大方廣佛華嚴經　　（第一七八九卷）　　2007/7/16　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1789

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「無方大用」第八段，「明毛光照益三昧門」。我們接著看安穩光，我們還是把經文念一遍：

　　【又放光明名安隱。此光能照疾病者。令除一切諸苦痛。悉得正定三昧樂。施以良藥救眾患。妙寶延命香塗體。酥油乳蜜充飲食。以是得成此光明。】

　　這八句偈在現代這個時代，世尊確實給我們很大的啟示，也是很豐富的啟示。現代眾生實在是太苦了，疾病也比從前多。得病的原因非常複雜，跟科技的發達有密切的關係，我想這些幾乎活在現代的人都有很深的體會。可是治療的方法卻非常困惑，要怎樣才能幫助現在這些心理、生理痛苦的眾生？我們細心觀察，冷靜的思惟，現代人活在這個世間，要跟古人相比確實有很大的差距。現在人只有物質生活，沒有精神生活；換句話說，沒有文化的生活。沒有文化，就是前面所說的，變成非人的生活，他怎麼會不痛苦？天災人禍，有史以來沒有現在這麼樣的頻繁。『良藥』，不但是治病的這些藥物，現在連我們生活所必需，也就是衣食住行樂育，娛樂跟教育，全都出了問題，都要真正是佛菩薩來救護。佛菩薩怎麼來？必須要接受佛菩薩教誨的這些佛門弟子，要發真正的菩提心。只要發真菩提心，就是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，無論從事哪個行業，都是救眾生的病患，無論哪個行業都要菩薩。

　　在前幾年，我在吉隆坡講經，住在李金友居士的酒店。很難得，好像我第一次去的時候，他把他酒店的員工，重要的幹部，好像有五、六十個人，集合起來，要我跟大家談談話。我就勸他們做菩薩。酒店就是道場，在這裡面工作的人員都是佛菩薩，住客都是有緣得度的眾生。把自己在佛法裡面所學到的，為眾生服務，做眾生的好樣子，把佛法介紹給大家。首先你要做出來，人家看到你的服務人員這麼好，他們住過很多酒店都沒有遇到過，會感到很驚訝，也會很感謝。

　　由這個例子諸位就能夠舉一反三，你在家庭，家庭是道場，把佛法落實在自己。從哪裡落實？我們常常講的，你先把三個根紮好，三個根先落實。落實《弟子規》、落實《感應篇》、落實《十善業》，然後你想想，你一家人是不是對你很尊重、很歡喜？由尊重、歡喜、愛戴，他自然就會學習，你就度了一家人。逢年過節假期的時候，你邀請你的親朋好友到你家裡來作客，目的是什麼？度化這些人。讓親朋好友到你家，看看你們的家庭，我們講到「毛光照益」。首先進到你家感受你家庭裡面的氣氛、磁場，他在其他地方沒見過，當然就向你請教。他向你請教，你就可以給他講解，講解就是講經，講解就是講開示，你會度很多人。所以家庭是道場。

　　或者是，香港居住的環境都不大，親戚朋友們來的時候可以到餐廳，餐廳是道場，一面吃飯，一面就講經說法。這個講經說法會非常自由自在，沒有講經這種威儀的限制，非常活潑，莊嚴肅穆。無論在什麼地方，像釋迦牟尼佛一樣，世尊當年在世，沒有一定的道場，一切時一切處無一不是道場，人走到哪裡那個地方就是道場。最重要是自己能落實。我們學《華嚴》，「大方廣佛華嚴」就在臉上、就在身上，《華嚴經》裡面的教誨，是我們的思想，是我們的見解，是我們的言語、行為。我們這一身變成活的《華嚴經》，活的《地藏經》，活的《無量壽經》，在在處處自行化他，充滿智慧，沒有煩惱、沒有憂慮。眾生有苦難向你提出來，你都能有方法去教導他。

　　酒店裡面請客不要用房間，為什麼？房間有範圍，只有你這幾個人，其他的聽不到，最好用大廳，很多人一起，你一講旁邊人都聽到了，普度眾生。盡量去找機會，哪裡有緣就到哪裡去，慢慢邀請你的人也多了，你可以到處去講。這裡頭成功與失敗的關鍵沒有別的，就是你自己有沒有做到。我們在講席裡面常說，自己做到，再說給別人聽，這是聖人；自己沒有做到，說給別人聽，別人不相信。看你說的是一套，做的是另外一套，別人會諷刺、會輕視，就帶來毀謗。一定先要求自己做到，我們這樣才能夠真正續佛慧命，為古聖繼絕學，無量無邊的功德。所以佛以良藥救我，我得度之後，我要以良藥救眾生，這才叫報佛恩。

　　所以首先度自己，度自己要知道，要常常反省、檢點，自己最嚴重的毛病是什麼，從最嚴重的毛病下手，效果就非常明顯。現在社會大家只知道爭利，二千五百年前，孟子見梁惠王就說過，「上下交征利，其國危矣」。一家人爭利，這個家不和，家不和就不能興旺，家道就衰了；一個團體爭利，這個團體不和，這個團體前途有限；一國爭利，這個國家肯定動亂，社會不安定。現在是全世界，哪個國家地區的人不爭利？爭利好像變成現前社會一種風尚，風氣，一般人講時髦，不爭利那你就趕不上時代，你被時代淘汰掉了。

　　我記得好像是有一次何守信訪問我，問了我一句話，也是由這個引起來的。有一句成語說，「人不為己，天誅地滅」，好像人要為自己是天經地義，人不為己，天誅地滅。我當時就告訴他，這句話是錯誤的，誤導了社會大眾，今天社會的動亂，這句話的關係很大。我說釋迦牟尼佛一生不為自己，天沒有誅他，地也沒有滅他；孔夫子一生也不為自己，天也沒有誅他，地也沒有滅他。這就說明這句話是錯誤的，不是真的。我這一生學孔子、學釋迦，念念沒為自己想，起心動念為正法久住，為弘法利生，為幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，我說天沒有誅我，地也沒有滅我，我活得很快樂，事實擺在此地。所以，一切自己要有堅定的信心，要有智慧來辨別一般人的這些言論、導向。他們受一些影響，念頭偏差了，行為偏差了，我們要走出一條正當的光明大道，不能受他的影響；希望我們可以影響他，別受他的影響，這樣就好。

　　就近處來看，真的好人吃虧，在這個世間，好人很苦。這些地方，我們就要懂得基本因果的道理。就一般因果來講，我們活得很苦，真正的原因不是別的，我們過去沒修福報！甚至有些作惡的眾生，唯利是圖的、損人利己的，得大富大貴，我們知道那是他過去生中的福報大，修的福報，不是他這一生當中行業得到的福。而這一生當中的行業是折福，他命中的福報已經打折扣，已經損失一些，還有這麼大的福報。我們明瞭之後就很感嘆，他這一生如果是走正道的話，他的福報比現在高出十倍都不止，這是真的，不是假的。福報太大，打了對折，還有這麼大，你就想想看。我們用古人的說法，在現在還是一樣行得通。最大的福報這是帝王，這個人的福報可以享幾百年，子子孫孫可以傳幾十代，這麼大的福報。你看在中國周朝，享國八百年，傳幾十代，大福報。他今天一世就享盡，幾百年的福報變成幾十年，幾十年甚至變成十幾二十年，這樣我們就完全明白了。我們今天在生活上遇到困境，很辛苦很辛苦，過去生中沒有修福，這是自己要明瞭。

　　另外一個，釋迦牟尼佛的福很大，為什麼他要過那個苦日子？是為真正發心修道人做個榜樣，如果一個人不能吃苦、不能忍辱，道業不容易成就，佛陀大慈大悲為我們做示範。我們想想，我們現前物質生活比釋迦牟尼佛要強多了，至少我們不要辛辛苦苦每天出去托缽，我們也沒有一天晚上住在野外，風吹雨打，沒有。我們今天所享的福，小房子可以遮蔽風雨，三餐飯不要去托缽，比釋迦牟尼佛的享受超出太多了。我們付出多少？釋迦牟尼佛付出多少？這樣一比較，我們的慚愧心就生起來，感恩的心就生出來。

　　佛可以給大眾做這樣的示範，我們在今天這個時代應不應該？今天的社會大眾普遍迷失了方向、迷失了目標，我們做一個引導。他們念念當中追求名利，無論是得到得不到，都是很辛苦。我們今天示現一個樣子是貧而樂，我們生活得很快樂。這個形象就是好樣子，就是典型、就是模範，就是良藥。每天能吃得飽，衣服能穿得暖，足夠了，就很快樂。天天讀聖賢書，跟聖賢人做朋友，跟佛菩薩做朋友，這裡面的樂趣現在世間人想不到。如果我們有緣，幫助眾生，幫助眾生沒有別的，要給眾生做樣子，他才會看出來。你沒有榜樣，只是說，他不相信，他聽了也點頭、也讚歎，他說這個做不到，這是理想。做出來！從自己身上做起，從自己家庭做起。

　　有力量，有這個緣分，我開個小店做起。小店，做飲食店很好，小店就是道場，到這個地方來喝茶、來吃點心的都是與你有緣的人。你在這個地方可以度眾生，不必要搞道場。如果有殊勝的緣分，像我在前面講的，我們開一個旅館，或者把旅館變成安老院。最理想的是一半，一半的安老院，一半的旅館，譬如旅館蓋個十層樓，五層是安老院，五層是旅館，安老院是長期住在旅館裡面。這個旅館房間，房間都有電視，二十四小時講經、教學，可以有許多不同的課程，客人喜歡聽什麼他自己會去選擇。旅館是道場，旅館是學校，旅館是多元文化中心，這裡面不但是居住、飲食衛生、安全，更有最豐富的精神生活。

　　旅館裡面的服務人員都能夠百分之百的落實儒釋道的三個根，無論在哪個地方，言談舉止他看到了，那是教他。所用的員工都要受過傳統文化的訓練，告訴他人人是菩薩，每個員工都是菩薩，這個旅館是菩薩旅館。從總經理到底下的員工，所有員工個個都是菩薩，我相信他的生意一定興隆，他們家的房間可能沒有一天一個房間是空著的。要來住，大概總得一個星期之前，一個月之前來訂房間，臨時訂不到。菩薩事業、聖賢事業，這旅館是學校，旅館是教堂，得用這些方法幫助現前苦難眾生，解除他的憂患。

　　『妙寶延命香塗體』，這裡面最現實的，人人所希求的，健康長壽。「香」是什麼香？戒定真香。《弟子規》落實是一分香，加上《感應篇》是二分香，再有《十善業》，三分香，圓滿的香。佛法再提升就是五分法身香，五分法身香是戒、定、慧、解脫、解脫知見。首先落實在自己身上，具足五分法身香、具足六波羅蜜香、具足四攝、四悉檀香，不為自己，為眾生，那就「妙寶延命」了。自己的命運是業力主宰的，我們講命裡注定的，為續佛慧命，為苦難眾生，這就不是自己命裡注定的。真正發這個心，壽命就延長。

　　我們在《了凡四訓》裡面看，了凡先生壽命五十三歲，他並沒有求長壽，只知道斷惡修善，一家人行善，捨己為人，他活到七十四歲，延壽二十年。這個例子太多了。我們並不是想迷戀在這個世間，不是，不是在世間求享受的，不是的。願意在這個世間受苦，幫助苦難的人，你不必求壽命，自然延長。為什麼？許許多多苦難人需要你，佛菩薩、聖賢人也需要你，需要你為往聖繼絕學，需要你延續正法。不但需要你，我相信佛菩薩、古往的這些聖賢都還感激你，為什麼？你為道辛苦，你不是享福的。你在這個地方為眾生，為苦難眾生，幫助他們破迷開悟，幫助他們離苦得樂，受盡了辛苦。人同此心，心同此理，怎麼會不感激？繼絕學、開太平、續慧命、度眾生，都是佛菩薩、聖賢的事業，你肯發心去做，自然得到加持。

　　這個加持裡面，不會給你富裕的生活，不會給你，為什麼？那不是個好樣子，對社會一般人看那是負面的。我們從古聖先賢一直看下來，然後再看歷代祖師大德，哪個人一生是享福的？你看釋迦牟尼佛他享福嗎？你看孔子享福嗎？你看我們歷代這些祖師大德們，哪個是享福的？近代為中國佛門，無論哪一個宗派，無論是出家在家，大家所最敬佩的印光大師，淨宗第十三代的祖師，他一生享過福嗎？禪宗的泰斗虛雲老和尚，一生享過福嗎？他要享福是真行，不是不行。這兩位大德在家弟子裡面大富大貴的不少人，供養老和尚太容易了，他每年收到的供養真不少，自己沒享福。虛老和尚一生建廟、修廟，古老的廟把它整修，建廟、修廟，建好、修好了，請一個好出家人，修行人，請他去做住持，他就走了，一生幹這個事情。印光大師，四眾同學的供養全部印經，他辦個弘化社，全部印經，做法布施的工作。自己的生活，在寺院裡跟清眾完全一樣。衣服，我們看到了，虛雲老和尚穿的衣服補釘都很多。你看他的照片，我看很多張照片，沒有一張照片他的衣服上沒有補釘的，都有。印光大師也不例外。

　　我在台中，跟李炳南老師十年，我們常常看到他穿的一套中山裝，他告訴我，那一套中山裝穿了三十多年。裡面的衣服我們沒有看到，往生之後，看他的衣物，裡面的襯衣也是補很多補釘，襪子都有補釘，外面衣服遮著看不見。李老師當年在世，他有一份很好的工作，也有很可觀的收入，除了自己最簡單的生活需要之外，他告訴我，一個月他的生活費用，台灣錢六十塊錢，一天兩塊錢。我們那個時候，六十塊錢合美金不到兩塊錢。美金好像換到三十四、三十五，最高的換到三十七。你們想想看。他的錢到哪裡去了？都做弘法利生的事業。在家、出家真正學佛，給我們做好樣子，我們自己應該要知道。李老師在台灣，仰慕他的人太多了，求見的人太多了，跟他見面，臨時去找他決定找不到，一個星期之前預約。每一個來見的人，聽他講話就是講經。特殊的貴賓，人少，幾個人，普通一般都是集合在一起，二、三十個人，五、六十個人，每天都有好幾場，我們親眼看到的。我認識他老人家的時候，七十歲，我離開台中的時候他八十多歲了，八十多歲的人看起來像五、六十歲。我們非常歡喜，認為老師的壽命應該可以趕得上虛雲老和尚，虛老和尚一百二十歲走的，李老師自己也有信心。因緣不一樣，九十七歲那年兩次食物中毒，元氣大傷。所以跟我講了好多次，囑咐我，不可以到館子吃東西，總給我講過十幾遍，印象非常深刻。飲食衛生要特別注意，畢竟是年歲太大，九十七歲的人，兩次食物中毒。

　　他老人家建的，一生在台中建一個佛教蓮社，一個慈光圖書館，有兩個托兒所，一個養老院，還有一個菩提醫院，統統都是為眾生的。他到台灣是一個人，自己的眷屬、兒女都在汕頭，沒有跟他一起到台灣。所以他在台灣，公餘就是教學、講經。這些都是末法，現代時期給我們做最好的榜樣。我們看到了，有緣，有那麼一段長時間的親近，一定要效法。現在這些物質文明比過去進步太多，我們現在穿的舊衣服，我們想補，沒有緣分，已經被人家拿走，拿到哪裡去不曉得。自從出來講經就沒有再穿過有補釘的衣服，我初出家的時候也是穿有補釘的衣服，從出來講經之後就沒有了。所以讀這些經文，我們真是非常的感慨！

　　第三句這是講飲食，飲食是健康素食，值得提倡。最好的方式，這都是緣分，有菜園。我們現在在澳洲有這樣的因緣，我們要認真把它加強，種植最健康的素食。我們的菜園確實土地面積很大，十英畝大。我曾經參觀一家也是佛教徒自己在那裡做的，生產蔬菜，不但在澳洲各個地方銷售，還出口，銷售到國外，做得很好。他的菜園面積是二十英畝，二十英畝合中國一百多畝，做得非常好，在澳洲的西部伯斯，我去參觀過。所以，我們學佛的做這個事業好，做菜農，專門種植蔬菜、瓜果，他們的規模也很大。

　　小規模是自己道場，我們算是小規模，平常我們每天可以供養三百人。實在講，要開素食餐廳夠了，沒有問題。我們做法會的時候，這個小農場居然可以供養一千個人。法會一千人，一個星期可以不需要到別的地方去買菜，我們的菜園可以供應。我們都感到什麼？感應不可思議，幾乎是不可能的事情，居然能做到。我們的法會不多，一年有個一、兩次，讀這些經文我們想到這些事情。再看底下一段，見佛光。

　　【又放光明名見佛。此光覺悟將歿者。令隨憶念見如來。命終得生其淨國。見有臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛所深歸仰。是故得成此光明。】

　　這是念佛人臨終助念往生，這是悲光裡面最後的一段，死苦。我們看清涼大師的註解，先看老人家註解。「後一」，最後這一光，「死苦，令見佛者」，第一個「捨命不恐」，第二個「惡道不畏」。這兩句話對於臨終的人非常重要，要讓他在臨終時候沒有恐怖，一絲毫恐怖都沒有；第二，讓他自己非常清楚，決定不墮三惡道。當然，平常修行的功夫很重要，可是我們很清楚，就像在學校念書一樣，平常考試跟最後的大考。最後這一次大考，在佛門應該是這種分配法，平常功夫占百分之四十，臨終大考占百分之六十，你曉得這個比例。換句話說，平常功夫不好沒有什麼關係，臨終的時候緣殊勝，全都彌補了。這是真的，不是假的，我們要有充分的信心。

　　在我們眼前一個例子，我們道場總幹事胡居士她的母親，她學佛十幾年了，她母親不學佛，母親是個很善良的人，沒有接觸過佛法。臨命終時，也很難得，他們家裡同意後事讓她來做。她在台灣善果林，我們淨宗的一個道場，給她做就是佛七、三時繫念，七個七四十九天。也算她人緣不錯，有三百多個同修，日夜不間斷的佛號，四十九天不間斷。她母親的靈柩停在念佛堂旁邊一個房子裡面，那是居住的房子，下面是客廳，臨時布置成靈堂，樓上還住著人。很難得，她遇到一個靈媒，她母親附在他身上，附在靈媒身上，傳遞訊息。她母親自己也知道她過世了，透訊息說，她說：你們為什麼對我這麼好？她很驚訝。是不是我女兒的關係？為什麼對我這麼好？這第一次傳的這個訊息。

　　我們都勸她念佛，勸她求生淨土，就是那個中陰身。然後她就很感謝，感謝就是問佛法，什麼是佛？為什麼要念佛？念佛有什麼好處？我們有位年輕的法師講解給她聽。問了很多問題，聽了以後很歡喜，「好，那這樣子好了，我聽經」，她要聽經。聽經用電視機，電視機放在棺材的旁邊，放《地藏經》。而且她自己還要求，晚上放的光碟，看完之後要換，人要去放太辛苦了。她就交代胡居士，妳去找一個電唱機，卡拉ＯＫ的，可以放四百張片的，去找那個機器。真的有，找到了，裡面裝四百張，給她放，日夜不間斷的放《地藏經》。以後就不再附身，沒有了，好像兩個多星期，不見了。過了兩個多星期之後，又一次附身，再問她到哪裡去了？沒有走，聽經，日夜在聽經。最後她念佛，到終七那一天，三時繫念，就是第四十九天，她又附身，告訴大家，很感謝大家給她做這個增上緣，非常感恩，她往生極樂世界了。人家問她什麼品位？下品中生。沒有接觸過佛法的，這是什麼？中陰身得度的，我們親眼接觸到的第一個人。

　　這個緣太殊勝，三百多人給她助念，四十九天日夜不間斷，難得胡居士四十九天守在靈堂裡頭。中陰身得度，完全沒有學佛，緣希有。所以是捨命不恐、惡道不畏，這比什麼都重要。人在臨終這四十九天之內，要能有這樣殊勝的緣分，可以。所以他們很多人問我，她的往生，一生沒有學過佛，我說雖是這一生沒有學過佛，過去生中有佛種子，要不然她怎麼會相信？她怎麼問那麼多話？為什麼問了之後她要聽經？也聽了幾個星期，日夜不間斷，來補課。最後跟大眾念佛，這個非常不容易。

　　底下說，「又要臨終勸者」，這就講助念，「智論二十八云」，《大智度論》。《大智度論》有一百卷，這個二十八是第二十八卷，《大智度論》二十八卷裡面有這麼一段開示，「臨終少時，能勝終身行力，以猛利故，如火如毒」。這就是講一生當中雖然沒有真正用功，臨命終時時間雖然少，時間不長，這個時候要真正肯幹，就能勝過他一生的修行。一生沒有修行，勝過他一生修行。為什麼？他日夜不間斷，集中精力真幹，這成功了。所以，緣比什麼都重要，這個緣希有，不容易遇到。

　　知道這些事實真相，我們自己要珍惜，我們臨終有沒有這殊勝因緣？這個太難得。沒有這種殊勝因緣，你自己在平常就要積功累德，要靠自己。靠自己成就的人例子很多，不需要靠助念。你看諦閑老和尚給我們講的鍋漏匠，沒有人助念，自己走的時候站著走的。他們很熟悉、都認識的修無師，修無師臨走的時候幾個人助念？他成功了，他預知時至，找幾個人助念是他示現給人看的，功夫成就了。我跟諸位講的都是事實。將軍鄉的老太太站著往生，念佛三年，沒有人助念。舊金山甘太太的一個老朋友，也是個老太太，晚上坐著往生，沒有人知道，也沒有人助念。眼前的深圳黃忠昌居士沒有人助念。這麼多的例子在眼前，這都是不遠，眼前很多，不止這些。

　　新加坡居士林的老林長陳光別往生，我在新加坡親眼看到的。那個助念是我們培訓班的同學大家發心輪流，一班四個人輪流。他預知時至，三個月之前在一張紙條上寫日期，好像是八月初七往生的，寫了十幾個八月初七，家裡人也不敢問他，也不知道什麼意思。八月初七那一天他往生了，才曉得三個月之前他就寫了。這都是明白道理了，經聽得多。陳光別老居士學佛，事務繁忙，也沒有時間聽經，年節法會偶爾到廟裡來燒一支香。生病的時候，生病不能上班，在家裡養病，沒事情，就聽經，一天聽八個小時，聽了四年，我講經的那些錄相帶都搬到家裡去聽。這四年的時間彌補了他一生，他成功了。真的搞明白了，一切放下，一句佛號念到底，這是我們不能不知道的。所以要曉得，臨終時間雖少，他用功猛利，勇猛精進，超過一生。

　　「依西域法」，就是印度的方法。「有欲捨命者」，這就是臨命終人，「令面向西，於前安一立像」，立像是接引像，就是阿彌陀佛的接引像，面向西方。「以幡頭挂像手指」，這是三時繫念佛事裡頭就是這個做法。三時繫念是給臨終人做的，阿彌陀佛立像，阿彌陀佛手指上有一根線，那線很長，拉到讓臨終的人手上拉住，接引。「令病人手捉幡腳」，這接引的是幡，幡頭掛像，掛像的手指讓病人拉，「口稱佛名，作隨佛往生淨土之意」。這些事，平時在病人生病的時候，就要常常把淨土這些道理，淨土的好處，淨土往生的事實真相，都要給他講清楚，讓他一點懷疑都沒有，他有信心，對他的好處太多了。

　　底下這講助念，助念重要。「兼與燒香鳴磬，助稱佛名」，助稱佛名就是助念。所以臨終助念是念佛人想修功德，這是第一功德。你幫助這個人往生，就是幫助他成佛去，諸位想想，度眾生最殊勝的是度他成佛，他真的作佛去了，你這一生當中做了大因緣，你幫助一個人成佛還得了！大慈菩薩偈頌裡講，你這一生當中能幫助兩個人往生，真的往生，比你自己這一生念佛的功德都要殊勝。只要你這一生當中沒有做太重的罪業，沒有三途罪業，你想往生，功夫差一點，到你臨命終時，你送他真正往生的人他會幫你，他會跟阿彌陀佛一起來接你，這個利益多大！你能夠幫助十幾個人往生，那個福德就無邊。你能幫助上百人往生，你真的是菩薩，你不是假菩薩。這個事情要知道。所以，道場的殊勝不是香火盛，香火盛無關緊要。這個地方在這裡修行的人，有多少人開悟、有多少人往生，這叫殊勝。在這個道場修行的人，幾十年當中，人再多，很熱鬧，法會頻繁，一個往生的都沒有，那就很遺憾了。

　　由此可知，末法時期，印光法師告訴我們，是決定正確的修學，小道場，不超過二十人，真幹！真正是念佛道場。我們這些講經，講經是屬於什麼性質？介紹、接引，是這種性質，勸你。真正幹的是小型的念佛堂，真正幹的，十幾個人。像覺明妙行菩薩，《西方確指》這本書上寫的，他們一夥只有十二個人，個個成就，那真叫圓滿功德，無比殊勝，十二個人個個成就。這種小型道場不難，難在哪裡？難在自己對於佛法有正確的認識，有堅定的信解，你才會領眾；自己成就，成就別人。二十個人的小道場，往生一個，可以再補一個進來，往生兩個，補兩個進來，就保持二十個人。來的人一定要選擇，真正念佛求生淨土的，不是來養老的，不是來消遣的，是來真幹的，我們要幫助他。

　　小道場，就等於大家在一起閉關一樣。像初祖慧遠大師在廬山建個念佛堂，他的福報大，他一百二十三個人，一百二十三個人個個成就。中國淨土宗就從這裡來的，淨土宗第一個道場，遠公大師我們尊稱他為初祖。進這個念佛堂就不出來了，客人、家親眷屬到這兒探訪他，也接待，也隨喜念佛，住幾天走了送客，有界線，不過界線。那裡有個小溪，叫虎溪，小溪有個小橋，就送到橋這邊，不過橋，下這樣大的決心。到那裡去幹什麼？到那裡去到極樂世界，去見阿彌陀佛。所以這是說明助念的功德不可思議。

　　「若能行此」，能照這個方法去做，「非直亡者得生佛前」，這是幫助他真的往生，「抑亦終成見佛光也」，這是什麼？這是送往生的人自己得到利益。就是《楞嚴經》上說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，所以也成就了自己，見佛光肯定往生。後面這幾句話說得很好，「若神游大方，去留無礙者，置之言外」。這是說什麼人？明心見性的人，那就不必說了，為什麼？你自在了，你已經成就了。如其不然，你沒有這個功夫，希望你留意這個開始，你要依教奉行，你才能得真實利益。要不然，這一生學佛只是跟佛結個法緣。為什麼？如果不能往生，肯定又搞輪迴。

　　搞輪迴是樁非常恐怖的事情，為什麼？得人身難！你自己想一想，佛在經上講的話決定不是妄語，怎樣才能得人身？五戒十善，不能做得圓滿，至少也能夠打八十分，你自己想想夠不夠？五戒十善到這個標準，不失人身。如果達不到這個標準，貪瞋痴慢、自私自利這個習氣還很重的話，墮三惡道。要很謹慎，認真反省。標準是經教，展開經教，對對自己的起心動念、言行舉止，跟佛的教誨相不相應？我從前講《無量壽經》，《無量壽經》講過很多遍，我講的三輩九品，不像古人的講法。我講的時候跟同學們說得很清楚，《無量壽經》上的教誨你百分之百的做到，你肯定是上上品往生，你都做到了，上品上生；如果你做到九成，還有一成做不到，上品中生；如果做到八成，上品下生；做到七成，中品上生。你這樣一下子下來，換句話說，最低限度你要能做到兩成，下品下生；兩成做不到，往生就不可靠，這是講《無量壽經》。

　　如果講五戒十善，五戒十善一定要完全落實，為什麼？那是基礎。說五戒十善只能夠做到兩成，不能往生；不但兩成不能往生，做到五成、六成都靠不住。你要曉得，佛講得很清楚，中品十善得人身，上品十善生天，往生西方極樂世界，這個條件最低限度要達到生天的善，你才有把握。五戒十善是屬於上品，《無量壽經》的教誨你能夠做到二成、三成，你有把握往生。我們這種想法、看法是合情合理合法。

　　明白這個道理，我們就要認真努力修行。修行是什麼意思？把自己不符合經教標準的這些習氣、毛病都要把它修正過來，這叫修行。所以最基本的修行，給諸位說，是《弟子規》，《弟子規》上所講的我們沒有做到，那就是我們的毛病習氣，你從這裡做，認真努力的去做，不是做不到。我們在湯池招來的這些老師，年輕的，幼兒園的老師，小學老師，都很年輕，二十幾歲、三十出頭，都是這種年齡。我要求他們四個月落實，真正做到就能教化當地的居民，給了四個月的時間，一百二十天。沒有想到他們兩個月就落實了，所以我們從內心感激。他們真發心，三寶加持，祖宗加持，兩個月做到，他們自己也歡喜。自己也是試試看，認真努力，沒有想到提前了。

　　真能做到了，我們就開始下鄉教學。三十七個老師分成小組，這個地方十二個村莊，就到每個村莊裡去教，每個農民家裡面去教。做什麼？做示範，把農家的老人當作自己的父母，怎樣孝順父母，做出來，這樣才把村莊的居民感動。老人家感動了，老人想到我的兒孫都沒你這麼孝順，想到什麼？自己沒好好教。他的兒孫在面前看到，這些老師對待他們的父母，自己慚愧心生出來，自己天天守到父母沒有能盡到孝。所以《弟子規》學會之後要付諸於行動，要做出來給人看，才能收到效果；如果自己做不到，效果就收不到。

　　我們本來預定的，跟楊老師預定的，教學成果是希望三年，這個地方的風氣就能轉變。沒想到下鄉教學三個月，風氣轉變了，人們的良心發現了。良心是自己有的，被五欲六塵迷惑了。這樣一教，每個人良心發現，都願意做好人，人人講究倫理道德了，所以風氣很快就轉變。這都是出乎我們意料之外，沒想到的。使我們跟那些老師們深深的感嘆，人民是很好教的，這麼快就把他教好了。使我們往深處去想，這個地區在一般講是個落後地區，閉塞的地區，染污比較少。在過去舊社會裡面，這個地區是中國桐城派的基地，明朝、清朝讀書的風氣很盛，這地方有學派，所以鄉村、農村的農家都知書達禮。所以想到，文化的底蘊很深，受的污染比較少，容易覺悟，選在這個地方還是選對了。

　　我們做這個事情的目的，實在講是給聯合國看的。因為我參加聯合國多次的和平會議，我們深深感到開會的方法沒有法子達到化解衝突，促進安定和平，做不到，一定要用教學。所以教學試驗成功，我們很歡喜。我們雖然參加過多次的聯合國和平會議，可是這樁事情要真正介紹到聯合國也不是那麼容易的事情，可是我們有這個願望。真的，我剛學佛的時候，章嘉大師告訴我，佛氏門中，有求必應，求佛菩薩加持。沒想到過了兩個月，聯合國就找我，促成去年十月在巴黎總部三天的活動。我們的目的就真達到了，真的是佛氏門中有求必應，把湯池試驗成果在聯合國做了詳細報告，做了三天的展覽，產生很大的效果。

　　最近巴黎總部傳給我的訊息，很多國家駐聯合國的大使都很想到湯池去參觀。我得到這個訊息，非常歡迎。我們自己國家一次接待這麼多人，時間來不及，他們準備今年十一月來，時間太匆促，所以同意三十個人左右。我們就告訴聯合國總部，分批接待，第一批，一批三十個人，我們準備接待四批，明年有第二批、第三批、第四批，一批三十個人，或者到四十個人都可以。這很有意義，佛氏門中有求必應，不為自己，真正為世界和平，這個做成功了。

　　我們讀這個經裡面，給我們很多的啟示，像我們做這個多元文化的老人公寓，我們不叫公寓，我們叫山莊、叫別墅，裡面是多元文化的。將來做成功之後，也都能夠介紹給聯合國，為什麼？每個國家地區對於人口老化都在擔憂，這個問題怎麼解決？年老了，想想自己也老了，不老就短命，不願意短命，老不能避免。老人如何過一個真正幸福美滿的晚年，這個很重要。所以我很想做這麼一樁事情。湯池的試驗是落實和諧社會，我們再搞，就是慈悲喜捨，如何有效的幫助眾生離苦得樂？苦，老人很苦，在這個時代年輕人不照顧老人，我們如何能夠讓老人互相照顧？也能夠得到真正學佛的、有愛心的年輕人，我們大家一起來照顧老人。

　　年輕人歡喜照顧老人，將來自己老了，又會有很多年輕人來照顧他，業因果報絲毫不爽，這個道理我們要懂。照顧別人是真正照顧自己，利益別人是真正利益自己，可不能把這個忘掉。然後你就會非常樂意的幫助別人，知道自他不二。時時刻刻想到老人的辛苦、老人的需要，他們的需求我們統統滿足他們。老人的經驗、老人的才華是非常可貴，他們有經驗，不能讓他退休之後就帶走了。在老人公寓裡面可以能發輝他的餘光，這個光明遍照，我們找年輕才華的人向他學習，這又不要繳學費，他也很樂意教人，很認真教人。為什麼？他底下有傳人，你說他多快樂。各種才藝都能夠延續保存下去，這是個好事情。我們讀這部經給我們很多啟示，讓我們好好的來規劃、來落實。好，今天時間到了，我們就學到此地。