寫的裡面有很多錯誤，傳言，不是親眼見到的。所以他也寫了一個金山活佛點點滴滴的那些不思議的小故事，這書我替他印過兩次。

　　用現代人文明的眼光來看，那完全不是！雖然他不洗衣服、不換衣服又不洗澡，他身上放出來的氣味是香的。很奇怪的，一般身體不好、有病的，他那種香氣能治病，不可思議的境界，這什麼原因？我們現在明白了，他的心真誠、清淨、平等、慈悲。就像日本的科學家江本勝博士所說的，他在實驗室裡頭得到的證明，人心地善良，你把你的善意傳遞給任何一個生物，它的反應都是正面的，都是美好的。

　　我們知道金山活佛所傳播出去的是無比殊勝的善意，確實真誠、清淨、平等、慈悲。這善意從內向外發，這內是身，頭一個他傳遞的對象就是他自己身體，自己身體每一個細胞都是純善，純淨純善，不可思議，他一絲毫染污都沒有。身體外面那就是他的衣服，衣服是物質，你不要說這衣服，他衣服也有靈性。所有一切的物質都有靈性，為什麼？唯心所現，唯識所變。所以實際上來講，它是乾淨的。即使這衣服上染著有灰塵、有塵垢，塵垢落在他的衣服上就起化學作用了，結晶就改變了。塵垢落在普通人身上，結晶很不好看；落在他的身上，那個結晶，要現在我們講，在顯微鏡底下去觀看就非常之美。

　　心生萬法，心現萬法，心轉萬法，心能力它能轉。我們現在才真正體會到《楞嚴經》上講的，「若能轉境，則同如來」，我們看到金山活佛就是妙善法師他能轉境。他的生活方式，我們一般人不能學，我們看到《傳奇》裡面所講的，他在地上看到人家掉的東西，吃東西時掉在地上，他就撿來吃，他也不怕髒，甚至於他還吃鐵鏽。人家供養他鈔票，他把鈔票就吃掉了，我們講鈔票是最髒的，多少人手摸過的，他也不生病。他死的時候，好像是在仰光一個居士家裡。居士好心，一定要他去洗個澡，一生沒洗過澡。好吧！仰光是熱帶地方，沖涼，好像他是在浴室裡面沖好了之後，就站著走的，他往生了。洗了澡之後他走了，很不可思議！

　　這是我們講到莊嚴蓋，這「蓋」防治染污，佛懂得從心地上防治，「佛法在世間，不壞世間法」，不壞是什麼？世間法重視在環境上的防治，我們隨順，真正的功夫在內在，修清淨心，萬緣放得下，這一點很重要。所有一切心裡上的染污就是放不下，凡夫修行不能證果，甚至於說功夫不能成片，原因在哪裡？原因就在此地。宇宙原本就是一個和諧的，宇宙之間沒有一法是對立的。對立是病態，不是正常，這出了毛病。正常是諧和，就像一個人的身體，實在說人的身體是個小宇宙，這小宇宙的複雜跟大宇宙是平等的，完全相等。我們這身體每一個器官、每一根脈絡、每一個細胞都能諧和，互助合作，身體健康，哪有毛病？如果我們這身體裡面的器官、脈絡不和了，對立了，毛病馬上就發生了，這人生病了，病要是嚴重的話，那就得死亡。

　　諸位如果從這地方把道理參透了，明白了，我們處事待人接物的心態自然就轉變了，歡歡喜喜跟一切眾生共存共榮，和睦相處，這是隨順自然的法則，隨順性德。自己守住自己的本位，眼的本位是見，耳的本位是聞，彼此互相配合，互相合作，這是正確的，地位完全是平等，沒有高下，沒有大小！佛經裡面跟我們真講到究竟處了，沒有分別，沒有執著，沒有妄想，所以叫「平等真法界，無佛無眾生」。佛跟眾生從哪兒來的？從分別執著裡頭來的。沒有妄想、分別、執著，哪有佛？哪有眾生？無名無號，無形無相，那境界就愈來愈高了，愈來愈殊勝，愈來愈真實了，這是莊嚴蓋。

　　所以我們今天這個蓋比較少見，傘就見得多了，下雨天，你出門一定要有，夏季烈日之下，陽傘遮太陽的也很普遍。看到這個就要知道，我們要防止心性的染污，心性不受染污，真誠、清淨、平等、慈悲這是莊嚴。第六個名號：

　　【或名精進根。】

　　『精進』確實是根，善根，大乘經論裡面常說「世間有三善根」，佛講的世間人，特別是講六道，六道裡面有善法、有不善法，所有一切善法從哪裡生的？從三善根生的。所有一切惡法是從三毒生的，這話講得很深。真正能聽得懂，了解佛的意思，確實不多，所以我們讀《開經偈》「願解如來真實義」，實在是談何容易？

　　我們想想現在這世間許多病毒，最近在傳染的SARS病毒，這些科學家研究這SARS在變種，愈變愈毒。還有比這更毒的細菌，它從哪兒來的？找它的根，根就是三毒，三毒變現出來的。你要想把它消滅，你把貪瞋痴三毒滅掉，它就沒有了。它是從所有一切的不善，不善的物、不善的事，都是從三毒變現出來的；所有一切的善，從三善根變現出來的。三善根是什麼？無貪、無瞋、無痴，所以佛說三善根。世間法特別是六道，六道裡頭所有一切的善法、惡法根源，佛說得很清楚。我們如果真的能把三毒變成了三善根，那豈不就跟濟公長老一樣，跟金山活佛一樣，什麼樣的毒菌到他這地方來了，馬上轉變成最善的。為什麼？他心裡頭沒有三毒了。

　　佛在經上講得真的是很清楚、很明瞭，我們聽的人、天天讀的人，不會！辜負了佛的教誨。如果我們學佛的人都能夠把三毒轉變成三善根，這社會上的人只要看到這個：你高明，你教我。哪個不來學？它帶給自己、帶給家庭、帶給社會，有真實圓滿的利益，無比殊勝的利益。精進是善根，菩薩唯一善根，這講出世間法。你想修行證果，你想成圓滿菩提，根本是什麼？就是精進，勇猛精進，你就能快速成就。精進根，菩薩善根，能成就一切出世間法。出世間這些菩薩心地純淨純善，所以在這階段裡面不講三善根，講精進根，幫他再往上提升。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看東南方饒益世界，如來名號第七句看起：

　　【或名到分別彼岸。】

　　梵文波羅蜜多翻成中文就叫到彼岸，這一個術語在古印度是很普遍的流行在各個階層的社會裡。佛說法總是用最淺顯的、最通俗的名詞術語，來傳達最高的智慧，這樣子才能夠普遍利益一切眾生，這是佛的善巧方便。用現在話來說，是他智慧高度的藝術。「到彼岸」是從梵文直譯過來的，我們中國人很少有這說法，中國人有什麼說法跟他相似的？到家了，功夫到家了。印度人講到彼岸，中國人有「到家」這術語。

　　無論做什麼事情，你做出有優異的成績，人家就說：這人功夫到家了。寫字書法寫得好，別人也讚歎：他功夫到家了。畫畫、彈琴或者是技術能力成熟，我們中國人習慣的說「到家了」。印度人講波羅蜜多，到彼岸。換句話說，它的含義在中國學術裡面的成語就是「圓滿成就」。諸位想想圓滿成就，更高的再加兩個字，「究竟」圓滿的成就，無以復加，不能比他再高了，這印度波羅蜜多有這意思在。

　　所以你看般若，《般若心經》，它都加一個「般若波羅蜜多」，般若是智慧，加上波羅蜜多，我們稱它作究竟圓滿的智慧，就是般若波羅蜜多翻成中國意思。六波羅蜜，六度！布施波羅蜜，究竟圓滿的布施，或者是布施已經做到究竟圓滿了；持戒波羅蜜，持戒已經達到究竟圓滿了；忍辱波羅蜜，忍辱功夫到究竟圓滿了。我說這幾句話，諸位應該能體會到了，這就是『到分別彼岸』。布施是一樁事情，持戒是一樁事情，忍辱是一樁事情，精進、禪定、般若，這分別。除六度之外，八萬四千法門，八萬四千波羅蜜多，這就是到分別彼岸了。

　　總而言之，「到分別彼岸」的意思就是不論什麼事，無論是哪個法門，樣樣圓滿，樣樣第一，究竟圓滿就是第一，沒有第二。在修行果位裡頭亦復如是，像菩薩的五十一個位次，十信位到第十信，信位圓滿了，分別彼岸；再往上面去十住，到第十住，十住圓滿了，十行圓滿了，十回向圓滿了，十地圓滿了，等覺圓滿了，這也是分別彼岸。小乘須陀洹圓滿了，斯陀含二果圓滿，阿那含三果圓滿，阿羅漢四果圓滿了，這都叫做分別彼岸。就我們現實生活當中，佛教導我們樣樣都要圓滿，你在日常生活當中，無論做什麼事情，一定要盡心盡力把它做到盡善盡美，那就叫到彼岸。

　　無論做哪一樁事情，吃飯，飯桌乾乾淨淨，一絲毫染污都沒有，擺得整整齊齊，一點錯亂沒有，這也是分別彼岸。餐具清潔整齊，放置有秩序，中國古時候很講究，三個菜、四個菜，每一個菜放的位置都有一定的，不能錯亂，現在人不懂。你們要想知道，你去念《禮記》、《呂氏春秋》、《儀禮》，這裡頭通通都有記載。現在人沒有人學了，學了也沒用處。為什麼？這社會上大家都不講究了。但是這是一般常識，這些也都是學問，符合規矩。規矩目標在哪裡？讓受用的人方便，這是原理原則。

　　我們總得要想到，老人、病人特別照顧。老人年歲大了，身體逐漸老化了，他的飲食起居跟一般人不一樣，他要吃軟的，稀質容易消化，讓他容易吸收養分。無論是飯菜都要軟一些，煎炒一類的東西盡量避免，他吃了不容易消化！蔬菜裡面如果太老了，不適合給老年人吃。養老是中國一門很大的學問，總而言之，一個大原則，聖人的教誨最高的原則，不是為自己想，處處替別人想，處處希望別人方便，那就沒有不如法的。疏忽，粗心大意疏忽那是過失，所以你不學，不學就很難避免過失。學問沒有別的，希望自己在日常生活當中，處事待人接物沒有過失而已。

　　在這地方這一個名詞術語，波羅蜜多，我們知道它裡面的含義非常廣泛，不是指一樁事情說的。在佛經裡面諸位很熟悉的六波羅蜜，它決定不是六個，六波羅蜜這是六條，每一條裡面所包含的都是無量無邊。佛講經教學不能不用歸納的方法，譬如講布施，無量無邊布施的項目，佛把它歸納為三大類，這三大類：財布施、法布施、無畏布施。每一大類裡頭又可以分很多類，財施裡頭大分有內財布施，有外財布施，愈分愈多！所以到彼岸這意思就很廣泛很廣泛。「到分別彼岸」裡頭總的意思，就是教導我們樣樣都要圓滿，不要有欠缺，這是這一個名號裡頭真正的含義。從起心動念到言語造作，對人、對事、對物沒有一樣不圓滿，到分別彼岸。第八個名號：

　　【或名勝定。】

　　『定』是禪定，『勝』是殊勝，禪定裡面最殊勝的。禪定就修學功夫淺深來說，差別不等。佛講大的，大的在六道裡面，八種，把這禪定功夫淺深分為八種，色界裡面四禪，無色界裡面四定，這我們合起來講「四禪八定」。這諸位要記住，絕對不是說四禪之外還有個八定，八定包括四禪，四禪加上四空定合起來稱八定，這是大分。細分太多了，沒法子說了，一層比一層勝，二禪比初禪勝，三禪比二禪勝，四禪比三禪勝。小乘人也是大分，四相四果，大乘菩薩我們在此地所讀到的都是講大分，菩薩五十一個階位；換句話說，禪定功夫層次五十一種不同，一個比一個殊勝。無比的殊勝，最上的殊勝，如來果地！沒有再比如來高的了，如來達到究竟圓滿，『勝定』。

　　饒益世界，這世界的人善根深厚，根熟的人多，佛用這些教學的宗旨綱領，這從名號當中得知，他們都有定功，都知道修定。如來示現究竟圓滿的禪定，教導大家不能夠得少為足，不能夠在禪定境界當中起了染著，就是著相！因為定中境界快樂，要不然誰修它？定中境界裡面，你們想想看，沒有睡眠，沒有飲食，有殊勝的樂趣，禪悅！悅是喜悅。色界天人沒有睡眠，沒有飲食，這東西不要了，那養分從哪裡來的？從禪定當中來的，很不可思議，我們想不通。欲界眾生，身體這是個機器，這機器運動一定靠能量來支持，能量耗盡了一定要補充。我們的飲食就是能量的補充，你的身體再好，三天不吃飯，你什麼工作都不能做了，能量耗盡了。一個星期不吃飯，你就瀕臨死亡了，這機器要壞了。

　　為什麼色界天人可以不需要外面能量的補充？現在我們懂得這道理了，禪定的功夫等於說他自己能夠產生能量，不需要外頭補充。自己產生能量，這能量是無盡的，沒有止境的，哪裡需要飲食？有飲食你就不自在，你就有障礙，什麼都不需要！再跟諸位說，什麼都不缺乏。這時候自己才真正能做得了主宰，得大自在，入無障礙的境界，顯示出禪定的作用不可思議，禪定能產生巨大的能量，這能量能變現一切所需。當我們不需要這些物質受用的時候，又能把這些物質轉變為能量，隨心所欲。科學家今天懂得這道理，肯定這是可能的，但是不知道用什麼方法來做到。

　　幾千年前，佛菩薩、許許多多這世間高級的宗教都懂得這方法。印度婆羅門教，我們在佛經裡面讀到六師外道，那個時候印度真的是宗教之國，佛經裡面記載的有九十六種。高級的宗教都是修禪定的，甚至於都有能力契入非想非非想天，這樣高的禪定。但是他到非想非非想天，他就止住了，以為宇宙的源頭他到了，以為那個是大涅槃的境界，這是誤會了、錯會了，不再精進了。安住在這境界裡面，這事情麻煩了。非想非非想天人還是有壽命的，八萬大劫，時間到了，他再不能上去，那就得往下墜落。這一墜落自自然然他就毀謗聖賢，認為這聖賢人給他講的涅槃，涅槃是不生不滅，為什麼現在有生有滅？他懷疑，那就是毀謗聖賢，毀謗聖教。

　　聖賢聖教沒錯，是他自己搞錯了，這罪業從最上面掉到最下面，掉到地獄！這我們中國人常講：爬得高，跌得重。總而言之，出不了六道輪迴。佛法教學比一般聖賢要高明，講得清楚，非想非非想天上面還有，不是到頭了，上一層是什麼？上一層是出了六道輪迴。四聖法界裡頭聲聞法界、緣覺法界這兩大類，超越六道輪迴了；還有菩薩法界，還有佛法界，這佛是十法界裡面的佛，相似即佛，他不是分證即佛。他也沒有出得了十法界，什麼原因？無明沒破。在這地方，我們曉得見思煩惱沒有了，轉變了。見思煩惱是執著，這一轉變不執著了，於世出世間一切法都沒有執著，不再有執著的念頭了。

　　這是我常常勉勵我們同學，從哪裡下手？從控制、佔有，從這裡下手。對這世間所有一切人事物，再也沒有一念想控制的念頭，再也沒有一念想據為己有的念頭，我們從這地方下手，破我執。我執真正要是破了，證須陀洹果，不要瞧不起須陀洹，在大乘法門裡面，就是初信位的菩薩，他決定不墮三惡道。你要問他為什麼？他決定不造三途的罪業。三途罪業，你想想看，須陀洹跟初信位的菩薩，他貪瞋痴沒斷，雖沒有斷怎麼樣？他不起作用，這一點要懂。為什麼不起作用？他對於一切人事物沒有佔有的念頭，沒有控制的念頭了。然後你自己想想，他這三毒煩惱很淡薄，是沒有斷，沒有轉變過來，他不起作用。慢慢慢慢的就把三毒轉變成三善根，不像凡夫，凡夫這三毒煩惱念念增長，他轉不過來，沒有善根！

　　我常常講，同學們自己要好好去思惟，我們的病根到底在哪裡？我講這十六個字，常常說，這是我們現在的病根，雖然認真努力來學習佛法，可是一點進步都做不到，什麼原因？這東西障礙了，這關口不能突破，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，你突不過！所以連個小乘須陀洹得不到，大乘初信位的菩薩沒份。要知道我們學佛決不是這一生、這一世才開始，那你就搞錯了。這一生這一世才開始，這世間那麼多人，他為什麼不學佛？佛法講：他沒有善根！你學佛證明你有善根。你善根從哪兒來的？過去生中曾經學過，一輪迴、一生死把從前那個忘掉了。雖然忘掉了，還是有一點印象，這一生當中一接觸，歡喜心生起來了，這又續上了，當中脫節這脫得很厲害，現在再接上，這麼回事情。

　　如果你要是證得初果了，證得初信位的菩薩了，你續上之後，以後就不中斷了；如果沒有入這境界，還是會中斷，這就難了，娑婆世界修行，難就難在此地，進得少退得多！病根障礙你要能找到，只要把這病根拔除，把這障礙去掉，菩提道上就好走了，一帆風順。當然障緣很多，這障緣有內在的、有外在的，都叫做魔障。你有智慧，你有善巧方便，這一些魔障對你，你都有智慧能力把它轉變成增上緣。順境善緣是增上緣，逆境惡緣也是增上緣，這就是蕅益大師所說的「境緣無好醜，好醜在於心」，這句話非常非常重要！

　　你要是真正明瞭了，從此以後絕對不會有怨天尤人的念頭，知道自己世出世間法成敗自己負責，與外面沒有關係。為什麼失敗？自己不知道轉境界，會轉境界的人成功了。古人常講「做事難，做人更難」，為什麼？人情捉摸不定，變化無常！人跟人相處那叫大學問！真正修行，凡夫修鍊成聖賢、修鍊成佛菩薩，在哪裡修？人事環境裡頭修。善財童子五十三參，參訪的是人，我們得看清楚！這社會上奇奇怪怪的人都能跟他相處，跟佛菩薩能相處，跟妖魔鬼怪也能相處，都能夠和睦相處，平等對待，共存共榮，這裡頭互助合作，那就是佛菩薩。決定沒有一個惡念，捨自己的生命歡歡喜喜，為什麼？他了解事實真相。

　　事實真相，西方科學家講的「物質不滅，精神不滅」，你要這兩句話的意義真懂得了，跟佛法裡面講的沒有生死！死了，這是身滅了，沒這道理，身怎麼會滅了？身怎麼來的？緣聚，這身現前了。身怎麼滅的？緣散了。只是緣聚緣散，緣聚的時候緣不生，緣散的時候緣不滅。譬如說我們這本書，我們把這本書比作一個身，書是怎麼成的？這裡頭有幾十張紙，訂在一起就成了一本書。我把這本書拆開，一張一張紙分開，書滅了，真的滅了嗎？沒有。它的緣，紙還是那麼多張，這紙聚起來，這書成了；散掉了，書滅掉了。你被這幻相欺騙了，實實在在聚集起來，它不生，散開來它也沒有滅。為什麼緣聚的時候你就歡喜？緣散的時候你就悲哀？這不是顛倒嗎？不了解事實真相。所以緣散物質不滅。

　　佛經上講的所有物相，《金剛經》上說得好，「一合相」，合就是組合，那個「一」是什麼？在佛法裡面叫微塵，就是最小的物質，小到不能再小了。宇宙之間所有一切的現象，物質現象都是這基本的物質組合的，它不滅。你這才真正知道，不但精神不滅了，我這身體也不滅。但是身體裡面，這最基本的物質它是流動的，它是無常的，我身上細胞粒子可能會跑到你身上去，他身上也可以能跑到我身上來。所以趙夢頫的夫人寫了一首詞，「你儂我儂」，那是宋末元初時候人寫的，她那裡頭有兩句話說：我身體裡頭有你，你身體裡頭有我。這是《華嚴經》，這是佛講的真正的境界，確實是這樣的。

　　我們現在得的這身相，組合的這些粒子，現在科學家稱為粒子，最微小的粒子，來自四面八方。過去這些粒子是在哪一個人身體、哪一個物體上身體組合的，我們不得而知，現在到我們這兒組合成我們這身體。你要明瞭這道理，你才真正懂得佛經裡面講的真實話，萬物與我一體。佛家講的清淨法身，「十方三世佛，共同一法身」怎麼個共法？「十方三世佛」包括我們自己在內，共同一法身，都是法相裡面極微之微組合的，所以確確實實是「共同一法身」。我們每個人身體都來自宇宙之間一切法，我們跟整個宇宙、跟一切眾生，這一切眾生包括現在講的動物、植物、礦物，是一體的，不能分割的，只有在最高禪定境界裡面才能見到。這大乘經上常講，到什麼層次？八地菩薩。八地菩薩親證，不是聽佛說的，不是在理論上得到這訊息，他是親證的境界。

　　現在科學家從數學演算當中得到了個訊息，在某一個狀況之下，空間沒有了，時間沒有了，這是得到個訊息，不是自己親證的境界。時間空間沒有了，那在我們現在學佛這想像當中，是什麼時候？圓教初住菩薩的時候，也就是破一品無明，證一分法身。禪宗講明心見性，教下講大開圓解，淨土裡面講理一心不亂，你就親證這境界了。所以它沒有遠近，你看西方極樂世界

　　那個裡面的眾生，每一天早晨，他參訪十方一切諸佛如來，沒有遠近，沒有距離；不但沒有距離，他還能參訪過去如來，未來如來，他沒有先後。

　　現在我們對這說法，聽說科學家在數學裡面得到這訊息了，我們的信心堅定，一點懷疑都沒有了。科學家說在某一個條件之下，這條件在西方極樂世界裡，人人具足，你說這自在不自在？我們聽了這訊息生歡喜心，希望這一生能夠證得。你有這希望，你只要能夠依教修行，你肯定證得。《無量壽經》我常常講，是諸佛菩薩給我們的保證書，不但《無量壽經》是，哪一部經不是？「法門平等，無有高下」，你愈想愈有味道，你愈想的時候，你的信心愈堅定。好，現在時間到了。