大方廣佛華嚴經　　（第一０四三卷）　　2003/5/10　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1043

　　諸位同學，請看「娑婆世界鄰近十方」，南方豐溢世界，如來名號的第二句：

　　【或名勤意。】

　　這個名號非常之好。凡夫的意念千變萬化，或冷或熱，或進或退，他是不定的，所以無論是世出世間法很難有成就。凡是有成就的人，什麼原因成就？第一個因素，他的意志堅定，百折不回，禁得起衝擊，禁得起考驗，或者是我們講，禁得起嚴重的打擊，他不會動搖，這種人成功了。世出世法我們仔細觀察就明白了。

　　佛在此處示現的名號『勤意』，勤是勤奮、是精進，就是堅定的意志。意志不但要堅定，而且要積極，推動身、口。這個話說起來容易，做起來真難，特別是末法時期的今天，難得有善心人發心為苦難眾生效勞服務。眾生感不感激你？不會。不但不感激你，還要找你麻煩。問問你，這個事情還要不要做？所以一百個人九十九個都退心了，那一個不退心的，人家都說傻瓜。他要不是傻瓜，那他就真的是菩薩。為什麼？菩薩不退心。菩薩明瞭、清楚，知道現在的人不懂事，他沒有受過教育，他可憐。這就說明菩薩為什麼不退心？憐憫心。

　　你看《無量壽經》上佛說得多好，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」。佛在經上教我們，教菩薩，你不能怪現在這個世間人，從小沒人教他，他什麼都不懂，這是經上講的可憐憫者。我們讀《華嚴》明白了，諸佛菩薩大慈大悲，為一切眾生做種種示現，種種教誨。但是怎麼樣？眾生真是有眼不見，有耳不聞。六根雖然天天接觸六塵境界，但是茫然無知，這是我們現前的境界。我們看到芸芸眾生如是，最重要的要回光返照，我們自己是不是！

　　我這一生學佛五十年過去了，無數次的挫折，也多少次想退心，不想幹了。我們是一個純善、純淨的心在做事，但是別人用什麼態度對我們？懷疑、惡意的批評、毀謗、侮辱，甚至於陷害。我之能夠維持到今天，沒有完全退下來，是常常想到老師的教誨，天天在讀經，佛菩薩的鼓勵，明瞭這一切眾生為什麼不能接受，為什麼排斥。這正是佛法當中常說的無量劫來積累的惡業、惡習氣，有意無意他就發作，就是病人發病。這不是他的本性，他的本性是善良的，這是他的習性；習性時間久了，所謂是習慣成自然。這一生來到這個世間，從小父母沒有教他，長輩、老師也沒有給他做好的榜樣。他這一生當中所見所聞，不是聖教；換句話說，都是與性德相違背的。

　　我們處這個環境裡頭怎麼辦？退心不是辦法，不但不能幫助別人，退心，自己也退墮了。古大德教給我們，如果遇到善緣，知道這是善事，肯發心去做，積功累德！善緣善事不一定順心，這裡頭苦難障礙重重，你要能忍得過。所以《金剛經》上講「一切法得成於忍」，不能忍耐，一事無成，唯有堅忍才能度過一切苦難。眾生跟自己是一體，很難得你一個人覺悟了，但是大眾都在迷惑顛倒，你跟他們相處，難！這個「難」是我們凡夫眼光裡面所看的，難能可貴！可是真正覺悟的人他有沒有？他沒有。

　　真正覺悟的人沒有妄想分別執著，所以他能夠恆順眾生，隨喜功德。你做錯了，他也點頭說很好。為什麼？時節因緣沒有到，現在糾正你，你不服。什麼時候來幫助你？你遇到困難，遇到災難了。來向你請教，這是緣成熟了，才能勸導他。能觀察時節因緣，能隨順時節因緣，這是智慧，這是真正的善巧方便，不容易！

　　現代人從幼稚園起，他所接受的是（現在很時髦）科學的教育。科學，科學要拿證據。你雖然有證據，但是你的證據沒有經過他的實驗，他不承認你。前幾天我們在網路上看到一篇文章，同學們從網路下載給我看的。寫文章的人叫夏雨，他所說的是這一次SARS的問題。他到香港講學，到中國大陸各地方去參觀了一下，覺得中醫對這個疾病的治療確實有相當效果。但是怎麼樣？西醫不承認，沒有科學根據。西醫，他說的，西醫要找到這個病的病源，再製造出對治的藥劑，至少需要兩年的工夫。現在得病的人能不能再等兩年？但是經過中醫的治療，他真的治好了。是沒有科學根據，但是人被他治好了，單單就這一點，值得人們省思。聖賢的教誨，聖賢是什麼？拿不出證據來。你說上帝，上帝在哪裡？神在哪裡？人死了有靈魂，誰看到靈魂？別人看到的，我沒看見，不相信，不能接受。今天聽從的是科學家的，其實那也是迷信，科學家化驗出的，我沒親自化驗它。

　　我學佛初期，得朱鏡宙老居士的教益很多。朱老居士是學財經的，中日抗戰之前，他在蘇州一家銀行當總經理，抗戰期間他是四川跟西康兩省的稅務局長。抗戰勝利（他是浙江人），他回到浙江，做浙江財政廳長。這是個理財的專家，他信科學，可是以後他變成虔誠的佛教徒。

　　怎麼變成的？他親眼看到鬼，不是親眼看到的不相信！他的老岳父章太炎先生，章太炎先生跟他講他的經歷。他曾經被袁世凱關過一個月，那一個月當中很奇怪，鬼神找到他，東嶽大帝請他去做判官，那個地位很高。每天晚上就有兩個小鬼抬了個轎子，他就上了轎，感覺到轎不像是在走路的樣子，好像是在空中飛行，他就上班去了。第二天早晨把他送回來。他晚上在陰曹地府有許多見聞他都記得，也跟他們說，他們聽了很有興趣，像聽故事一樣，不相信！說他老岳丈講神話故事，很佩服他，他會編很多神話故事。

　　他告訴我他學佛的因緣。抗戰期間他在重慶，晚上跟朋友們打麻將，打到深夜才散場。散場各人回家了，那個時候雖然地位很高，沒有車，還是自己走路回去。夜很深，大概一兩點鐘，這個路也不近，大概要走將近一個小時。路上雖然有路燈（那個路燈現在沒有人知道，像我這樣年齡的，講起來曉得），路燈很遠才一個，沒有現在的燈這麼密集。而且燈光是四十燭光的燈泡，很暗，真的那個燈是若有若無。

　　他回去的時候，在路上遇到一個女孩子，走在他前面，不太遠。他也若無其事，反正很正常，前面有個人，他在後面。走到半路，忽然想起來，夜這麼深，怎麼會有一個獨身的女子在外面走路？這一想的時候寒毛直豎，仔細看前面這個人有上半身沒有下半身，他嚇呆了。兩個人同走將近半個小時，不是短時間。這是什麼？親自見到的。這樣一驚一嚇，前面這個人沒有了，就不見了。他告訴我，這是他學佛的因緣，佛經上講六道、講鬼神，親自見到了。

　　以後學了佛，他告訴我，他說那個鬼大概是觀世音菩薩示現的。我說為什麼？要不是觀世音菩薩做這樣的示現，我怎麼會學佛，怎麼會相信！我們不管是示現的也好，是真的鬼也好，總而言之，這是他入佛的親因緣。他要自己不是親自遇到的，他決定不會相信。佛度有緣人，時節因緣成熟，作斯示現，這對的。所以以後一生學佛，弘法護法。到台灣年歲大了，我認識他的時候他六十九歲，將近七十歲的老人。在台灣辦台灣印經處，流通佛教的經典，也相當不容易。我初學的時候，看的佛書多半是他供給的。所以，一生精勤而不退轉，不是一樁容易事情！

　　佛經常講的三十七道品，五根、五力，信、進、念、定、慧，必須有「力」他才會不退。所以你從三十七道品上仔細去觀察，你就了解這個世間學道退心的人那麼快、那麼多，有道理，不是沒有道理。這樁事情真正的因是宿世的根性，我們常講宿根深厚，這是遠因，近因是在這一生當中遇到善緣，遇到善友。

　　我在台灣遇到方東美先生，章嘉大師，李炳南老居士，我親近他們十三年。離開老師之後，遇到許許多多的艱難挫折，老師在世的時候，是我精神上的支柱，遇到困難我有請教之處。老師不在，自己還能夠把握得住，無論怎麼辛苦，無論怎麼艱難，無論怎麼樣的挫折。我今天即使沒有攝影棚，我有個小的錄相機，我每一天講經決定不會中斷。縱然現前沒有人相信，我們自己知道，佛法是第一真實。我們自己勤修，我常常說了，真實的利益是什麼？將來死的時候死得自在，沒有病苦，預知時至，站著走、坐著走，這叫真實利益。

　　我以純淨、純善的心對人，不管別人用什麼心意對我，不要去理會這些，不要去計較這些。遭遇到困難了，讀經，經上有解決的智慧，有解決的方法。只要一切不為自己，自己在這一生當中所作所為犧牲奉獻；犧牲奉獻用什麼樣的方式都可以，不一定要有什麼樣的名分、地位、權勢，不需要。也無需要社會對我們肯定不肯定，沒有關係！肯定也好，不肯定也好，問心無愧。對得起佛菩薩的教誨，一生真正做到知恩報恩，這樣就好。我們意志才能堅定，才能夠承受打擊。意勤，身、口當然就勤，三業精進是菩薩善根，如來在此作斯示現，這是我們應當學的。下面第三個名號：

　　【或名無上尊。】

　　這個名號是從果德上建立的。『無上尊」就是我們這個世間人通常稱的「世尊」，世出世間最尊敬的，意思跟「無上尊」相同。佛的智慧圓滿，道德圓滿，自行化他無一不圓滿，這是世出世間人所最尊敬的。

　　世間是講六道，出世間是講四聖法界，也可以包括一真法界。一真法界裡頭如來是無上尊，十聖菩薩稱尊，三賢菩薩無不尊重十聖，十聖菩薩無不尊重等覺。但是等覺還不能稱無上，他上面還有妙覺，妙覺位是「無上尊」。在這個地方我們必須要懂得的，尊重就一定要效法，要向他學習。我只尊重他，我不想跟他學，不想效法他，這不是尊重。佛菩薩哪裡需要別人尊重他？如果需要別人尊重他，他的名利心還沒有放下。別人尊敬他，他覺得很快樂；別人不尊敬他，他覺得很煩惱，他有瞋恚，這是凡夫，煩惱習氣都沒斷。

　　什麼人煩惱習氣斷了？阿羅漢就斷了。但是阿羅漢還有習氣，習氣實在講不礙事。我們在經典上看到的，阿羅漢有傲慢的習氣。牛齝尊者憍梵波提，過去因為造惡業，墮五百世牛身。你看牛吃東西一天到晚那個嘴不停的在動，他證得阿羅漢果了他還有這個習氣。習氣難斷！佛告訴我們，到辟支佛習氣斷了。我們從這些地方就明瞭，煩惱斷了，習氣沒斷，已經是了不起的成就。

　　辟支佛以上習氣斷了，沒有了，真正值得一切大眾尊敬。如來果位究竟圓滿，稱「無上尊」。我們學習，古人教導我們「取法乎上，僅得乎中」，我們取法不能取法下，取法下很難有成就。取法於上，向佛菩薩學習，學不成也能落個十信位的果報，那也就不錯了；十信位是小聖。所以這句話是古大德的經驗談。我們再看下面一個名號，第四：

　　【或名大智炬。】

　　炬，火炬，這是比喻。法身菩薩確實是永恆的『智炬』，為什麼？真實智慧現前了；大乘經論上常講的，自性本具的根本智、後得智。根本智這不必說了，後得智是從教化眾生，與一切世間九法界眾生時時刻刻不離。對於這些眾生思想、見解、言行、狀況瞭然如掌，這是講的後得智，無所不知。無量劫來在十方世界教化眾生，那個經驗太豐富了，真實智慧。從前方東美先生講的，他讀五十三參他佩服，為什麼？這個智慧是通過實驗的，今天講的科學的精神；絕對不是閉門造車，不是在家裡頭打妄想，通過實驗的。

　　如來果地上加一個大，「大智炬」，所以佛法修學的是什麼？智慧。尤其是大乘佛法，它所希求的目的就是「阿耨多羅三藐三菩提」，這句話是可以把它翻成中文，為什麼不翻？翻經的時候，翻經法師也很用心，在體例裡面有五種不翻，用音譯。這是五不翻之一叫「尊重不翻」，可以翻，因為尊重它。學佛學的是這個，修行修的是這個，這是我們修行學習的總目標，總的方向。它翻成中國意思是「無上正等正覺」，阿羅漢得到的是「正覺」，菩薩所得到的是「正等正覺」，如來果地上再加個無上，「無上正等正覺」。

　　所以這句話裡頭有三種人，我們把它比作教學的三種學位，這個比喻大家好懂。阿羅漢這是最低的學位，好比是學士，什麼樣的條件他才能得這樣的稱號？條件是正覺。正覺決定是與性德相應的叫正，與性德不相應的不叫正覺。相應的標準是什麼？大乘法裡頭講得很明顯，見思煩惱斷了，這個時候正覺現前。由此可知，見思煩惱障礙正覺。這個煩惱斷了，正覺現前，稱阿羅漢。

　　菩薩塵沙煩惱斷了，塵沙煩惱障礙正等正覺。所以菩薩見思斷了，塵沙斷了；阿羅漢見思斷了，塵沙沒斷。塵沙斷了的時候就稱之為菩薩，他所證得的是叫正等正覺。

　　無明，障無上正等正覺，所以無明也斷了，這是最高的學位，佛陀，稱為佛陀。佛陀所證的是無上正等正覺，說明無明煩惱斷了。

　　在《華嚴經》說這三種煩惱我們更容易體會，它不說無明、見思，塵沙，它不是這樣說法的。它說妄想、分別、執著。妄想就是無明煩惱，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，名稱不一樣，意思完全相同。所以在這個地方我們知道，妄想分別執著統統沒有了，「大智炬」！無上菩提現前了。

　　我們修行修什麼？就在境緣當中，境是物質環境，緣是人事環境，不是修別的，就是學習怎樣能把我的執著、我的分別放下，就是用這功夫！也許要說了：如果你真的把分別執著都放下了，你還能辦世間事嗎？大乘法裡說得好，「佛法在世間，不壞世間法」，那怎麼辦？隨順眾生的執著而執著，隨順眾生的分別而分別，自己確確實實沒有分別，沒有執著。所以在這個境界裡頭，大乘法常說分別就是不分別，不分別就是分別；執著就是不執著，不執著就是執著。執著、不執著是一，分別、不分別也是一，它不是二，二法就不是佛法，佛法是不二法。

　　分別執著事上有，理上沒有；換句話說，你心裡頭沒有。心裡沒有，你的意就勤了，你永遠不會退轉了。我們凡夫為什麼遇到一點點挫折就會退轉？他心裡頭真有妄想分別執著，這是世出世間法不能成就的第一個因素！他不能忍。

　　功夫成就了，有沒有忍？沒有忍，忍是初學時候有的，功夫到家了沒有了，化掉了，融化掉了。在忍的階段的時候，還沒有化解，這個時候需要忍。所以到法身菩薩，你說他還有沒有忍？沒有了。權教菩薩有，阿羅漢、辟支佛，就是十法界裡頭有。一真法界裡頭沒有了，純熟了，完全融化掉了。我們發心要發大心，希望在這一生當中有真正的成就，那經典不能不讀，不能不學，不能不在日常生活當中去鍛鍊，這才能成無上道。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看「豐溢世界」，佛名號第五句：

　　【或名無所依。】

　　這個名號是從實相所建立的，實相就是真相，《般若經》上講的諸法實相。實相是什麼？實相是空相，一切諸法，當體即空。所以世尊二十二年講般若，般若的總結，就是一切諸法「無所有」。為什麼說無所有？因緣生的。《中觀論》上說得好，「因緣所生法，我說即是空」。所以它的真相是「無所有」，是「畢竟空」，是「不可得」，這樣自然就『無所依』了。

　　可是這個裡頭還有一樁事情不能不知道。唯心所現「無所依」，它又唯識所變，唯心所現的是一真法界，真正是畢竟空、無所有。可是這裡頭一些眾生無緣無故起了無明，無緣無故生起無明，無明一生起來之後麻煩就大了，把一真法界轉變成十法界，變形了，變相了。但是形相雖然千變萬化，體性不變，我們也叫真性，真性決定不變。變成了十法界依正莊嚴，十法界是一真法界的變相，佛在經典裡頭常用的名詞，變相圖，你要懂得這個名詞「變相」是什麼意思。為什麼會變？因為眾生起了妄想分別執著，一真法界就產生變化。

　　形相變了，真性不變，因此佛在經上給我們說明事實真相，性相是一不是二。古德所謂的「以金作器，器器皆金」，無論你變多少樣子，統統是金，金不變；虛空法界剎土眾生，無窮無盡，這是形相，法性不變。這相從哪兒來的？都是法性變的，法性好比是金，萬相好比是器。你要明白這個，真性在哪裡，隨捻一法無不是真性。我這捻一法這是不是真性，是的，沒有一樣不是的。你見到真性了沒有？如果你要見到了，那恭喜你，你最低限度是圓教初住菩薩，禪宗裡面講的大徹大悟，明心見性。

　　明心是什麼？你的心明了。凡夫的心不明，無明障礙著他，所以叫無明！凡夫的心是無明，現在你明了，無明破一品，明！放光了。這一放光怎麼樣？放光就見性了。山河大地，草木微塵，無一不是，你真的見到，見到什麼？見到這個性，性，靈知，見到萬事萬物無一不是靈明覺知。日本江本勝博士實驗得到的結論，能看、能聽、能接受人的意思。我們的意思發出的信號它能接收，它會產生反應，見性了！相不平等，性平等，所以「情與無情，同圓種智」！

　　如果你心裡頭有所依，有所依是你有執著、你有分別，你就見不到了，諸法實相你就見不到了。為什麼？你還沒有放下。有依就是有執著，就是有分別，當然也有妄想。「無所依」，妄想分別執著統統沒有了，宇宙之間諸法實相就擺在面前了，清清楚楚明明白白，這是真智慧，真實不可思議。

　　這句話還是法身菩薩的事情，我們距離法身菩薩相當遙遠。現在我們要問，我們現前怎麼個學法？現前要有所依。你看看，你一入佛門不就皈依三寶！無所依是法身菩薩，九法界眾生要有所依，但是我們要懂無所依的道理，無所依的真相。為什麼？我們從起步有所依要學到無所依，才能成就，這就是《金剛經》上所說的「法尚應捨，何況非法」。法要不捨，你只能證阿羅漢果，法身菩薩、無上菩提你沒有分，為什麼？你有所依放不下，這是事實真相，這是佛法的難處。

　　我們常講佛菩薩大慈大悲，眾生向佛菩薩希求，非常靈驗，古書裡頭記載得很多。現在人怎麼樣？現在人不相信：那是迷信，那是從前帝王專制用這個來統治人民，作為他統治的一種手段，神道設教。現在是用這種角度來看，用這種方式來解釋，把這個事實真相完全否定掉了。否定掉之後，產生了什麼樣的效應？災難來了。極其嚴重災難來了，他還是不相信，還是認為這種災難是天然災害，不是人力能夠預知的，也不是人力能夠解決的，完全推之於自然。錯了，錯得太離譜了，一定要遭到它全面的毀滅。什麼時候他回頭覺悟了，回頭覺悟不是容易的事情，也不是短時間；甚至於無量劫，這一個錯誤的認知，這種迷惑顛倒，無量劫之後，吃盡苦頭，他才會回心轉意。所以我常講這個不信的結果，真的中國人一句話說破了，「不聽老人言，吃虧在眼前」。眼前吃虧，來生後世生生世世無量劫吃虧，這虧可吃大了！

　　我們從小在學校裡讀書，老師教導我們還算不錯，還講一些仁義道德，儒家的東西沒有完全放棄，沒有完全放棄。但是佛教、道教的那是完全放棄的，都認為這是迷信，根本就不能接受的，還有一點儒家的傳統。我有這麼一點點基礎，這麼一點底子，所以對於宗教我也很喜歡接觸，但是不相信。

　　一直到我二十六歲跟方東美先生學哲學，我們沒有想到方先生教我最後這一個單元講佛經哲學。我非常驚訝，佛經怎麼是哲學？他告訴我，佛經不但是哲學，而且是世界上哲學裡頭的精華，哲學裡面最高峰。最後給我說「學佛是人生最高的享受」，我接受這個教誨，對於佛教的觀念才一百八十度的轉回來了。這才逛寺廟，逛寺廟的目的何在？找經書看。

　　那個時候書店裡面買不到經書，只有寺廟裡的藏經樓、圖書館。台北善導寺李子寬老居士，他們為了紀念太虛大師，在善導寺裡面建了一個「太虛大師圖書館」。這裡面有一套《大藏經》，我有機會到圖書館裡面去看《藏經》，看到自己喜歡的，就抄筆記。所以星期天假日放假，假日不上班，就到善導寺去抄經。這樣一接觸，才知道佛經裡頭真的是有好東西。你看，緣多重要，如果沒有方先生教導，我們以為它是迷信。觀念，有這麼一個觀念，這個書擺在我面前我也不會翻一翻，迷信！這兩個字就把它拒之於千里之外，哪裡知道它是法寶！真的是寶，為什麼？這裡面的道理、方法能解決世出世間一切疑難問題。

　　所以開始學要皈依三寶，有所依，依覺、依正、依淨。這個三寶的意思你要明白了，你自自然然會對它尊敬。覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這個意思很深很深，這把整個佛法都包括在裡頭！覺包括了宗門，正包括了教下，淨包括了淨土跟密教。這三個字，「覺正淨」這三個字深廣真的沒有邊際，我們從這個地方入門。

　　凡夫，你要跟他講覺正淨他不會反對，而且承認自己覺悟：我就是覺而不迷，正而不邪。他不知道佛法裡面講的有許許多多階層的標準。大的區別上來講，五乘佛法，人乘的覺正淨，天乘的覺正淨，聲聞的覺正淨，緣覺的覺正淨，菩薩的覺正淨，不一樣。覺正淨名詞都一樣，意思不相同，淺深廣狹有很大差別。法身菩薩的覺正淨是無所依；有依，你就不覺、不正、不淨。為什麼？完全回歸到自性，自性是真心。

　　你看看《壇經》上神秀做的那首偈子，「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，你們想想，他是有所依還是無所依？他有所依！所以沒見性。惠能大師把他這個偈子改一改，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物（他這四句偈裡頭最重要的就是這一句話，本來無一物），何處惹塵埃」。所以，惠能大師偈子是無所依，神秀是有所依，這兩個人標準不一樣。

　　五祖忍和尚把衣缽傳給惠能，沒有傳給神秀。所以我們懂得無所依的道理，知道有這個境界，不是我現前的境界，我現前一定要依「覺正淨」。怎麼個依法？那一定要依靠經典，我們還是從教下下手。教下我們所依的，是本宗經論，再以與本宗經論有關的經典作為選修，這樣就對了。

　　今天我們所選擇的《大乘無量壽經》，夏蓮居會集的本子，會集得非常好。這些年來攻擊這個本子的人很多，批評這個本子的人很多。在台灣確實也有真正的正知正見的同學們，最近我看到一個本子，這是五種原譯本跟會集本來做一個對照，這本子好，我看到了很歡喜。為什麼？凡是有批評爭論的，看看這個本子自然他就明白了。

　　而實在說反對會集本，我說了多少次，他不是反對夏蓮居，他的目標是針對我來講的。我提倡！反正是我提倡什麼他就反對什麼就是了。因為會集本很多，他沒有統統反對，單單反對這個，別有用意！也有人說，很多人聽到這個反對的聲音，不敢再念會集本了。我說各有因緣，每個人的善根福德因緣不相同。再多人反對我還是依教奉行，我不反對，我很認真努力在學習。我依照這個本子修覺正淨，因為經題上就寫得很清楚，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。你看經題上就有清淨平等覺，我依照這個本子修清淨平等覺。各人因果各人自己負責，這就好了！尤其現在這個時代，民主自由開放，言論自由，出版自由，誰都沒有權利干涉誰。所以在這個年代，一切只有自求多福，這是我們不能不知道的。

　　在無所依裡面，我們初學一定要有依靠。修淨土，你有信心，知道有西方極樂世界，那就要認真，要努力；我們在這一生當中，決定要取得西方極樂世界，決定要親近阿彌陀佛，這就是我們世間人講的移民。我們只有一個心願，移民到極樂世界。怎麼去法？《無量壽經》上有詳細的說明。古來祖師大德告訴我們，這個法門萬修萬人去，條件是要如理如法，違背理論，違背他所要求的條件，你就去不成。

　　現在我們移民到其他國家地區，人家也設的許許多多條件，我們條件都符合，很容易就批准了，西方極樂世界亦復如是。我們條件樣樣具足，就能生極樂世界，極樂世界生活狀況跟此地大不相同。第一個大利益，就是那邊的壽命是無量壽，這邊壽命很短促。這個事情是真的，不是假的。古時候往生的人，我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面看得很多。近代的，我們也看了不少，在最近幾十年當中，預知時至的，站著走的、坐著走的，這能做假嗎？這能騙人嗎？

　　最有力的證明是我們親眼看見的，最近的，前年新加坡居士林老林長陳光別居士的往生，我們親眼看見的。居士林的念佛堂同修幾百人，不是一個人親眼看見的，我們能不相信嗎？還能說這是迷信嗎？有科學證明才能相信，也許幾十年之後，一兩百年之後，科學證明了，那我們今天不是吃了大虧？我們沒那麼長的壽命。但是有許多人不等科學證明，他就相信，這個人佔了便宜，這些事情往往有之。再看下面一個名號：

　　【或名光明藏。】

　　它這裡連著有「智慧藏、福德藏」，三個藏。『光明』是智慧，但是接著底下又有智慧，「光明」跟智慧就有差別的意思；智慧是體，光明是用。如果就佛法裡面來講，智慧是根本智，光明是權智、是後得智，無所不知，光明遍照。中國人把「光明」常常跟「正大」連在一起，正大光明；正大是無私無邪，光明是決定沒有陰暗。

　　『藏』是含藏的意思，這個名號裡頭就是顯示出諸佛如來正大光明，沒有一絲毫的隱私，沒有一絲毫愚迷，確確實實正而不邪，覺而不迷，淨而不染。說「藏」，藏就是性德，這是自性裡頭本來具足的，不是從外面來的。現在我們的自性跟諸佛如來的自性無二無別，佛在經上講，這一部《華嚴經》所說的都是自己本分的事情，不是外頭來的。

　　誰是佛？一切眾生本來成佛。為什麼？他自性裡頭有光明，有智慧，有福德，樣樣具足！可惜的就是他有障礙，他有妄想分別執著，把他自性裡面的智慧德能統統障礙住了。雖有，不能現前，把「光明藏」變成愚痴。或者從字面上說，光明藏變成了無明，智慧變成了愚痴，福德變成了苦難，這是惑業苦造成的障礙。

　　今天我們要學習，要懂佛名號的義趣，我們的心胸對人對事對物要光明磊落。這句話說得容易，做起來就不容易，做不到，我們真的很想做。「很想做」這個意念不是假的，我們承認他真有這個心，他為什麼做不到？業障。內伏不住煩惱習氣，外面敵不過五欲六塵的誘惑，所以他雖有「光明藏」，不能現前，道理在此地。

　　現在我們除了靠修學，沒有第二個方法，孔老夫子所說「不如學也」，學要真學。什麼叫真學？學了就要有用處，學以致用這是真學，這是實學；所學非所用，那就是玄學，沒用處。我們今天學了，如果不能落實到生活上，那有什麼用處？學了之後，改變我們的思想，改變我們的見解，改變我們的行為，你就真正得到利益。

　　學佛的人很多，但是大多數的人觀念錯誤了，認為什麼？佛叫我學，我是為他學的，天天念經是念給佛菩薩聽的，與自己思想行為毫不相關。佛教我念經我天天念，他就歡喜了，錯了，大錯特錯！就跟小朋友上學念書一樣，父母逼迫他上學念書，他認為什麼？上學的事情是為他父母，書念好了，考試及格了，父母歡喜，交代了，與自己不相干。多少學佛人有這個錯誤觀念。

　　佛菩薩早已經圓成佛道，你學佛跟他有什麼關係，沒關係。他教你學佛是希望你快快成佛，說老實話你成佛對他沒好處，你不成佛對他沒壞處。為什麼這麼說？在佛的境界裡面，根本就沒有妄想分別執著。所以佛心平等，佛心清淨，確實沒有一絲毫染著。你有成就了，佛感覺得很高興很榮耀；你沒有成就，佛很懊惱，那佛是凡夫，佛的妄想分別執著沒放下，哪有這種佛？

　　如來在九法界示現，在我們人間示現，你修行有成就，他讚歎你很高興，那是應化，那是教學，那是勉勵的，他自己有沒有起心動念？沒有，從來沒有起心動念。這是什麼？是你的訊息給他，他自然的一個反應，法爾如是，這也是佛法在世間，不壞世間法。對我們初學人來說，我們在沒有見性之前，真的算是小學生，一定要老師時時刻刻叮嚀照顧，這是大慈大悲。這裡頭的意思很深很深，如果不是很冷靜很細心的思惟觀察，你一點都感覺不到，你感覺到之後你才知恩，你才曉得報恩。

　　現在這個社會上許多人忘恩負義，你不能責怪他，為什麼？他不懂。知恩報恩是性德，他現在迷失了自性，所以才忘恩負義。他要把煩惱習氣斷掉，性德現前了，他怎麼會不報恩，沒這個道理！古人說「食人之食，常思忠人之事；居人之居，須知感人之恩」，我們佛門裡頭「食存五觀」，還不就是這個意思！這是我們每天不能缺少的，我們吃的東西從哪兒來的？誰給你？我們居住的房子是什麼人給你的？你要常常能想到，人家給我吃的，我要忠於人的事，他希望我做什麼我要做到；住人家的房子要知道感恩。光明面！現在時間到了。