大方廣佛華嚴經　　（第一０七五卷）　　2003/8/20　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1075

　　諸位同學，請看《華嚴經．四諦品》經文，我們從頭念一遍：

　　【爾時文殊師利菩薩摩訶薩，告諸菩薩言：諸佛子，苦聖諦，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫。】

　　昨天我們講到此地。『罪』，在我們中國人常常對遭遇到苦難的人都說「你受罪了」，這受罪意思就是受苦了。『逼迫』也是罪，也是在受罪。所以罪跟逼迫在三苦裡頭都是屬於苦苦。佛在經教裡頭常常給我們講，娑婆世界苦大分可以分為三類：苦苦、壞苦、行苦。苦苦裡面又有八種，「生、老、病、死」這是四種，生病也是受罪，也是在受病苦，身心都苦；除這四種之外，有「求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛」，這是講的苦苦。確實，上至帝王下至乞丐沒有一個人能夠避免，這是事實真相，我們每一個人，我想都有很深刻的體會。今天我們再接著看第三句：

　　【或名變異。】

　　講『變異』就是壞苦，三苦裡面是壞苦。在欲界，佛所說的三類苦可以說，一即是三，三即是一，不能分開；苦苦裡頭有壞苦、有行苦，壞苦、行苦裡面一定有苦苦。但是在色界天，這差別就很大，色界天沒有苦苦，何以沒有苦苦？這是他有相當的定慧。定，世間禪定也生智慧，不過這智慧有限。為什麼？出不了三界六道。可是它能夠伏住苦苦，我們常說「八苦交煎」，他這個沒有了，這定功能夠伏住。到無色界那就更高了，他連這色身都不要了，這是我們常講「高級凡夫」。真正高級的凡夫，他不要這身，為什麼？有這身就有苦，所謂「身為苦本」。中國聖人也懂這道理，佛法沒傳到中國來，老子就講過「吾有大患，為吾有身」。那個患是憂患，就是苦，我有大苦惱，是什麼？是因為我有身。有身就有累贅、就有苦，這一點確實是古德所謂「英雄所見大略相同」。但是一般人真的是身在苦中不知苦，他還要苦中作樂，那個作樂他不是真的作樂，是造業，苦中造業，這是在底下一段苦集聖諦，我們就會講到了。

　　色界天人福報很大，壽命很長，他是修禪定而證得的果報，沒有出三界。這生到天道色界天，佛在經上給我們說，色界有十八層天，四禪十八層天；初禪三天，二禪三天，三禪也是三天，四禪很特別，四禪有九天，這九種天有四種是凡夫，有五種是聖人。這凡跟聖的差別，凡夫他的煩惱習氣是定功伏住的，沒斷；如果把煩惱習氣斷掉，那他就不是凡夫，他就成聖人。所以佛給我們講，小乘聲聞、緣覺在沒有證得阿羅漢之前，他還在六道裡頭。在六道裡面，他在天道，在哪一道？就是在五不還天。但是他還要到人間來，像初果須陀洹，他天上人間要七次往來。如果證到二果，那就是一次往來。三果叫不來，他在五不還天裡面直接往上升就證阿羅漢果，就超越三界六道。所以煩惱有滅斷、有伏斷，伏斷出不了三界，滅斷才能出三界，這是凡聖差別在此地。

　　凡夫修四禪八定最高能生非想非非想處天，這在古時候世尊當年在世，印度婆羅門教、瑜伽、數論許許多多人都有能力達到。所以六道輪迴的狀況，他們了解得非常清楚，這一點不假，真是親眼所見，親耳所聞，親身體會。但是六道是怎麼來的？為什麼會有六道？這他就不知道。釋迦牟尼佛出現之後，把六道的由來才說清楚、才說明白。凡夫怎樣才能夠超越六道脫離眾苦？這理論與方法，只有佛教裡頭有。所以佛不出世，一切眾生修行修得再好都出不了三界。修行最高的境界那就是天道，天道很複雜，不是單純的，有欲界天、色界天、無色界天。欲界大分六層，細分就太多了。在色界雖然苦苦沒有了，他的定功伏住了，壞苦存在。這壞苦什麼？他有身體，他有居住的宮殿樓閣，就是說他有依正的境界在，但是他有壽命，壽命到了之後，他有死亡。死了之後，有往上升的，也有往下墮落的；但是上升的不多，墮落的很多，在這時候他才感到苦，這苦叫壞苦。

　　佛在經典上曾經跟我們講，也講了很多，譬如欲界忉利天，這是中國人很熟悉的，中國人稱忉利天主為玉皇大帝。世間有不少宗教都以忉利天主為上帝，尊稱他為上帝；只有一些高級宗教，他們以大梵天為上帝，以摩醯首羅天為上帝，那是更高層次。忉利天人平常享樂，確確實實真的是樂多苦少！只有快要到臨終了，七天，他感覺這苦報。怎麼感覺到？第一個是他頭上戴的帽子，帽子上都插著鮮花，那個鮮花永遠新鮮，不會枯萎的，我們這世間找不到。當他這花，帽子上花枯了，這預兆就不好了。換句話說，他的壽命只有七天了，花枯了。天人穿的衣服，我們沒辦法想像，又輕又薄，一塵不染，它不要裁縫、不要洗，永遠是乾淨的。可是他壽命快要到的時候，他這衣服就會染灰塵，看衣服上有塵垢，不乾淨了，他苦惱就生了。第三、天人的身體妙極，真的叫妙色，他的色相永遠不衰。我們人間有生老病死，天人有生有死，沒有老沒有病，只有到臨終前七天才有很多徵兆出來，這是身上有氣味，他會流汗，平常決定沒有的。這些預兆出來，他就知道他的壽命只有七天了，這時候他很苦惱。所以他的苦，他的壽命很長，只有臨終前七天他才有苦受，平常他沒有！這雖然講欲界，他也有變異，跟平常狀況不相同，不是祥瑞之相，衰喪之相；平常他的相狀是祥瑞。

　　在我們這世間，三苦八苦統統具足，尤其是在逆境。實在講人生在世，從前多讀聖賢書，所以對於一些道理他通達明瞭，無論什麼境界現前，他知道收斂，所以他能夠保住他的富貴。在中國歷史上，最著名的范仲淹，蘇州人，印光大師在《文鈔》裡面對他非常讚歎。印光大師這一生讚歎三個人：第一個是孔老夫子，積的德大！第二位就是范仲淹，我們小時候讀書，國文裡面有《義田記》，那就是專門記載范先生他在成就之後所做的事業。他做過元帥，做過宰相，真正是中國諺語裡面所說的出將入相，出朝廷是大元帥，回來的時候是宰相；一人之下萬人之上，一人是天子，他上面是皇上，除了皇上之外沒有比他高的，范仲淹官做到這地步。但是他一生沒享福，這一點不容易！國家給他的俸祿不少，他把他的俸祿養貧窮之人養三百家，三百家窮困的人靠他過日子。辦義學、辦學校，農村裡頭有聰明能夠讀書的這些兒童收集起來請老師教導，義學！義學就是不收費的，還要供養吃住。他不是為自己，為國家培養人才，一生做好事，所以他的家道一直到現在都不衰，代代都有人才出來。印光大師讚歎這是我們中國讀書人的好榜樣，真的是讀書明理，通達因果，一生斷惡修善，積功累德。

　　在近代我們看到曾國藩先生，湖南人，這在清朝，清朝這官位他是做到最高峰。諸位都曉得，清朝地方官最高的是總督，總督管兩個省，巡撫管一個省，就像現在的省長一樣。總督是管兩個省，曾國藩做過總督，但是他做總督管四個省。這是清朝有史以來從來沒有過的，曾國藩之前沒有，曾國藩之後也沒有，只有他曾經做過四個省的總督，管四個省，所以稱為小皇帝。你看看他的家書家訓，他是怎樣教導他的後人、兒女？他的這些侄子管教很嚴。當然地位那麼高了，家裡傭人很多，可是平常居家這些搞清潔的他不要傭人，他要教他兒女自己做，從小要學著吃苦。家裡面雖然有傭人，傭人也是人，決定不能夠輕慢，不能有驕傲的態度。所以曾家一直到今天也不衰。過去我在台灣，台灣曾寶蓀教授就是他的後人。明白這些道理，福報現前他自己不享福，他把這福報讓社會苦難眾生去共享，這福報大，愈積愈大，真的是蔭及後世子孫。

　　現在人不讀聖賢書了，富貴現前，貴是地位、官爵，這是貴，富是財富，這富貴一現前作威作福，真的在享福。福當然是他應當享的，過去生中修的，這一生不知道修福了，這福有限，幾年享完了。享完是什麼？你下台了，那就是你福享完了。要是財富，你經營的事業不錯，擁有億萬財富，不定什麼時候來個風險，你的福報盡了，就在你這一生當中事業衰了，公司倒閉了。我們常常在報章雜誌上看，破產了，那是什麼？那是你前生的福享盡了。所以我們在這社會上，你只要冷靜的觀察，太多太多了。

　　出家人也不例外，你能夠做到住持，做到當家，在一個寺院或者在一方，你是佛門領袖，這是前世修的。印光大師常常教誨我們「敦倫盡分」，這一句話有沒有做到？「盡」是什麼？盡本分。出家人的本分是什麼？這總要知道，出家人的本分就是前幾年我們在香港尖沙咀福利會，在那個地方常常講經用的題目，「學為人師，行為世範」，那是出家人的本分。也就是說出家人一定要持戒、修定，要教化眾生，這「淨業三福」十一句裡頭說得很清楚、很明白。你給社會做好榜樣，「孝養父母」，現在這社會上對於孝親的觀念非常淡薄，你要做出孝順父母的樣子給社會大眾看。「奉事師長」，現在這社會師道沒有了，學生不尊敬老師，不懂得什麼叫尊師重道，我們要做出樣子來，這就是「行為世範」。我們起心動念言語造作給社會做一個好榜樣，不是好的榜樣不能做，那就有罪了。

　　我們做三皈的時候，同學們來接受佛門的三皈，三皈儀式裡頭念的誓詞，那是出家人的形象。「皈依佛，二足尊」，我們是不是二足？二是有智慧、有福德。我們常講智慧、福德都是果報，怎麼修的？淨生慧，善生福。所以這些年來我們特別提倡純淨純善，心地純淨，行為純善，別人不修我要修。我是出家人，出家人的本分就是純淨純善，福慧雙修，做出來給世間人看。「皈依法，離欲尊」，你看看世間人煩惱罪苦從哪裡來的？從貪欲心裡頭起來的。佛教我們斷貪瞋痴，修戒定慧，我們有沒有做？我們果然能夠遠離貪瞋痴，勤修戒定慧，這就是守法，這就是修行。在一切捨離欲望裡面，佛講得最透徹、講得最清楚，欲望是一切苦本，要離開！「離欲尊」，離欲方法裡面佛法第一殊勝。

　　第三講「皈依僧，眾中尊」，僧是僧團，不分在家出家，只要是受過三皈依、受過五戒的這些佛弟子們，我們四個人以上在一起共同生活、共同修行，像我們這協會共同來推展佛陀的教化，這叫僧團。僧團就是團體，我們今天講團體，是世間所有一切團體裡面最尊貴的。為什麼？你是所有一切團體裡面的好榜樣。我們有沒有做到？你做到，你是釋迦牟尼佛的好弟子，諸佛護念、龍天善神擁護；你要是做不到，做得不好，給社會大眾顯示的是一個壞的形象，讓別人批評你、毀謗你。他不是毀謗你個人，不是毀謗這團體，整個佛教都受了連累，這罪過就大了。所以佛教這團體領導人不是好當的，過去在中國大陸，出家人裡面有一句話，意思是說「你要害這人，你就請他做當家、做住持」，這話講的有道理。你做當家，你做住持，做得不如法，你肯定墮阿鼻地獄，那真的把你害慘了。「眾中尊」，那個眾就是團體，在所有世間一切團體當中，你是最殊勝、最好的榜樣。我一生不敢搞道場，因為什麼？我知道自己沒有福報，沒有德能。做道場負責人管理人要有大福德、大智慧，那真的是積功累德。所以中國古時候寺院叢林裡面，道場這些領導人都是菩薩再來的，佛菩薩再來的，不是普通人。普通修行人在道場做清眾、做義工，那是真正修行人。道場裡面的執事那是護法，是為修行人服務的，所以都是諸佛菩薩再來的，不是凡人，這些道理事實真相我們不能不知道。所以中國古時候，可以說一直到清朝中葉，那個道場都很如法，沒有是非，沒有弊病。

　　今天我們還有幾個同修在一起談到，講到民主，民主最早就是在僧團裡面出現的。中國自古以來寺院叢林叫十方道場，裡面的當家住持這些執事沒有人委派，怎麼產生的？這寺院住眾大家選舉的。他的任期只有一年，正月初一上任，臘月三十總辭，辭了之後馬上就選舉，到第二天早晨就移交，這制度比什麼都好。你做得好，人家擁護你，再選你，連選可以連任。所以民選最早是在佛門裡面實現的，佛門這僧團、這團體是所有世間一切團體裡面最尊貴的，最值得人佩服的，值得人讚歎的，道理在此地。盡我們的本分。

　　出家人，我過去講的次數太多了，出家人的事業是兩種：一種弘法，講經說法，領眾修行，這出家人本分事情。第二種，護法，這護法叫內護，就是你做住持、做當家、做知客，你在寺廟裡面擔任執事，這是叫內護。你護持道場，為弘法的這些出家人服務，為這道場外面信徒、居士們服務。這些都是義務的，都是沒有薪水的，內護外護都是義務，這真正叫修福，積功累德，這是出家人的本分。敦倫盡分！世尊當年在世給我們做出最好的榜樣。

　　我第一個道場，真正是我建的第一個道場就是台北佛陀教育基金會。景美華藏圖書館那是館長建的，不是我建的。我從來沒有想到要一個道場，因為道場你要管人，你要管事，還要管錢，這太麻煩了。管得好應該的，為什麼？「學為人師，行為世範」，應該的，要做好榜樣；管得不好，這就有罪，那個罪也不容易擔當。所以簡豐文居士捐獻佛陀教育基金會這道場給我的時候，我一個星期睡不好覺，麻煩來了。最後我就跟他談條件，他很誠懇，我就跟他談條件，我說：我一生從來沒有伸手問人家要一分錢。我說：這我做不到的，我寧願餓死，我也不會開口問人家要一分錢。我是這麼一個性格。我說：你這地方送給我，這地方要不要開銷？他說：那當然要。我說：開銷從哪兒來？所以我說這不能要！他一定要捐，我說：那好，所有一切開銷你一個人負責。最後他同意了，一個月六萬塊錢開銷，每個月拿六萬塊錢來。這樣到了過三年，三年我們在那個地方也講了三年經，那邊聽眾慢慢多了，大家來護持了。我們放了一個福田箱，都是自動的，絕對沒有問人要錢，大家向福田箱裡面投錢。三年之後，我就問他：現在收入怎麼樣？他說：可以收支相抵了。我說：收支相抵那好！你每個月六萬塊錢不要拿了。所以他拿了三年。

　　裡面一切操作，我給他約定的，我說：最重要的財務，你一定要負責任把這一樁事情給我做好。每天收入多少，支出多少，銀行存多少，我什麼時候說，你什麼時候就能把帳單、清單拿給我看。這一點他做到了，所以在台灣我們也有會計師，台灣會計師對我們這道場非常讚歎。他說：你們的道場裡面就是一本帳，沒有兩本帳，經濟完全公開，可以稱得上台灣第一家，這我們很安慰。指定的錢決定不可以挪用，有一年過年的時候，基金會有幾個職員是拿薪水的，這薪水發不出來，年過不去。簡豐文來找我，他說：怎麼辦？他說：我們印經的錢很多，可不可以從印經錢裡面拿一部分來我們過年用，以後我們慢慢再歸還？我說：不可以，絕對不可以。到最後我銀行那個存款摺都在他們手上，他說：法師，人家供養你私人的銀行錢還有一點錢，你可不可以給我？我說：行。我一看有六十萬，那給你，我們圖書館當然要平分，不能只照顧這一邊，那一邊怨言就來了。所以我說：六十萬，你們一邊三十萬。這錢提出去之後，我那個存摺裡頭還剩幾百塊錢。所以捐獻的人給你是什麼用途，不可以做別的用處，為什麼？背因果！今天我們可以說佛陀教育基金會，不但在台灣財務是清白，大概在全世界來講，我們也是第一清白，這一點真正做到了。我離開台灣這麼多年，這統統保持住，每一個月都有財務報告，他們財務報告印了一大張，給所有信徒們，所有淨宗學會他們都發，每個月要記錄。這是什麼？本分！沒有一樣不公開的。我們財務公開，人事公開，業務公開，大家看到歡喜，這是什麼？我們做個好榜樣。

　　此地的道場是香港這邊信徒們發起的，這一層樓陳老居士供養的，是他發心的。從前在尖沙咀租地方講經，他說：我們自己有個地方就不要租了，而且可以做一個攝影棚。我說：好事情。我們請凌孜居士來當會長，我不是有意把她拖下地獄，決定沒有這意思，希望她積功累德。所以，我把台北佛陀教育基金會那一套章程、辦事細則提供給她做參考，希望能夠在香港做到道場裡面第一，做模範道場，做全世界第一模範道場。「眾中尊」，這一點很重要！你自己做到光明磊落，一切為眾生、為佛法，不為自己。但是道場一定要記住，人才第一，無論世出世間法，「人能弘道，非道弘人」，遇到人才想盡方法就收容，不能夠排斥。排斥，用我自己喜歡的人，人才不用，你這道場維持不了多久；那是佛道場，你造的罪業就重了。

　　佛道場，我們是為佛菩薩工作，就是淨業三福最後的一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，為人演說」。演是表演，使正法久住在世間，這是每一個經營道場的同學都要記住，你經營道場你才真正有功德，你才不至於犯罪業。否則的話，將來自己真的墮落到三途，你可不能怪別人。尤其我們這道場，講經的道場，對於這些理事都講得很清楚很明白。你做錯了，一個就是你不聽經，你不能怪我；另外一個就是聽了之後，他大意，還是隨順自己的妄想習氣做為經營辦事的準則，不遵守經論的教誨。錯在你自己，佛菩薩沒有錯，我也對得起你，我也沒有錯。所以要很虛心，世間法常講「敬業」，這是世間的事業，你把它做好，你要用恭敬心去做，何況是佛門的事業。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看下面第四句：

　　【或名攀緣。】

　　『攀緣』不見得都能夠滿自己的心願，於是跟八苦裡頭「求不得苦」就相應了。這些事情，印光老法師教導我們讀《了凡四訓》、讀《文昌帝君陰騭文》、讀《太上感應篇》，這就有道理了。《感應篇》要讀《彙編》，《陰騭文》要讀《安士全書》，這也是我在講席裡頭常常提到，印祖一生極力推崇的就是這三本書。這三本書都不是佛教的，為什麼他老人家那麼樣的重視推崇？現在我們知道了，在當時我們確確實實不懂得他老人家用意之所在，包括我初學佛的時候，我雖然對他老人家敬佩得五體投地，但是我不懂他的意思。現在我懂得了，五十年之後我明白了。原來現前這時代，大家不相信因果，不怕因果，敢造罪業，這是世界動亂的根源，世界末日的前兆。印祖用這三種東西是化解末日的劫難，你說這多重要！

　　我學佛的這個根，我跟諸位報告很多次，我學佛第一部看的書，就是朱鏡宙居士送給我的《了凡四訓》。這薄薄的一冊，我回去之後展開來讀一遍，無量的歡喜。每天讀，好像在一個月當中，我讀了三十多遍，印象非常深刻，影響我這一生。從接觸這本書以來，今年五十二年了，我受它很大的影響，知道什麼？知道因果報應絲毫不爽。命裡有的，我常講丟都丟不掉；命裡沒有的，求都求不來，還攀什麼緣？自然就沒有攀緣的念頭了。何況有攀緣的行為？沒有了。沒有攀緣就隨緣，隨緣快樂，攀緣就有苦！別人幫助你了，你得要感恩，我們中國人常講的人情債，欠的人情債不好還。如果別人不理你，你的心裡多難過。

　　為什麼世間人攀緣的那麼多？不懂這道理，不了解事實真相。《了凡四訓》這本書是我自己讀的，「自在隨緣」這從前章嘉大師教的，教我看破、放下、自在、隨緣。最重要的是看破放下，凡是還有攀緣的念頭、攀緣的行為，就是你沒有看破，你沒有放下，你才會有這些錯誤的思想、錯誤的行為。所以《了凡四訓》讀多了，事實真相明白了。每一個人只要是凡夫，也就是說，我們用《金剛經》的話來說，四相沒破，你還有我相、人相、眾生相、壽者相，煩惱習氣沒斷。人家稱讚你幾句，得意忘形很高興；罵你幾句，要難過幾天，這是什麼？這是凡夫！凡夫你就逃不過數，運數！

　　在中國，現在外國也很流行，看相算命看風水，這事情有沒有？真有！什麼人沒有？真正學佛契入佛法的人就沒有了。這契入是有標準的，最低的標準，大乘初信位的菩薩，小乘須陀洹果。在大乘法裡面我常常講，真正放下自己的妄想、分別、執著，我們一般人講成見；成見就是包括想法、看法、做法，不再用自己「我想怎麼做」、「我以為怎樣」，那就是罪，那就是業。要怎樣？我們要隨順經論的教誨。經上教我們怎麼做，論上教我們怎麼做，我就怎麼做；依教奉行，你就超越命運，你就不再受命運支配了，超凡入聖！我們沒有證得須陀洹果，也沒有證得初信位菩薩，但是我已經能夠把自己的妄想、分別、執著放下了，我隨順佛菩薩的教誨，佛菩薩教我怎麼做我就怎麼做，佛菩薩教我不能做我決定不做，這樣還要不要算命？不要了，命運都改了，也不要看風水，風水也改了。你要問為什麼？境隨心轉，相隨心轉。相隨心轉你就是命運轉過來了，境隨心轉你風水轉過來了，這地方風水再不好，你去一住自然就變好了。

　　現在這道理，日本江本勝博士用水結晶實驗出來了，這是證明，證明一切萬物皆是法性變現的，就是法性！法性它的功德，本具的功德，它的功就是能見、能聞、能覺、能知，在我們身上每一個器官、每一個細胞都有見聞覺知的能力；在外面物質境界裡面，一切的植物、礦物、山河大地，經上講「大而世界，小而微塵」，統統都有見聞覺知，這是性，這是性的功能！性的德就是戒定慧，就是覺正淨，這話對我們學佛的人來說，大家能聽得懂，不學佛的人，這些名詞術語他不懂。我對於不學佛的人說，我說：中國人講道德。什麼是道？法性就是道，法性的性能這是道，本性的起用那就是德。所以我換句話說，自然的原理原則那就是道，能夠隨順自然的原理原則而不違背的，那就是德，這話他好懂。我們知道自然就是指法性，法性是自然的，不生不滅，不來不去，超越時空，無處不在，無時不在。所以你要認識它、了解它，那就叫看破；你一切隨順它，那就是放下。放下自己的成見，放下自己的妄想、分別、執著，完全隨順。

　　我們修學淨宗，當然是以淨宗的典籍為主要修學的根據，主要修學根據從哪裡學起？我們抓到了它的重點，「淨業三福」，從這裡學起。淨業三福第一條教給我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這三條十一句，我們曾經做過專題講演，有錄相帶流通，講得很詳細，我們從這裡下手。第一條裡頭這是人天善，也就是學佛先要把人做好，人都做不好了，你怎麼能成佛？人都做不好了，你怎麼能往生？雖然經論上講的，一生沒有遇到過佛法，臨命終時遇到佛法了，最後一念十念都能往生，這理上講的一點不錯，事上不是那麼容易事。事有沒有？有，但是太少了。那是什麼人？過去生中生生世世他修淨業善根非常深厚，是這一生沒有遇到善知識，沒有遇到緣，臨終才遇到緣，他阿賴耶識裡這種善根起現行，才能往生。如果他自己阿賴耶識沒有強有力的善根，緣再殊勝都沒有辦法幫助他往生。

　　所以你們看看在中國歷史上許多公案，《地藏經》上講的婆羅門女、光目女。婆羅門女那個修行功夫深，她是用念佛，念佛的時候念到一心不亂，至少是事一心不亂，事一心不亂相當於阿羅漢，見思煩惱斷了。所以她在定中到了地獄，地獄鬼王稱她作菩薩，不是凡人！她的母親因為她念佛得一心不亂這個福報生忉利天，沒往生極樂世界，什麼原因？她母親阿賴耶識裡頭即使有念佛的種子，這種子少，力量微弱，還是煩惱習氣重，對世緣還是放不下，這經上常說「一切法從心想生」，她對世緣放不下，那她還在六道。光目女功夫就比較淺，沒有婆羅門女那麼深，光目女也是念佛，在我們講，她念佛功夫是功夫成片，這功夫次一等。所以她的母親從地獄出來的時候，到人間是她家裡面一個傭人，婢女，投胎做她的兒子去了，那比往生忉利天差很多。所以從這地方我們就曉得，臨命終時聽到開示、開導念佛往生，阿賴耶識裡面善根非常深厚，他遇到的緣才殊勝，他成功了。

　　我們自己曉不曉得自己過去生中善根到底有多少？實在講，你要稍微冷靜一點，你自己知道。從哪裡知道？我對淨土的信心，我對淨土的愛好，我對淨土的理解，我對淨土的修持，從這些地方自己清清楚楚明明白白。如果過去生中善根深厚，你一聽到這法門無量歡喜，淨宗經典展開之後，你就通達理解，你的願心懇切，你樣樣都能夠如法。換句話說，你在日常生活當中，起心動念言語造作，准定跟經上所講的相應。那就證明你過去生中善根非常深厚，你這一生的成就一點問題都沒有，你不會懈怠，你決定不會被外面境界所轉。如果還被外面境界所轉，對這半信半疑，讀經聽經似懂非懂，那就說明你的善根福德不夠，你必須要加強。為什麼？這種情形就是《阿彌陀經》所講的「少善根福德因緣」，你的善根福德少。因為善根少，所以你的信心不堅固，你理解比較差；福德少，你不會認真去修。有沒有方法補救？有。那就是善導大師講的「九品往生，總在遇緣不同」。

　　遇緣這緣殊勝，我常常讚歎東天目山，不是說它跟我有什麼交情，與這完全不相干，你們那麼想法你就完全想錯了。我到那裡看過一次，那裡是一個真正念佛道場，每天聽經兩個小時，它播放講經的錄音帶，其他的時間統統念佛。它人多，現在大概有四百多人，所以念佛堂日夜二十四小時都有人在念佛，不中斷的。真的是像諦閑老和尚教的方法一樣，念累了就休息，休息好了馬上到念佛堂去念佛，勇猛精進，這是模範的道場，希有難逢的道場。人在這道場裡頭薰陶，哪有不成就的道理！法緣殊勝，四事供養一點都不缺，你可以安心在那裡辦道，這辦道就是聽經念佛。如果你的信心堅定，信心清淨，願心懇切，經都可以不要聽，一句佛號念到底，三年五載肯定成就，這就是緣殊勝。其他道場包括我們現在這道場都做不到！那個道場是一年到頭沒有放假的日子，臘月三十、初一照樣念佛，沒有休假，沒有雜心閒話。這一點是齊素萍居士教得好，她是山東人，嗓門很高，看到人雜心閒話她立刻就呵斥，這是正確的。所以建立道場就是提供真正想修行的人最好的緣分。

　　我們這裡道場雖然不大，我相信香港這地區念佛的人也有不少，所以這九樓的念佛堂也不能休假。當然能夠做到二十四小時念佛不中斷，那是香港這地區的人有福報。如果還常常放假，斷斷續續的，那就是說念總比不念好，真正講為一切眾生消災免難，這效果不容易達到。念佛為什麼會有這麼大的威力？諸位細細去看江本勝居士研究的報告，這書我們買得很多，可以拿兩本拆開，擺在這目標顯著的地方，貼起來讓大家看，說明念佛能夠轉變境界的道理。尤其是許多人在一起，同時念佛發願祈禱，那個力量不可思議。再看下面一句，第五句：

　　【或名聚。】

　　這『聚』就是八苦裡面的五陰熾盛苦，這也就是我們有身，實在講就是老子講的「吾有大患，為吾有身」，就是這意思，「聚」就是這意思。我們這身是五蘊和合之假相，不是真的，《般若經》上常講「凡所有相，皆是虛妄」，所以要懂得這道理。「色」是物質，「受、想、行、識」是精神，現在人講的物質跟精神。「色」，佛在經論上常常說它四種性質，這叫四大，四大用「地、水、火、風」這四個字做代表，凡是物質就有這四種現象。

　　用地代表什麼？地代表它是一個物質，我們講的它有體積，再小在顯微鏡之下放大一千倍、一萬倍，你才能看到它，它還是一個物體，「地」代表物體。「水」代表濕度，這是它的本能，它一定有濕度。「火」代表溫度，同時它也有溫度。現在科學家他不用這名詞，他說帶電，帶陰電、帶陽電，名詞不一樣，實際上是一樁事情；水大就是陰電，火大就是陽電，它一定是帶電的。那個「風」是說它的狀況，它是動的，它不是靜的，這叫四大。四大是說明物質現象，我們身體凡是屬於物質部分的都有這四種特性。身外所有一切物質，我們今天看到是動物、植物、礦物、山河大地，甚至於講虛空。虛空不空，這裡面也有無量的微塵，它太小了，我們肉眼看不見，遍滿虛空法界。它合起來就變成大的體積，大體積再凝結，它就形成星球；星球要是我們講的粉碎、壞滅了，它就又變成微塵。所以《金剛經》上講「一合相」，「一」就是微塵，「合」是組合。宇宙之間萬事萬物只要是有形狀的都是一合相，世界是一合相，國土是一合相，我們身體也是一合相，這是講物質，所以它是聚，這個合就是聚合。

　　在一切有情眾生，他有受、想、行、識。「受」，他有感受，我們一般講喜怒哀樂，他有這感受，有喜怒哀樂的感受；「想」就是他有分別；「行」，行是什麼？是剎那生滅。無論是想，你的妄想分別執著也是剎那生滅，我們身體這四大的組合還是剎那生滅，所以行是屬於無常。「識」是講本識，就是阿賴耶識，含藏種子。我們起心動念言語造作，不是說做完就沒事了，做完叫結業。業在哪裡？業藏在阿賴耶識裡頭。阿賴耶識就像是我們個人的檔案室、資料庫，它沒有形相，它沒有生滅，無量劫來生生世世，我們所造一切善惡業統統儲存在這裡面，遇到緣它就現行，這是「聚」的意思。

　　如果我們真的明白這事實真相，我們就絕對不會有不善的念頭。為什麼？阿賴耶識是我們自己的檔案室、資料庫，我們資料檔案一定是最好的。凡是不好的我們都不要，修到最圓滿，一絲毫不善都沒有，這人成佛了。菩薩決定是善多惡少，大概百分之九十五都是善，不善的頂多佔百分之五而已，菩薩！再往下這個比例各個不相同，所以我們知道這事實真相，了解這是我們在六道裡頭升沈真正的主宰。六道裡頭投胎，捨身受生，上帝管不上，閻羅王也管不到，什麼人做主宰？是自己阿賴耶識裡頭善惡業力做主宰。於是，我們就真正的明白了，過去不懂事，不了解事實真相，造作不少的不善業；今天明白了，搞清楚了，從今之後改過自新，我們這一生就得救，命運就轉過來了，不求福福自然現前，不求壽壽自然延長，無需要去求！

　　當我們有福有壽的時候，我們為一切苦難眾生多做一點服務，這是好事情。遇到有這機會的時候，絕不放鬆，這是什麼？這是將來我們自己往生淨土增高品位的增上緣。《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，我們要多善根多福德多因緣。我們個人往生，我們也希望多帶幾個人往生，帶的愈多愈好！大慈菩薩講得清楚，你能真正幫助兩個人往生，就比你自己精進多了；你能在一生當中幫助十幾個人往生，你的福報就不可思議；能夠幫助上百人往生，你就真正是菩薩，名副其實的菩薩；能夠幫助上萬人往生，大慈菩薩說你就是阿彌陀佛再來的，你就是阿彌陀佛的化身。這可想而知，事在人為。善導大師講的是「遇緣不同」，這句話非常有道理。我們今天遇到這樣殊勝的緣分，不能空過，一定要抓住，一定要成就，不可以空過。世出世間一切法只有這一法真實，其他任何法都要歸於毀滅，有生有滅，世界有成住壞空，所以哪一法是真？往生不退成佛，這一法是真。真的，我們要認真努力去取得；假的，我們統統放下，我們不幹假事情。所以世間人，無論他造作怎樣的不善，與我不相干，我不要去管他們。

　　「各人因果各人負責」，這句話是古大德講的。但是給我印象最深的是新加坡的談禪法師，這法師我以前也跟諸位介紹過幾次，也是個很奇特的人，相貌也平常，人很老實。雖然出了家，他自己的工作是在城隍廟賣香燭紙錢，新加坡的城隍廟，他在那裡擺個攤子賣香燭紙錢，人家到城隍廟燒香兩、三塊錢，那個收入很有限。他老人家生活非常刻苦，把這些錢存在銀行裡頭，存了不少年，所以也有相當可觀的數字。我跟他認識是在美國舊金山，他是福建人。舊金山有個大覺蓮舍，成立很早，自己沒有場所，都是臨時租借場所來辦活動，請我講經也不少次，但是時間都不長，三天到五天。以後他們自己買了一個會所，是美金七十萬買下來的，我聽說因為大覺蓮舍這些人全都是福州人，他跟他們同鄉，談禪法師捐了四十萬美金。對於這道場的活動不聞不問，他心清淨，他捐出來之後，只說一句話，「各人因果各人負責」，就說這麼一句話，妙絕！聽說他在福州也建了一個寺廟，建得很大。我在新加坡那個時候曾經見過他，去訪問他。他大概捐了一百多萬美金，至於寺廟將來怎麼樣經營，他問都不問，絕不放在心上，也是交代一句話，「各人因果各人負責」，這法師很了不起！

　　你們這道場做得很如法，諸佛護念，龍天善神保佑，你們有福；你要做得不如法，拿著這道場去做一些違背佛陀教誨的事情，你們自己有罪，自己將來會墮三途。所以各人因果各人負責，與我不相干，真的，這是佛在經上講得很清楚的。發心做功德的人，他的福報是圓滿的。像一個道場的建立，你在這道場盡你自己的能力，「我捐了一千塊錢，我捐了一萬塊錢，我只有這麼大的能力來幫助這道場」，你的功德是圓滿的。至於這道場常住怎麼做法，你不要過問，你的功德才圓滿，《楞嚴經》上講的「發意圓成」，圓滿功德！如果捐了錢之後，常常注意他，「你是不是在做好事？做的如法不如法？」你所得到的是福德，功德就沒有了，功德是清淨心，你的心不清淨了。

　　「心淨則佛土淨」，你要想往生西方極樂世界，清淨心是第一；你福報再大不能往生，你還在六道輪迴裡面去享受有漏的福報，這道理不能不懂。我們這錢捐給他，捐得再多，我捐一千萬、捐一百萬，我的功德是圓滿的，我的心是清淨的。他怎麼個做法？念頭都不生，我們這是功德。如果常常還注意到他做的是如法不如法，我們的功德沒有了，這功德就變成福德，這道理要懂。福德不能了生死，不能出三界，不能往生；功德能了生死，能出三界，能往生。這些道理現在講的人少了，知道的人少了，所以看到道場一些不如意，往往就有人很氣憤。這氣憤不好，佛在經論上教我們，「一念瞋心起，百萬障門開」，這是自己要墮落。他墮落，我又何必跟他墮落？我們看到他造的罪業肯定墮地獄，我要一發脾氣，我就跟他一起墮地獄。為什麼？瞋恚墮地獄。我看不慣，看不慣不來就好了，不要去看他。所以真正修行，諸位記住，清淨心是第一，永遠保持清淨心。

　　如果能夠真正做到視而不見，聽而不聞，你禪定成就了，往生真有把握，不但有把握，品位高！所以「各人因果各人負責」，這一句話非常重要！我還刻了一塊印章，這印章上就這麼幾個字，八個字：各個人因果各人負責。所以別人的事情不要放在自己心上，尤其是別人不善的事情，別人造作罪業的事情，更不可以放在心上。我們真正要想改良風俗習慣，建一個正法道場，不要求人，求人不容易，求自己；自己「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，自己道心成就了，福慧現前了，我們自己再建一個如法的道場，這樣子好！沒有這緣，不幹這事情。

　　我在一生當中，台北佛陀教育基金會這是一個如法道場。我們今天在澳洲建的淨宗學院、淨宗學會，淨宗學會也算是一個如法道場。淨宗學院我住在那裡沒有問題，一切還都能如法；我不在，我就不知道了，我也不會去問它，也不會去管它。為什麼？各人因果各人負責。我要常常把這些東西放在心上，我的心就不清淨了，心不清淨是自己毀滅自己，那才叫大錯特錯！這是學佛人真正的忌諱，不能不懂。

　　現在別人做錯事情能不能勸告？這些話，早年李炳南老居士教我：不能說。為什麼？你要說了跟人家結成冤仇，不定什麼時候，人家想什麼方法來報復你，你吃不消！我們是個念佛人，古人常講「害人之心不可有，防人之心不可無」。防人也很累，為什麼要去防人？為什麼不聽佛陀教誨？佛陀對於惡比丘，破戒的、不聽話的、天天在外面找麻煩的，佛是什麼態度？默擯。默擯是什麼意思？用我們中國現在話來說，就是不要去理他，還是各人因果各人報應。所以修養自己比什麼都重要，我自己一定做一個最好的榜樣給社會大眾看。最簡單的就是我們念佛成就了，我們將來能夠站著往生、坐著往生、自在往生，我們表演一招給人看，這成功了。不批評人，一生不批評人，人家做天大的惡事，我們也不批評，為什麼？我們知道他有他的果報。尤其是在這大災難的時期，果報快，快速！

　　今天悟平法師把這一份的英文翻譯出來了，這字也放大了，可以給諸位大家貼在公告欄，大家看看。這是一條魚，九公斤的鯉魚，在臨殺之前牠說話了，這是《紐約時報》刊載的，英國有一家傳播公司向全世界播放，這是真的不是假的。果報多快，這是一個猶太人，過世一年，他投了魚胎，被殺之前的時候說話，快！快得很！我們不要操這些心，操這些心是冤枉，是大錯特錯。現在時間到了。