大方廣佛華嚴經　　（第一０二四卷）　　2003/4/26　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1024

　　諸位同學，請看經文「娑婆之內，自有百億」，這一段裡面第一個小段，「此四洲」。四洲就是常講的「一四天下」，佛經裡面說東勝身州、南贍部洲（我們居住這個地方是南贍部洲），西牛貨洲、北俱盧洲。諸佛如來在娑婆世界示現，都是在南贍部洲示現佛身，這是經上常講，應以什麼身得度就示現什麼身。我們前面在「華藏世界品」裡面看得很多。

　　這個世間許許多多眾生住在這個地方，你要問為什麼這麼多眾生住在這裡，不住在別的地方？佛法中說得很好叫共業所感。像現在我們住在地球上這些眾生，過去一世、二世，乃至於無量劫中，我們跟這些眾生有共業。緣成熟了，都在這個地區、在這個時間受報！無論過去我們彼此之間的關係（共業就是現在講關係），關係是好還是不好，是善還是惡，總而言之都是有關係。如果我們了解這個事實真相應當珍惜，不容易！

　　宇宙太大太大了，我們能夠生在一起，古人講是五百世修得同船渡；我們過河坐這個渡船，大家在一條船上，這個關係五百年前結的。所以無論是善緣是惡緣，過去的過去了，現在我們要搞好關係，這就對了。過去的好關係現在我們繼續，過去不好的關係現在要改善，這真正覺悟了。從前不好的關係現在不要繼續，一定要改善，讓我們往後生生世世都是好關係，都是好朋友、好同參，這就對了。

　　由此可知我們共同生在這個地球上、在這個時代，沒有關係不會來，這是共業所感。到這邊來的，雖然過去生中有善有惡，乃至於我們看到今天的果報，大概我們所做的總是惡多善少，所以感得目前這個狀況。不論怎麼說，我們跟佛菩薩還是有緣，跟這些大聖大賢也有緣。為什麼？這個世間還有這麼多宗教徒，對於神聖還有這麼多好的信仰，這就是肯定我們過去世跟佛菩薩、神聖有緣，因此感得佛菩薩到這個世間來示現。

　　佛門裡頭講得很好，佛雖然是大慈大悲，但是不度無緣之人。四洲裡面其他的三洲都沒有緣，北俱盧洲更不必說了，他們福報很大，經上講，人的壽命一千歲，很少活不到一千歲的，福報自然。他們不能接受佛法，所以你看韋馱菩薩叫「三洲感應」；韋馱菩薩發願護法，北俱盧洲沒有佛法他就不去了，他的護法只在三洲。三洲裡頭閻浮提洲第一，為什麼？佛在這邊出現。另外東洲跟西洲，佛雖然不在那個地方現身、出生，到那個地方去旅遊、去教化，應當是有的；不示現在那裡出生，但是會到那個地方去教化。所以韋陀菩薩有三洲感應。這是四天下，「一四天下」做個簡單的補充。現在我們看經文，昨天我們念到：

　　【或名釋迦牟尼佛。】

　　今天我們再接著看：

　　【或名第七仙。】

　　清涼大師有註解，我們看看他的註解。仙者，「第七仙者，七佛之末故」。七佛，因為佛法無論在哪裡說法，都不離開大圓滿，這是我們要知道，也應當學習。《華嚴》是用「十」代表圓滿，所以你看它舉例子都舉十個，十代表圓滿。「七」也是代表圓滿，在淨土裡頭特別用七，你看《彌陀經》上大家常念的七寶、七重行樹，都用七。七是從哪裡來的？四方、上下就是六，加上當中叫七；這是從空間上來講的圓滿，七表空間的圓滿。十表數字的圓滿，從一到十是個圓滿數字，所以，我們不能把它看作數目字，要看作大圓滿。因此說佛也說七佛，『第七仙』就是講的七佛。

　　七佛，我們現在這個劫，這個大劫的名字叫賢劫，聖賢的賢。為什麼叫賢劫？佛跟我們說，在這一大劫當中會有一千尊佛出世，賢人多！稱為賢劫。這個現象不多，一劫裡頭有千佛出世，不多。釋迦牟尼佛是我們賢劫的第四尊佛，往下還有九百九十六尊佛。第五尊就是大家曉得的彌勒佛，彌勒菩薩示現成佛了，這是第五尊。

　　釋迦牟尼佛講七，那一定要講到過去劫，過去是莊嚴劫。莊嚴劫末後三尊佛加上我們現在的賢劫的四尊佛，這就是七佛，所以他是這個方法來說的。莊嚴佛，莊嚴劫，莊嚴劫最後的三尊佛，第一尊毘婆尸佛，第二尊尸棄佛，第三尊毘舍浮佛，這是學佛的同學都念過的、都讀過的。經上講釋迦牟尼佛在行菩薩道的時候，在毘婆尸佛那個時候，他以一百劫的時間修福報。

　　諸位要曉得，你要想教化眾生，不能沒有福報，沒有福報怎麼樣？眾生不願意親近你。這個福報就是三十二相，八十種好，相好莊嚴！讓一切眾生見到你就生歡喜心、就恭敬你，這是什麼？攝受一切眾生，要有福。度眾生要有慧！你單單有福沒有慧，眾生歡喜你，你對他沒有真實的利益。這種真實的利益是幫助他破迷開悟，你沒有這個慧，沒有這個能力，所以要慧！有這個能力你沒有相好，人家看到你不歡喜，這也沒辦法。所以，福慧雙修。

　　證得如來果位，你看看我們在三皈依裡面，就常常念「皈依佛，二足尊」，「二」就是智慧、福報，足是滿足，就是圓滿，這兩種圓滿我們就稱他作佛陀；法身菩薩這兩種都有，但是沒有圓滿。由此可知，福報不能不修，再有智慧、再有德能，如果沒有福報，你接引眾生有限。如來釋迦牟尼佛說實在的話，久遠劫前他已經成佛了，已經是福慧二足尊，為什麼還要做這個示現？他大慈大悲教我們，做榜樣給我們看，提醒我們，人生在世，生生世世什麼最重要？修福、修慧最重要，尤其是修福。你看看修福而不享福，這個了不起。修福不是自己去享受，佛菩薩給我們示現，從來沒有示現享福的樣子。幾幾乎乎給我們示現的都是修苦行。

　　為什麼？幫助我們斷貪瞋痴！佛菩薩絕對不會幫助我們增長貪瞋痴，他幫助我們是斷貪瞋痴，所以他要示現一個遠離貪瞋痴的樣子。正因為如此，此地用「仙」！佛也稱為「大覺金仙」，你要在佛經裡面看到這個名詞，你就曉得大覺金仙是稱佛陀的。為什麼稱仙？註解後頭說「無欲染故」，你就曉得仙人，仙人離欲，不染紅塵。這是稱讚佛菩薩應化在這個世間，跟世間人和光同塵而不染世法，這是值得我們學習的。

　　註解說「若取賢劫，當第四」，要不算前面，不算前面的，單單算賢劫的，釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛。賢劫第一尊拘留孫佛，第二尊拘那含牟尼佛，第三迦葉佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，所以就賢劫來說這是第四尊佛。「仙即喻也，無欲染故」，佛沒有欲，佛不染著，欲跟染都是從妄想生的，妄想不實在！我們要學佛、要學仙，都要離一切染著。

　　染，在今天這個世間，一般人都有相當深刻的體會。為什麼？地球被污染，大自然生態環境被破壞了。澳洲的上空臭氧層破了一個大洞，所以陽光特別強烈，紫外線比一般地區高出六倍，所以太陽底下日光照久了會得皮膚病。但是這兩年我聽說科學家發現，澳洲臭氧層這個大洞移開了，現在到南美洲去了，澳洲的上空恢復正常，澳洲人有福！很多年大家對這個事情憂慮，它移走了。

　　所以說是連大氣層都受到污染，這個污染諸位都曉得，這是科技發明帶來的。大氣裡面的污染，就是飛機、車輛、工業排出這些廢氣，散布在空中，這是一個很可怕的現象。這都是有毒的，萬一有一天空中這個有毒的大氣層，要降到地面來了，那就是大災難了；地面不但是動物不能生存，植物都不能生存。

　　我過去看過一些西方人寫的世界末日，他們說世界末日有很多種，大概有九種這樣嚴重的災害，其中就有這一條。他說這一條必定會發生，就在早晚，因為現在大氣層當中的染污沒有辦法消除，而且天天增加。你看每天多少架次的飛機在空中飛，排出染污，地面上多少輛汽車、海面上多少船隻排出廢氣，所以它天天增加，很可怕！這樣下去再有二十年、三十年，科學家估計頂多五十年，大氣層的負擔到飽和點，到飽和點它就往下降。

　　諸佛菩薩、許許多多這些聖賢他們智慧聰明到絕頂，會不會發明這些東西？會！這些東西對他們來講，簡單得不得了。他為什麼不早發展這個東西？早發展地球早一天毀滅。真正有智慧的人，不幹這個事情。在中國諸葛亮發明木牛流馬，機械化的運輸。他在死之前全部毀掉，不留給後人，什麼原因？絕對不是他吝法，不是的，有良心、有道德。這個東西的發展，固然對人類帶來一點便利，後遺症不好。想到後代的眾生，想一百年之後、兩百年之後、一千年之後，這個事情不忍心做了。人是自然的動物，最好的生活方式還是回歸到大自然。聖賢人的用心跟我們不一樣，的確是純淨、純善。這用「仙」來做比喻，仙人身心清淨，沒有染著。底下第六個名字：

　　【或名毘盧遮那。】

　　『毘盧遮那』前面講得很詳細了。我們前面一品「毘盧遮那品」，通常講佛三身，毘盧遮那是法身佛，盧舍那報身佛，釋迦牟尼應身佛，一體！法身是根本，法身沒有形相。毘盧遮那是梵語，他的意思是「遍一切處」，我們想想看「遍一切處」那是什麼？真心、本性。所以，毘盧遮那就是真心、本性的名號，他是能現、能變。

　　虛空法界、剎土眾生從哪裡來的？「出現品」裡面佛告訴我們，唯心所現，這個心就是毘盧遮那，毘盧遮那現的。毘盧遮那是什麼？是我們自己的法身。諸位要知道法身是共同的，大經上常講「十方三世佛，共同一法身」，「一心一智慧」，這釋迦牟尼佛告訴我們的事實真相。我們每一個人的法身都叫毘盧遮那，就是都是遍一切處，無處不在、無時不在。眾生有感他就現身，無中生有，無相能夠現相。

　　最近科學家也發現了，這個可能，確確實實形相是無中生有的。毘盧遮那是無，但是這個無，不是有無的無，不是什麼都沒有，這個無是有。有怎麼樣？我們六根感覺不到，眼看不見、耳聽不見、鼻也聞不到。六根接觸不到，所以我們叫它做空，這個空不是空無，它是有，它現的相，現的相我們叫妙有。毘盧遮那是真空，「真空不空，妙有非有」，這是大乘佛法裡頭兩句口頭禪；說明宇宙人生的真相，確確實實真空不空、妙有非有。它能現，怎麼現的？這個經上已經講了好多次，後頭大概還有很多次，次數多了我們的印象深，能夠記得住，便於觀想；「一時頓現」！

　　鍾居士跟諸位做過的報告，那是科學上的發現，也肯定承認「一時頓現」。很短很短的時間，我們講剎那，剎那是太長了，《仁王經》上講一剎那九百生滅，我在講經的時候說，這是釋迦牟尼佛的方便說，不是真實說。真實說什麼？一秒鐘裡頭億萬次的生滅。我在第一會裡頭講剎那生滅，我記得是用很長的時間，好像是六個多小時的樣子，講這一句。說明諸法實相，《般若經》上跟我們說的。《仁王經》上，佛是講一彈指有六十剎那，就是一彈指六十分之一，六十剎那，一剎那有九百生滅，佛是用這個方法來給我們說的。我們彈，彈得快，我們一秒鐘可以彈四次，四乘六十再乘九百，剛好兩個十萬八千；換句話說，二十一萬六千次的生滅，所以我講這是佛的方便說。

　　我上一次跟諸位報告的，我是用光速，用這個來說，那比這個數字大多了。光一秒鐘差不多是走三十萬公里，光走一公里是三十萬分之一秒，比那個一剎那九百生滅快得多了，那才是二十一萬六千分之一秒；這三十萬分之一秒，一公里！你再算一公里是一千公尺，一百公尺走多少，乘個十，三百萬分之一秒；那十公尺是三千萬分之一秒。一公尺有一百公分，十公分，一公分，一公分裡頭十厘米，一厘米億億萬分之一秒。

　　我從這個地方說的，就知道釋迦牟尼佛《仁王經》上講的是方便說！億億分之一秒這個光幾乎不動，速度再要加，十個億億分之一秒，一百個億億分之一秒，一千個億億分之一秒，光就倒退，沒有了，消失了。這是不是現代科學家裡面講的黑洞，黑洞是不是這樣形成的？

　　我沒有向他們請教過，在我想像當中應該是這樣形成的。光沒有了，黑洞的能量極大！光都被它吸收了，應該如是。法身具有極大的能量，它能現，而且是剎那現，太快太快了。這個快，佛在經上講不可思議、無法想像，所以佛只說一時頓現。宇宙沒有說是先後一個層次一個層次發展，沒有。科學家講宇宙的起源是大爆炸，宇宙不斷的在膨脹，有這些說法。這個說法有一點接近，不是事實，事實是一時頓現。膨脹這種現象是唯識所變，第二義不是第一義。第一義是一時頓現，第二義才是唯識所變，這個現象是個變化現象。這毘盧遮那！

　　盧舍那報身佛。盧舍那翻成中個意思是「智滿」，報身是智慧身，智慧圓滿稱之為報身。應化身是感應，眾生有感他就現身；釋迦牟尼是應化身。法身不生不滅，無始無終，毘盧遮那遍一切處哪有生滅，這是真心。「心包太虛，量周沙界」是指毘盧遮那。

　　至於報身，經典上佛跟我們說的有始無終，也是有生無滅，這是覺悟圓滿的相。應化身有生有滅、有始有終，完全是看眾生的感應，眾生有感他就有應，應身住世長短，看眾生之機感。佛三身有三身的名號，名號裡頭含義深廣無盡。我們看到名號，所有的名號，名號再多都是說一個人，所以都加上『或名』；在哪一個地方用哪一個名字，活的。我在大乘經裡面明白這個道理、了解這個事相，所以我清楚，全世界宗教一樁事情，每個宗教裡面那個創教的神、創教的聖人，都是毘盧遮那佛的應化身。

　　就像《普門品》大家念得很熟，三十二應，應以佛身而得度者，即現佛身而為說法；應以童男童女身而得度者，即現童男童女身而為說法。那我們要問了，應以基督身而得度者，他不就現基督身而為說法嗎？全世界宗教，所以我說在宗教裡面都講宇宙之間只有一個真神，這個真神是誰？毘盧遮那，他真正是造物主，虛空法界、剎土眾生是他變現的，唯心所現；他是真正造物主，所有一切宗教裡面崇拜的神明都是他。

　　於是我到基督教會拜耶穌，到天主教，我會拜瑪麗亞，到伊斯蘭教，我會拜真主，哪個教我都恭恭敬敬去禮拜。為什麼？我知道，這是毘盧遮那佛！我明瞭，他們不明瞭，不明瞭還在分自分他；明瞭的人知道，一個不是兩個。他是應各個不同的地區，各個不同的根性，示現無量無邊的形相，示現無量無邊的名號。都是在教化眾生，都是在幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。所以「或名」，或名是不一定。下面說：

　　【或名瞿曇氏。】

　　『瞿曇』是梵語，印度話，這是釋迦牟尼佛在家時候的姓，他姓「瞿曇」，名字叫悉達多。這第一句叫「一切義成」，一切義成就是悉達多，名號很多。我想過去弘一大師在世，我們知道弘一大師的名字很多，他是個藝術家，多才多藝，字寫的好。出家之後，其他的他都放下了，但是常常寫字跟人結緣，寫字之後，後面的署名不一定。老人家往生之後，大家收集他的名號，好像將近有一百個，他那個名字是興之所至隨便起的。

　　他非常喜歡《華嚴》，是不是在《華嚴‧名號品》裡面得到的啟示，他的名字太多了。但是隨便裡頭有意思，譬如說這個字是送給你的，對你要用什麼名號，這個意思很深！讓你看到這個名號有所啟示。我們要套一句佛話來說，弘一大師確確實實明瞭「名字三昧」，所以他不用一個名字。無論是在家出家的同參道友，他寫給人的字後頭的名字都不一樣。他也是個金石家，他自己會刻圖章，寫的名字後面蓋上圖章。不是一個名字，很多很多名字，他的印章都送給西泠印社，這在杭州。

　　清涼大師在這裡面註解的比較多。「瞿曇氏者，唯約姓也」，這是他在俗家的姓，意思是地主的意思，「此云地主，以從劫初，代代相承為轉輪王故」，這個劫初是賢劫之初。由此可知，這個家族是個望族，說「然上云釋迦，乃是族望，此即姓望」。

　　像我們中國，中國這個姓氏很望的、後人很多的，在中國有三大姓，這三家合起來大概有三億多人。中國有多少個姓氏？現在國內有些同修告訴我，中國的姓氏應當有兩萬兩千多個姓氏。兩萬兩千多個姓氏，這三大姓差不多就佔三億人，真的，望族！瞿曇這個姓在當時的印度是望族。為什麼稱這個？這裡有個很深的意思：不忘本！

　　你雖然出家，你身體從哪來的，還不是父母給你養大的！父母是俗家人，父母之恩不能忘。你修行證果，成了菩薩、成了佛，還要記住報父母恩，這個用意很深，我們不能夠忽略。世間法我們是放下了，但是報恩還是要做，不能說連報恩、恩德也放下，你怎麼教世間人？大乘法裡頭常講「佛法在世間，不壞世間法」，「佛法在世間，不離世間法」，古聖先賢教我們放下，不是在事上放下，是在心上放下。心裡面沒有妄想分別執著，是真正放下，事上要做得面面周到，教化眾生，給眾生做好榜樣。這個道理一定要懂，這就是大慈大悲。

　　諸佛菩薩乃至於祖師大德們，佛菩薩示現，什麼樣身分都現，現長者身、現居士身、現宰官身，你要細心觀察，你就曉得這個人是不是個再來人。他的思想、他的言行、他的舉止，沒有一樣不是社會大眾的好樣子。只有有智慧的人、有福德的人，一看就清楚、就明瞭，就會發心向他學習。發心向他學習，帶著一些善根深厚的人，讓他們大家省悟過來：某人，你看，跟那個人學習，我們也要跟他學習。作用在此地，這就是佛門裡面講的，接引眾生，莊嚴國土。好，現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著看下面的經文，第八句：

　　【或名大沙門。】

　　清涼大師在註解裡面跟我們說，「沙門，此云息惡」，沙門是梵語的音譯，「此」是我們中國，就是中國人講的「息惡」。「無惡不息故，復稱大」，加個「大」（大是中國的意思），一切惡都斷盡了，就稱『大沙門』。「大沙門」只有一個人能稱，佛能稱，等覺菩薩都不能稱。為什麼？等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，所以只能稱沙門，不能稱大沙門；大沙門是一切惡統統斷盡了。這就說明等覺菩薩還沒斷盡，還有很少很少一點點沒斷盡。息惡，惡確實要斷！息是停止，不可以再做了。惡的念頭、惡的思想、惡的言行，是世間所有一切災難的第一個因素。

　　一切天災人禍，小，個人要承受惡報，三途苦報從哪裡來的，惡業變現出來的。大，這講到共業，一個家庭、一個地區、一個國家，甚至於一個世界，乃至於這世界周邊其他的世界，共業所感。我們在前面「世界成就品」、「華藏世界品」裡看到的。如果這個世界的居民一味清淨，這個世界就是華藏世界、就是極樂世界，這裡頭什麼樣的災難、眾苦都沒有，稱之為極樂，清涼自在。

　　現在香港、廣東流行的瘟疫，有許多人問我，為什麼會有這個災難。我們從這麼多年來在佛法修學上，以佛法觀點來看，這個地區的人造的業太重，特別是殺業。前幾年我們聽說殺雞、殺鴨（我是不看報紙、也不看新聞，很多事情我不知道，這是有些同學們跟我說），一殺是幾百萬隻！我們學佛的人知道，一個眾生那是一條命。你殺牠的時候，牠有沒有怨恨？如果有怨恨，我們曉得冤冤相報，這事情很麻煩！

　　最近我們讀到日本江本勝博士研究水結晶的報告，給我們很大的啟示。他做這個實驗八、九年，證明水，無論什麼地方的水，它能聽、它能看，它能接受人的意思，變現出不同的結晶，在顯微鏡之下看到。凡是善的，結晶都非常美好，不善的，結晶就非常難看，每一次的實驗都得到這樣的效果。所以他勸世間人，人要有善心。

　　為什麼？我們人的身體，這個大家都曉得，百分之七十五是水分。從這個實驗報告我們就了解，我們人身體，心情善良，常常懷感恩的心，你這個身體裡面所有的水結晶都是最美好的，你的身體健康、強壯，你不會生病。如果你的心情不好，常常發脾氣，一肚子怨恨，你的結晶就非常不好。這個不好的結晶破壞你身體裡面正常的組織，這就生病了！這是對我們本身來說，所以他呼籲，希望世界上的人常常存歡喜心、愛心、感恩的心，對一切人、一切事、一切物。

　　不但身體水分隨著你的念頭變幻不同的結晶。我這個事情在講席裡頭說過幾次，所有一切物質，包括虛空都不例外。我們怎麼知道的？早年我跟李炳南老師，我主修的是《大佛頂首楞嚴經》。這個經我記得好像講了七遍，七遍當中只有兩遍是講圓滿的，其餘幾遍因為經太長，因緣不足沒有講完。佛在《楞嚴經》上告訴我們「諸法所生」，這個諸法包括虛空、包括世界、包括所有一切萬物。我們現在科學裡面講的時間、空間、宇宙、星系、星球，各種自然的現象；距離我們近的，一切動物、植物、礦物，這是諸法。沒有一樣漏掉的，全部包括在其中，諸法所生。

　　「因心成體」，這諸法從哪裡來的？因心成體。體是形成，一切萬法的形成是因心，心是它的本體；哲學裡面講的本體，《華嚴經》上佛說的，「唯心所現，唯識所變」。你看這兩個經合起來看，我們就明瞭，虛空世界、剎土眾生從哪兒來的，心現識變！心是真心，這個「心」佛經上講得很詳細，不是我們的心臟；心臟是身體裡頭一個器官，它不靈，只是一個器官而已。

　　所以有人說，能夠思惟想像的這是我的心，西方哲學家說「我思故我在」，這是我的心。所以人家現在講什麼，不說心臟，說腦；能夠想像的是腦，這是進了一步。這就是佛經裡面所說的「緣慮心」，它能夠攀緣、能夠思慮，能夠辨別是非、邪正、善惡、利害得失，它有能力辨別這些，這緣慮心；這不是真心，「因心成體」不是這個。那是什麼心？「靈知心」！靈知心不生不滅、不來不去、不常不斷、周遍法界，虛空也是它變現的。靈知，這個靈知是本有的，本來就是這樣的。

　　佛在楞嚴會上說這個心，有四種特性：見、聞、覺、知，它有這四種特性。見，不是眼能見。佛說的，死人，人剛剛死，斷了氣，他眼睛還在，沒有壞，他為什麼不見？他要能見，就叫活人，不叫死人了。所以，佛說能見是心不是眼；能聞是心不是耳。佛這些話很值得我們細心去體會，這是真心。人死了之後，這個心有沒有離開？心沒有離開。那什麼叫死？是「識」離開了。

　　我們常講佛家講的阿賴耶識，阿賴耶識是投胎它最先來，死的時候它最後走，來先去後作主公。我們世間人，中國人稱它作靈魂，佛家講作神識，不是真心。真心是遍虛空法界的，人死了之後，你還有肉體，這個肉體是什麼，因心成體。所以人死了之後，這個身體有沒有覺知？有，它有見聞覺知，但是它絕對沒有妄想分別執著（妄想分別執著是什麼，是緣慮心），它就變成物質了。物質，水有見聞覺知，所有一切物質，沒有一個物質沒有見聞覺知，包括虛空。所以，整個宇宙是活生生的，不是死的！

　　今天早晨有個同學告訴我，他有個親戚在美國芝加哥，以前跟一個西藏的仁波切學佛，這位仁波切已經過世很多年了。他在世的時候，在美國曾經住在一個沙漠裡頭，沙漠風沙很大，他把手一擺，說「可以停止了」，風沙就沒有了，好像有神通呼風喚雨。他來問我，這是不是真的，我說是真的。為什麼？你也有這個能力！你這個能力為什麼喪失掉？因為你有妄想分別執著，你的心是亂的。任何一個人都具有不可思議的能量，能夠跟虛空法界一切萬事萬物起感應道交的作用。

　　你想想江本勝實驗這個水的結晶，善心去對待，佛法裡面講加持，善心去對待，它的反應那麼美好。不善的心對它，反應的相就很難看，不就是這麼個道理嗎！你的心清淨到一定的程度，你的能量就能集中，就能夠改變外面的環境；這就是佛法裡面講境隨心轉，一切法從心想生。

　　現在許許多多地方這個傳染病，SARS這個傳染病，能不能把它制止，能，怎麼不能！用什麼制止？用你自心的能量。這個瘟疫、這個傳染病是不善，不善的業造成的。如何化解？我們人心都能夠迴心向善就化解了。就像這一杯水一樣，你給它不善的訊息，貼上幾個字「仇恨，我殺死你」，寫這麼幾個字貼在這上面。過二十分鐘之後，拿到顯微鏡裡面去看，結晶好難看，他們有照片照出來。把這幾個字撕掉，重新換一個，換個「愛你、感謝你、感恩你」，再過二十分鐘，拿到顯微鏡裡頭，結晶非常美麗。

　　從這個實驗我們就明瞭，一切諸法的變幻是隨人心。物理的現象離不開心理，心理是主，物理不是主，物理隨著心理在轉變。這個心就是宇宙的本體，現在哲學裡頭稱為宇宙本體，在佛法裡用「心」，用這個字。它是活的，所以它變現出一切萬事萬物也是活的，我們懂得這個道理，懂這個原理，心地清淨慈悲。我常常講，我們的真誠遍虛空法界，我們的清淨心、平等心遍虛空法界，我們的知覺心遍虛空法界，慈悲心遍虛空法界，什麼瘟疫都沒有了，都化解了。

　　佛法裡頭講得很清楚，今天科學家也給我們證實。前天鍾居士在此地做的報告，我們隨著網路傳播，你們諸位同修要看，隨時點播，你都能看到；這是從美國尖端科學家，他們從數學裡頭發現的。所發現跟佛經上講的是一樣的，但是他們還沒有方法來做實驗，而在佛法裡面幾千年前已經落實了，已經受用到了。人人都有，平等平等，問題就是你肯不肯修！ 

　　所以《華嚴‧出現品》裡面講「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，為什麼不把妄想放下？為什麼不把分別執著放下？放下，你的能力集中了，你有大能，叫能量，你能成就一切法！人人都有，你自己把你的能量分化掉了，妄想分別執著分化掉了。分化掉的時候，不能集中，你的心力、意念不能集中，就不能產生力量。你會受外面環境干擾，我們世俗人講你受命運支配；你受外面環境干擾，就是受風水的影響。佛在經上講「若能轉境，則同如來」，你不能轉境界。

　　如果你的妄想分別執著放下，你的能量完全恢復，都能集中了，你能夠轉變你生活環境，那多自在，轉變得非常美好。所以，極樂世界、華藏世界、諸佛報土跟我們現在這個世間，說真話、說實話是平等的，完全相同。為什麼西方極樂世界到處看到的都是珍寶？心變的。它的純淨純善自自然然把物質環境變成珍寶、變成莊嚴，就好像實驗水結晶一樣！極樂世界的水跟我們的水是相同的！為什麼他們結晶那麼好，他心地善良。

　　這九年當中的實驗，最明顯、效果最殊勝的，一個是愛、一個是感謝。這他們實驗做出報告，這兩種是最殊勝的、最明顯的，我們對水說愛、說感謝，它的結晶是最美的。我們心裡面討厭、怨恨，這個結晶是最壞的。同樣是一杯水，西方極樂世界人人充滿了愛心，人人充滿了感恩的心，所以一切物質變成珍寶。

　　我們這個世界，這裡面的居民、一切眾生是什麼樣的心？自私自利、損人利己，充滿了怨恨、嫉妒、不平，那這杯水的結晶就非常難看；五濁惡世，天災人禍這麼來的！千萬不能有個錯誤觀念，認為天然災害與我們人的思想行為不相關，那你就完全錯了，你要受這些災難。

　　所以我們很感謝江博士，這不是用宗教，不是用聖賢人的話，用近代科學實驗來證明。善意能改變物質，能讓這個物質達到最好的、美好的效果。所以他的報告裡頭也提到（因為他是日本人，日本佛教也很發達，所以他裡面提到一句），宗教裡面的祈禱會產生很好的效果。你看宗教徒吃飯之前祈禱，他說那個飯菜的結晶就會特別美好，什麼原因？因為你是愛心、感恩的心。

　　他們做了個實驗，日本的琵琶湖，我去過、去看過，琵琶湖面積很大，有一塊地方湖水很髒、不乾淨，有波浪。他們大概有幾十個人，有一個法師在那裡做了一個小時祈禱法會。法會做完之後，風平浪靜，水乾淨了，污染看不到了，也照了照片。祈禱之前照了一張照片，祈禱之後一個多小時之後，又照了一張照片，風平浪靜。他們也在顯微鏡底下觀察，沒有祈禱之前，這個水的結晶不好看，祈禱之後這個水的結晶都像雪花一樣，非常美。這是說明什麼？人的一個善心善意，使物體產生變化。

　　由此可知SARS這個病菌，我們以愛心、以感謝來對它，它就會變！江本勝提出一個呼籲，希望全世界的人從這個實驗覺悟過來、醒過來，我們以愛心對世界，對這個世間一切人一切事一切物；以感恩的心、感謝的心對一切眾生，不要有怨恨！怨恨是什麼，怨恨是對自己最大的傷害，對別人，實在講別人如果心地清淨善良，你沒有辦法對付他，傷害的是自己。我們以怨恨對人，人家接受了，也起怨恨報復，彼此兩方面都傷害。如果一方面覺悟，這個傷害減少到最低，一方面覺悟了。甲恨乙，乙不恨甲，這個傷害就減到最低，到最後甲的怨恨會化解。

　　所以，我六月有個機會要到日本去一趟，我先跟江本勝聯絡，我去看看他們的實驗所，我去參觀。我也準備送一點禮物給他，什麼禮物？《楞嚴經》上這段經文，我寫來送給他。經文上講的就是他這個實驗，我讓他從經文上得到這個訊息，你再去實驗，其他所有一切物質都有這個能力，就是都有能看、能聽、能懂得人的意思，它能夠有能力接受，就產生變化。

　　會發現，證明佛在經上這一段經文，「諸法所生，因心成體，一切因果，世界微塵」，你去仔細觀察，會有反應。這是科學裡頭的發現，真的是「唯心所現」，「因心成體」，把這兩句話用科學做出證明，這給世界帶來大福報！為什麼？一般人不相信宗教，現在不相信聖人所講的話，相信科學。科學做出實驗出來了，你信不信？所以我說江本勝是菩薩，是佛再來的，來教化現代眾生。你們相信科學，應以科學而得度之，即現科學家這個身來度化！不是平常人，這是來救苦救難，來幫助這個世間苦難眾生度過這個劫難。所以，現在佛菩薩現身到哪裡去了，變成科學家，不在宗教裡頭，宗教裡頭現什麼身沒人相信了。

　　諸佛菩薩大智、大德、大能，沒有身相，「隨眾生心，應所知量」；沒有名字，名字隨緣建立的，無一不是幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。你們聽聽鍾居士的報告，最後他引用愛因斯坦的幾句話來做結論。世出世間大聖大賢，無不是希望一切眾生互相尊重、互相敬愛、平等對待、和睦相處，一團和氣。中國古聖先賢教導我們和為貴，家和萬事興，社會要和諧，國家要和，世界要和，這世界就是極樂世界。

　　消弭所有一切無知的衝突，衝突的確是迷惑無知造成的誤會，誤會加深就變成衝突。真正有智慧自然就化解了，這是我們講到「沙門息惡」的意思。它確實真正能夠息一切惡念、惡行、惡作，你所得到的是不思議的智慧福德。所以佛稱為「大沙門」。底下一句：

　　【或名最勝。】

　　清涼大師在註解裡面跟我們說「聖中極故，德無加故」，這是稱為『最勝』，「勝」是殊勝。「聖」在大乘法裡頭，十地菩薩就稱聖，加上等覺叫十一地，這十一個位次都稱聖。「最勝」就是妙覺位，所以佛才稱最勝，聖中極故。十住、十行、十迴向稱賢，我們稱三賢，實際上三賢是三十個位次；三賢十聖。我們凡夫都可以說他們是聖賢，我們稱為大聖大賢，這是對他們的尊稱。但是「最勝」這是稱佛的。「德無加故」，他的智慧、德能、相好（相好是屬於福報）都達到究竟圓滿。

　　中國算命、看相、看風水的也有一句口頭禪，「福人居福地，福地福人居」，這兩句話是很普通，意思可是很深，是真話不是假話。為什麼？福人，這個人有福，他住在這個地方，所有一切萬物隨著他轉變。就像水結晶一樣，這個人有福有智慧，有福有智慧，心地決定是善良，決定是清淨。

　　他面前對這個水的時候，這水的結晶一定是最美好的，最美好的，山河大地也變得最美好的，樹木花草統統都變得最美好的，這不是福地嗎！為什麼會變得這麼美好？這個人好，人給它的資訊好。人的心地不善，他住在那個地方，花草樹木變得枯萎，變得凋零，這是我們一般人講，他不會照顧。照顧是另一樁事情，愛心最重要，你不關心它、你不愛它，它反應就不好，花萎了、葉枯了，就變成這個現象。

　　這些事情，諸位細心去觀察，如果你家裡有個小院子，你讓一個人去照顧這個花草。你注意看看，這個人有沒有愛心，他要有愛心，花草非常茂盛，他要沒有愛心，花草慢慢枯萎掉了。趕快換人！這個人沒有愛心。我們知不知道這個人心地清淨善良，你就看這反應就知道了。所以你看到這個人有沒有道德，有沒有智慧，你可以看他居住的環境，這些花草樹木的反應看得出來，你是真的還是假的，哪裡能騙人！

　　今天科學家也呼籲，我們要真誠心，才能得到整個宇宙的好的反應。理上，我們在佛法裡面也讀了幾十年了，「唯心所現」，「因心成體」，難得今天有科學家給我們證明，確確實實是唯心所現，因心成體，這兩句話被科學證明了。懂得這個道理，什麼樣災難都能消除，希望大家覺悟。尤其在這個瘟疫的疫區，我想大家覺悟，對一切人都有愛心，消除一切誤會，消除一切瞋恨，消除一切嫉妒，互相尊重、互助合作，這個瘟疫我想一兩個星期就沒有了，就化解掉了。這個空氣裡面的結晶都會變成最好，最好的結晶對人是最好的滋養，不好的結晶對我們身體有傷害，希望大家懂得這個道理。

　　最勝，德無加故。人不能夠不修養道德，不能不求智慧。我活這麼大的年歲，我也常常跟同學們說，我對於夫子《論語》上的幾句話，體會很深刻！夫子講：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」學什麼？學聖賢之學，學聖賢的教誨！智慧、德能、相好，聖賢之學就這三樁事，真實的智慧，真實的德能，真實的相好。相好是福報，德能裡面有智慧、有相好，佛法的修學、聖賢的教誨，就這三樁事情。

　　稍稍有一點心得，現在得的是什麼？有人問過我：法師，你學佛你得到些什麼？真的就這三樣東西。智慧，我們不敢講天天增長，但是我敢講月月增長，月月不相同。德行，處事待人接物用清淨心、真誠心，用平等心、慈悲心，沒有一絲毫貪瞋痴慢，沒有一絲毫怨恨。即使對於傷害我的人、侮辱我的人、毀謗我的人，我是用感恩的心對他，我沒有一點怨恨，感恩！為什麼？他在考驗我，幫助我提昇境界。相好，你們也能夠看得出來，你看看我的樣子。

　　這就是我學佛五十年的心得，都擺在這裡，一絲毫隱瞞都沒有。你可以體會得到，你可以看得出來，如果你覺得這個不錯，值得學，應當認真努力的學習。佛跟我們講這是性德，人人都有，只是一般人迷失了。現在只要覺悟、只要回頭，一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想分別執著而不能證得。我們只要把妄想分別執著，前面講「息惡」，妄想分別執著都是惡，把它息掉、把它斷掉，我們自性裡面的智慧德能相好就現前了。這一段還沒講完。現在時間到了。