大方廣佛華嚴經　　（第一五０六卷）　　2006/1/19　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1506

　　諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，總舉在家最後一首偈，就是第十一首：

　　【若在厄難。當願眾生。隨意自在。所行無礙。】

　　在家出家無論男女老少，也不論富貴貧賤，人在一生過程當中，總是免不了有許多病痛災難，『厄難』也包括病痛。這些世人實在講不知道業因，因此遇到災難的時候，就有不少人怨天尤人，為什麼上天會給我那麼苦？這麼多的災害？殊不知這些厄難都有前因。世間所有一切眾生一生的遭遇，絕對不會有一樁事情，哪怕是再小的事情，說是沒有前因，絕對沒有。這中國諺語常說的「一飲一啄，莫非前定」，再小的事情，真的是有前定。伊斯蘭教裡面教人信前定，「真主是依前定創造萬物」。包括人，人類也在其中。為什麼上帝造這個人給他享福？造那個人給他受罪？不是真主不公平，不是真主有意這麼做的，統統是依前定。佛法裡講得更清楚，在中國儒釋道三家都說得很明白，造善因一定得善果，造惡業決定有惡報，因果教育非常重要。但是在現前這個社會，由於科學技術的發達，對於倫理道德、因果宗教造成了很大的衝擊，這一股力量使傳統文化受到了嚴重的破壞。

　　現在人不知道什麼叫倫理道德，科學帶給人的，追求物欲的生活，狂歡放縱，更藐視自然環境的愛心。人今天憑著科學征服自然，這個征服自然實在講就是破壞自然生態的環境，可以把整個森林；我們到長江，二０００年我們到長江旅遊，長江兩岸原始森林全部都砍光，現在用機器很容易。人要征服它，要利用這個土地，殊不知造成什麼？造成洪水的氾濫，土石不能保持，這是大自然對於人類的反抗。天災人禍，水災，旱災，風災，地震，起因都是人為的。

　　你看在古時候，科學技術要不要使用？要，幾千年前就開始用，但是人有倫理道德、因果宗教的約束，科學技術，只要在日用平常生活當中適可而止，沒有破壞到環境的生態。人對人有禮義，對大自然，就是對動物、植物、大自然都有敬畏之心。在佛法，在《華嚴經》上我們看到，樹神，山神，江神，海神，河神，這是什麼？這是對於大自然的敬畏，我們尊重他，不敢輕易破壞。

　　現代人不相信，這是假的，我們學佛的人清楚。我們在澳洲圖文巴還遇到這個事情，我們的學院旁邊有一戶人家我們買過來，這房子年代久了，我們把它拆掉，重新建一棟。在施工工程當中，門口有幾棵樹必須要砍掉，這車才能進得來，運材料。我們依照佛門的規矩，戒律上講，三天之前給它誦經念咒，祭祀樹神，請他搬家。佛教我們做，我們就照做。三天之後，我們來砍這個樹。學院裡面就有個同學，幾天之後做一個夢，夢到這個樹神跟他說，以後你們砍樹，至少是七天之前通知他，三天他們搬家太匆促，希望是七天。這個同學把這夢境告訴我，我說這是真的。澳洲人幹什麼都很慢，慢吞吞的，大概澳洲的樹神跟澳洲人一樣，動作也是非常緩慢，要七天，七天之前。所以我就告訴大家，以後你們要砍樹，這佛經上講，樹有一個人高就有樹神。

　　也許要問，很多人砍樹，為什麼樹神不找他？對，樹神對他無可奈何，找他沒有用處，找我們有用處，我們相信他，我們尊重他，我們敬愛他，所以他樂意跟我們溝通。那些人，我們就曉得，樹神也在旁邊常常跟著他，哪一天他的運衰，這個樹神就來報復他。所以天地鬼神，天神，地就是地面上所有一切的植物礦物，都有神。你相信，他就會找你；你不相信，他會報復你。

　　北京我們有個道友，同參道友，他也是有一天晚上鬼神給他托夢。這個鬼神就像小孩一樣，很多很多，小孩、嬰兒的聲音，求救，他說我們快要乾死，說了好多遍，我是你們家的草木神，我是你們家的草木，很久沒有澆水，我們快要乾死，來求救。第二天早晨，他到自己院子裡一看，果然如此。院子有很多花，他的父親每天澆花不澆草，這地面上草他沒有澆，旁邊些小樹沒有澆，他看到這個樣子，趕緊去澆水。他父親說不必，澆花，那草木不要管它。他來告訴我的。你對他能幫得上忙，他就會來求你，跟人一樣。你看到這個人，你有災難，你想找他，人家理都不會理你，那你就不必找他。人同此心，心同此理，動物、植物、鬼神也不例外。這不是說你信則有之，不信則無，不是這樣，他都有，信不信他都有，這是事實真相。信怎樣？信，他跟你有往來；不信，他不跟你往來。所以有無是有沒有往來，你相信，你尊重他，就有往來，他會來找你；你不相信，你不尊重他，他不跟你往來，跟你往來沒有用處，道理就在此地。

　　為什麼學佛的人、善心的人，我們佛法講善根深厚的人，常常有這些事情，你常常會遇到。你要明白這個道理，能夠接受，能相信，可以講給他聽，這是事實不是迷信。你對於這個事實真相完全不了解，你相信它是迷信，你不相信它也是迷信，沒搞清楚，總得搞清楚、搞明白。讀聖賢書的多少了解一些。如果真正有修行，心地清淨，那他對於這個事情認知就更深入。

　　所以在今天這個環境，你要細心去觀察，我們對於大自然的災害，也就是說你跟人的衝突，你跟大自然環境的衝突，你跟鬼神的衝突；這鬼神很多，空中有，虛空有，怎麼會跟他衝突？你看現在每天飛在天上的噴射機有多少？噴出來的廢氣都是有毒，空氣被污染。嚴重的污染，將來必定，我們這些地球上生存的人要受到它的報復。這些科學家也提出警告，現在大氣裡的污染，有毒的這些留存在大氣當中，這些物質。如果有一天，它在空中漂浮的重量超過它的飽和點，它就會往下降。降落到地面，地面就一片死亡。不要說動物不能生存，草木也不能生存。有人說這是世界末日。

　　世界末日很多種的說法，這裡頭是一種，就是大氣層的染污，非常可怕。今天科學技術也沒有辦法能拯救，除非整個人類覺悟，不再破壞自然環境，遵守倫理道德的規則，斷惡修善，這個世界才有救。今天的問題是整個世界、整個人類背棄倫理道德，相信科學。科學不是不好，科學不是萬能，科學能幫助人們局部的方便，但是它有副作用。如果不知道防止這副作用，科學可以毀滅人類。我相信這種常識現在大家都有。今天我們眼見耳聞，所接觸到，已經有嚴重的感觸，就是污染。現在一般人也意識到，事物的污染這多嚴重，水污染，我們著重附近裡面的池塘、河流，能不能解決問題？不能解決。為什麼？海洋污染了，大氣污染了，這是全人類都沒救，這是災難，史無前例。

　　但是科學家告訴我們，地球上像這樣的循環，過去已經有好幾次。我曾經看過一個報導，說是在一萬多年前，這個地球上出現高科技的文明，亞特蘭提斯。於是人民追求物欲，無所不為，倫理道德完全喪失盡，造成整個地球地殼的變化，大陸沈到海底去，現在的大西洋。為什麼稱為大西洋？那個時候，當時那科技最發達的國家叫大西國。所以地球產生整個地層的變化，陸地沈下去，新的土地浮上來，就我們現在的地圖。可是我們在美國，這是十幾年前在美國看到一幅地圖，那地圖說明，二０００年到二一００年，整個世界會產生變化，也就像亞特蘭提斯那時候差不多，許多陸地沈到海裡，海裡面也有不少陸地浮上來。氣候產生很大的變化，熱帶變成寒帶，寒帶變成熱帶，那就是地球的軸心變更了。這個變化，我們曉得地球上的生物都不能夠生存，熱帶突然變成寒帶，不能適應；寒帶變成熱帶，也不能適應。大的厄難，空前的厄難，這不是小災小難，這時怎麼辦？

　　所以我現在常常跟一些比較接近的同學們常說，我們要盡全心全力，要認真的修持，持戒念佛，把這個功德迴向給法界一切眾生。不要以為我們的力量很薄弱，會起作用。第一個是對自己，自己要有高度的警覺心，災難來了，不畏懼，無有恐怖。清楚了解這地球上眾生共業所感，我們有好地方去，去極樂世界，去諸佛剎土。不相信這些宗教的，他可以升天道。欲沒有斷，欲界有六層天，四王，忉利，夜摩，兜率，那比地球上生活環境都好太多，你可以到天道去。這就叫做『隨意自在，所行無礙』。你要沒有這個認知，沒有這個事情的準備，那以後就麻煩。災難現前，措手不及，心慌意亂，必定墮三途，這就錯了。這首偈從個人小的病痛，小小的這些阻礙，到整個人類，這是一般外國宗教裡頭講的世界末日，我們不能不知道。

　　這個地方『當願眾生』，至少我們「當願眾生」這一句要概括全人類，這地球上的全人類，還要包括這個地球上所有的生物，居住在這個地球上所有的眾生。那讀《華嚴》，我們應該沒有疑問，前面我們讀的太多，佛在這部經上給我們說了三十多類眾生，我們應當相信佛的話。佛所說的境界最殊勝的地方，佛並不是教我們只是信他就對，不是的。只是信他，那就變成宗教，就變成迷信，佛不是，佛教我們自己證明他所講的是事實，這種教誨高明極了。所以佛法講的信解行證，最後一定要你自己證明，你才得真正的受用。如果你自己不能夠親證，只停留在我相信佛所說的，你沒有開悟，你不能證果，只能算你還是個虔誠的佛教徒，但是你也得到好處，為什麼？你能夠依教奉行，肯定你會斷惡修善，你會積功累德。這個利益，你不會墮三途，不會墮惡道，來生你還能享人天福報。那這世界毀滅？世界毀滅，他方世界有人道，你就到別的世界移民去了，來生不一定在這個世界。

　　這個地球上如果是有福，人心向善，一切都有好的改變，你有福報，你會生在這個地方。這個地球上不適合，環境不適合你居住，就是沒有福，你的福報超過這個環境，你就不會在這裡受生。佛告訴我們，世界無量無邊，有人居住的星球不知道有多少？你隨意自在往生，所行無礙。就是我們娑婆世界，娑婆是個大世界，三千大千世界，有人居住的星球也非常之多，這個世界環境不好，已經被這些人搞壞，你會到那個環境好的地方去。

　　實在講，六道到哪一道受生，也不是鬼神注定的，不是。什麼注定？業力注定，你往哪一邊去，一定是跟你的業力相應。你的心善，你不會到惡的那一群去，那個團體你不會去，為什麼？你不喜歡他們，他們也不喜歡你。你所到那個地方一定是相應，你很喜歡那團體，這個團體看到你，也能接受你，很歡喜你，這就去了。六道裡面捨身受身是這麼一回事情，不是上帝做主宰，不是閻王做主宰，不是神仙做主宰，也不是佛菩薩做主宰。所以佛法講得好，「業力牽引」。到哪一道受生，這個業叫引業，引導你去受生。這些事情，事實真相，佛法講得最透徹，講得最圓滿，才真正能夠幫助你解決問題，真正幫助你覺悟、幫助你離苦得樂。

　　又何況佛法並不限於這個階段，希望你以這個為基礎，不斷向上提升。提升到正覺，你就完全明瞭，你就證得，佛所講六道十法界的狀況，你自己親證，這裡頭性相理事因果通達明瞭。證得而沒有究竟，那在小乘就是初果、二果、三果。要包括四向，那就是七個階級，第八個阿羅漢，完全圓滿的證得。這個證得是了解十法界，十法界之外的不知道，十法界之內他完全明瞭。在大乘，像《華嚴》這個境界是七信位的菩薩，七信位的菩薩對於三界六道十法界都清楚、都明白，他斷證的層次跟阿羅漢相等，但是智慧比阿羅漢高太多，德行也高太多，不是阿羅漢能比的。必須破一品無明，證一分法身，那個時候你就能通達遍法界虛空界。

　　所以佛教你信，信了要理解，你沒有理解，那個信不能算真信。解了以後還不行，還要去做到，在你的日常生活當中，在你處事待人接物裡面去鍊，歷事鍊心，你把你信的、解的，你看看在事實真相裡頭是不是這樣，這證明到，信解行證。佛哪裡是迷信？樣樣事情都要你親證，這是佛陀教育無比殊勝之處。佛所說的是他自己親證的，你所學的，你一定能夠證得。證，了解整個宇宙的狀況，宇宙之間萬事萬物。性是理體，萬事萬物從哪裡來的？總的根源，「唯心所現，唯識所變」。這兩句話到什麼階層才能夠證得？破一品無明，證一分法身，就證得。剛剛接觸到，剛剛看到，親證，還清不清楚？不清楚，模糊，還不是很清楚，為什麼？無始無明煩惱的習氣太重，所以你看到整個宇宙真相，若有若無，模模糊糊，但是肯定的對於佛陀的教誨信心不逆，像《金剛經》上講的，也就是信心堅定，決定不動搖，為什麼？你已經看到這模糊的景象，一定是依教修行，在這個境界裡面，能力幾乎都恢復。這個能力就六根的能力，天眼，天耳，他心，宿命，神足，漏盡，你全都恢復。漏盡是煩惱沒有，執著全斷，執著的習氣也沒有；分別全斷，分別的習氣也沒有；無明斷了，無明習氣沒有斷，處在這麼一個境界裡頭。所以他真的是隨意自在。

　　隨意自在怎麼說？往昔無量劫來，跟遍法界虛空界裡面所有一切六道眾生，都曾經有過往來，都曾經有過關係。這個關係不論是善，不論是惡，總而言之有關係。有關係，這個眾生就有得度的緣，他跟我有緣。緣不管是善緣，是惡緣，他跟我有緣，他有感，我這就有應。所以菩薩，就是法身菩薩，破一品無明是法身菩薩，分證如來，十方眾生有感，你自然就有應。「應以什麼身得度，就現什麼身」，這個時候神通廣大，遍法界有感，遍法界同時有應，這不可思議，這自在無礙。如果這個地方有感，你去應；那個地方再有感，你就沒有辦法應，那你不自在，那你有障礙。

　　所以要曉得，不要說是阿羅漢，阿那含小乘三果就有神足通，神足通就有變化的能力。這是我們在中國《大藏經》，《高僧傳》裡面看到，《神僧傳》裡面看到的故事，這都是真的不是假的。有一位從印度來的法師，在中國弘法，也有了年歲，他老人家要回去。信徒很多，大家都希望給法師餞行，請法師吃飯，來供養。很多人請同一天，法師統統答應。當然請是在前幾天有約，在出門的頭一天，大概法師都應。到時候，這經典上記載，五百家他全都去應供。當然凡夫不知道，都很歡喜，法師今天到我家，我非常歡喜，他很瞧得起我。第二天去送行，到十里長亭送行，每個人都歡喜，昨天法師在我家，我供養他來應供；那邊說：不對，在我家。那邊說在我家。這一傳出來才曉得這法師有分身術，他在同一個時候能夠到五百家去應供，你說這是不是隨意自在、所行無礙？這是小通，不是阿羅漢，三果聖人。

　　從前我在台中跟李老師學教，李老師就告訴我，中國人有福報，自古以來，朝朝代代很多高僧大德都是證果的人乘願再來。從事翻譯經典的，李老師告訴我，都是三果以上，剛才講的阿那含以上，所以經典翻的沒有錯誤，翻得這麼好。這些人很清楚、很明瞭，將來梵文的經典會消失，往後流傳，流傳到末法可能就是華文經典。所以這經典翻得好，一點樣子都沒走，文字比梵文還要華美。那些人知道過去，知道未來，釋迦牟尼佛的法運九千年，他怎麼會不知道？當然清楚。我們讀了這些書，這些書絕對不是假的，有姓名，有地址，一生的行業記載在《高僧傳》裡面。《高僧傳》裡頭，歷代有神通的有好幾百人。

　　這是古時候記載，有人又懷疑，古人講的未必可靠。現在人有沒有？現在人我知道有這麼一個，民國初年，抗戰期間他還在。也許也有一些同修們曉得，「金山活佛」，江蘇鎮江金山寺的妙善法師。這個妙善不是普陀山的妙善，普陀山妙善在後，這個在他之前，名字相同。我看到是樂觀法師的介紹，煮雲法師的介紹。煮雲法師他是到處打聽，問妙善法師傳奇的這些事蹟，他寫了一本《金山活佛》。可是樂觀法師跟他在一起住過，有兩次，最長的那一次差不多將近四個月，那當然是一點都不假。有很多神異令人莫測。

　　據他的形容，妙善法師有一點像歷史上所講的濟公活佛這一類的人物。你看到他一天到晚邋邋遢遢，不拘形跡，瘋瘋顛顛，可是他有很多一般人沒有法子理解的地方。他也不住寺廟，住居士家，居士家都很喜歡他，人緣很好。寺廟裡有事情他才回去，去幫個忙。你看他瘋瘋顛顛，一年四季就穿一件衣服，一件長褂，也沒有洗，一生沒有洗過澡，就那麼一件衣服，一年四季都穿它。衣領，領子那個垢污都很厚，骯髒的，可是你聞聞清香，還能治病。人得了怪病，你去聞聞那個，你病就好。給人治病也是，身上搓一些捏個丸，人家吃，他病真就好，就跟《濟公傳》裡講的差不多。供養他的，人家供養他鈔票，他就吃掉，你說那鈔票多髒，多少人摸過，大家都知道那很不衛生，他吃掉。街上看到破銅爛鐵丟在地上，他撿到就吃，他若無其事。

　　有一次有信徒供養，很多信徒很開心，端了一碗飯來供養老和尚，老和尚很歡喜，就吃掉。那個人又送了一碗來，他統統吃掉。結果一算二十多碗，他全吃了，那一天樂觀法師在。樂觀法師就問他，你是不是吃太多？你怎麼能受得了？妙善法師跟他講，「空有不二」，說這麼一句話。幾天不吃飯也沒事，一餐吃幾十碗也沒事，異人。人家心裡面想什麼事，他都知道，你心裡打個妄想都曉得。這是民國初年的事情。這樂觀、煮雲都是我的好朋友，我相信他不會造謠言來騙我們。這個《活佛傳奇錄》這本書在台灣很流行。現在寫書的這兩位法師都不在，這是近代的。近代有，那我們就可以想到，《高僧傳》裡面所記載的，《神僧傳》裡面所記載的，決定可靠，我們沒有理由去懷疑。

　　佛法教我們親證，這我們在講經常說，你只要放下執著，為什麼？六通是你的本能，經上講得好，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。所以你只要把執著放下，你的能力就恢復一部分，那你是阿羅漢，你就能得正覺，你的宿命通就能知過去五百世，未來五百世。所以佛教我們親證，怎麼個證法？放下妄想分別執著，那就成佛。妄想放不下，分別放不下，先把執著放下，執著能放下個八成、九成，那就是三果阿那含，你就有能力分身。在我們現在分身無術，你到這個程度你就能分身。如果講天眼、天耳，初果就有，《華嚴經》初信位的菩薩就有兩種神通，天眼通，天耳通，這是最容易得到。所以佛教我們求證，你達到這個階層，你的能力就恢復，這是本能，沒有什麼奇怪，現在講特異功能。你為什麼不幹？現在時間到了，我們就講到此地。

　　諸位同學，請坐。我們看第二段「出家受戒時，有十五願」。「淨行品」主要的還是對出家人講的，所以對出家講得比較多，對在家菩薩只講了十一條，這十一願。在日常生活當中，出家人這些大願，在家人也都可以學習。我們看第一首：

　　【捨居家時。當願眾生。出家無礙。心得解脫。】

　　『捨居家』，也不是一樁容易事情。為什麼會有障礙？障礙確實多，第一個如果你有父母，父母不同意，你就不能出家；如果你有妻子，妻子不同意，你也不能出家。這是舉兩個例子，所以出家的障緣很多，你怎麼樣能叫大家都歡喜、都贊成？那當然你在家修學就學得不錯，你家人都明白，出家之後，對家人、對祖宗都有大利益。家裡面出了一個修行證果的人，諺語所謂「一子成佛，九祖升天」。成佛，成什麼樣的佛？給諸位說，只要證得小乘須陀洹果，大乘初信位的菩薩，你這一家冥陽都增福，冥是過去的祖先，陽是現在家親眷屬，都得諸佛護念，龍天善神保佑，這肯定的。如果你出家不是真正修行，這些好事就都沒有，也可能是你的家親眷屬要受累贅。兩個極端，一個善，一個惡，不能不曉得。

　　所以首先要把出家的問題搞清楚，你為什麼出家？發的是什麼心？如果說，我覺得出家很好，這就想出家，這不可以。出家有出家的事業，這個事業是什麼？玄奘大師出家的時候，那時候經過考試，考試測驗問他，你的志願，你出家的希望是什麼？他說了八個字，「遠紹如來，近光大法」。這個考試官立刻就錄取，這理由正確。紹是繼續，從遠的講，我要繼承釋迦牟尼佛的事業，佛的事業是什麼？弘法利生。現前來講，我要把佛教發揚光大，近光大法。繼承釋迦牟尼佛的遺教，在這個時代把它發揚光大，如果你是這樣一個心願，那當然沒有問題，這是什麼？真正發心作佛。佛的四弘誓願變成自己的願望，第一個是「眾生無邊誓願度」，第二個是「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。出家必須具備的大心大願。

　　你從哪裡做起？從斷煩惱做起。煩惱怎麼斷？持戒。你不持戒，你怎麼能斷煩惱？這些我們都要通達明瞭。所以真正想出家，先要學習，先要怎麼？在家學佛。在家學佛五戒十善做到，那你是真正名符其實的善男子、善女人。你發心出家有這麼大的弘願，你能做到。所以頭一個是淨業三福裡面第一條，在家學佛，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。不殺生做到了，從內心裡面尊重生命，愛護生命，這第一善你才能落實。中國佛教做的確實很圓滿，「素食」，不再跟眾生結冤仇，你才取得出家的資格。

　　第二條不偷盜，我常講決定沒有佔人便宜的念頭，別人便宜不能賺，社會的便宜也不能賺，國家的便宜就更不能賺。什麼叫賺國家的便宜？譬如今天稅收，總希望能少繳一點稅，多賺一點錢，少繳一點稅，這個心就是盜心。佛在《瓔珞戒經》上跟我們說「不漏國稅，不犯國制」，這個國制是國家的法律，決定不違犯國家的法律，決定不漏稅。對人、對物只有歡喜施捨，決定沒有侵犯別人財物這種行為跟念頭。在家學佛就要做到，這是出家的根本。

　　既然發心出家，出家不但是不邪淫，淫欲斷掉。佛經，古德常常講，一切眾生無量劫來造作這些惡業，跟一切眾生結的這些怨恨，最重的兩樁事情，第一個是殺，殺是最容易犯的，飲食，吃肉是最容易犯的。這小動物，像蚊蟲螞蟻、蟑螂蒼蠅，看到就想殺牠，有意無意那都是生命，這都是屬於殺心所造的業。最不容易斷的淫欲，佛講得很清楚，淫欲是六道輪迴生死的根本，佛家常講「愛不重不生娑婆」，娑婆世界六道輪迴，第一個因素是什麼？愛欲，愛欲是六道輪迴第一個因素。所以現在這個社會不要倫理道德，不相信因果，縱欲狂歡，那怎麼回事情？地獄五條根，這五條根就是五欲，財色名食睡，地獄五條根。你看財色名食睡這五條他統統具足，五條裡頭有一條，就把你拉到地獄去，現在五條繩索統統都拉你，你往哪裡跑？這一定要有高度的警覺。

　　你相不相信有「六道輪迴」？我不相信，不相信就沒有，那好，「佛」也不相信，不相信也有！這個東西不管你信不信，它是事實。我們認識一個朋友，他跟我認識也有幾年，生活環境也很不錯，我的一些講經的光碟，他也聽了一些，沒有皈依。去年我們在北京還見過幾次面，我離開北京之後，大概不到十天，北京朋友打電話告訴我，他過世了，我們聽了很難過。往後大概不到一個月，深圳這邊有位道長也有通靈，我們一般人講特異功能，有這麼一點特異功能。他就到他那裡去，請道長傳個信給我，說他錯了，認識我這麼多年，沒有好好的學佛，他說那個時候半信半疑，現在知道是真的，後悔莫及。因為過世還不到四十九天，在我們一般看在中陰的階段，習氣還很重，他沒有錢用，要我們給他燒一點紙錢；在世的時候喜歡抽煙斗，還要我們給他燒一點煙絲。這個道長給我們傳來之後，我們相信這是事實，講得很像，所以我們也給他燒了紙錢，也給他燒了煙絲，我還給他在此地立個牌位。你既然後悔，現在知道，你就好好來聽經，在念佛堂跟我們一起念佛，求生淨土。這不是假的，我們學會有很多同學都知道。

　　所以出家這些煩惱習氣要斷，身業，殺盜淫要斷，不能造，具備出家條件。口業不妄語，換句話說，有意無意不可以欺騙人，不兩舌，兩舌是挑撥是非，無論是當面或者是背後，不要說人過失。六祖大師常常教我們「若真修道人，不見世間過」。他自己告訴人，他說我只見自己過，不見別人過，這個教訓非常重要。不綺語，綺語是花言巧語，都是欺騙眾生，話說得很好聽，不是實在的。不惡口，惡口是說話很粗魯，讓人聽到之後很不舒服，這叫惡口，這是什麼？這個口業最容易犯，十善裡頭要戒。十善是在受三皈之前先要具備的條件，沒有這個條件不能受三皈。這是口四，四種過失。意就是起心動念，不貪、不瞋、不痴，這是十善業。對於世出世間一切法沒有貪戀；不如意的事情，不管是人事物，沒有瞋恚；對於事理清清楚楚、明明白白，不再迷惑，那叫不痴，具備這樣的條件，才能接受三皈五戒。

　　我們今天傳授三皈五戒，有沒有這樣要求？沒有。所以現在是受了三皈五戒之後，勸他學，要認真學，學到一條你就得一條。這是從前章嘉大師教給我的，他說受戒不是真的，持戒是真的，可以去受戒。受戒的時候，不要自己以為得戒，那是錯誤。受了戒之後，好好的學戒，學一條得一條，學兩條得兩條。譬如五戒，你能夠做到一、二條，少分優婆塞；能夠做到三、四條，多分優婆塞；如果五條統統做到，十善五戒統統做到，具足優婆塞，這都是佛學裡頭術語，允許你受一條。十善是佛法，學佛的基礎，學佛的根本。這十條沒有的話，那是假的不是真的，那你學佛，就是李老師常講，你是搞佛學不是學佛。學佛就是要真正想作佛，真正想作佛的學生，我向老師學習，從這裡開始。

　　現在這個社會上我們細心觀察，在家學佛十善做不到，十善做不到，那三皈五戒就不必說。三皈五戒是建立在十善的基礎上。出家學佛，最低限度是沙彌律儀，沙彌律儀做不到，不是出家人。然後你再看這經上講障礙，你就曉得這個做不到，那就是障礙，你俗家裡面，這些煩惱習氣你沒有斷掉，這是想出家必須要具備的條件。現在我們這些年來為什麼提倡《弟子規》？就是十善業道的基礎是《弟子規》，你為什麼做不到十善？沒有《弟子規》的學習，所以根本的根本要從《弟子規》下手。

　　《弟子規》不是叫你天天念，不是叫你學講，念得再熟，講得再好，你沒有做到都沒有用。你要怎樣把它變成你自己的日常生活，變成你自己的思想行為，你的根就有。有這個根，有《弟子規》的根，十善業道不難，很容易做到。這就曉得我們今天做不到，是沒有受過基礎教育。儒家教育是中國五千年傳統的教育，基礎的基礎，根本的根本，你說這多重要！千萬不能疏忽。我們年輕的時候疏忽了，現在差不多都入中年以上，三十、四十還是要補習，不在這上扎根，不能成就，念佛往生也沒有把握。

　　念佛真能往生，那確實是過去生中善根深厚，這一生雖然有習氣，在臨命終時那一念佛號的力量能夠把煩惱習氣控制住，能往生，控制不住不能往生。所以臨終一念非常重要，所以講助念功德不可思議。助念是在他臨終的時候幫助他提醒，能不能往生是他自己最後一念，斷氣最後一念是阿彌陀佛，那就肯定往生。四十八願，第十八願裡面說的，最重要是那一念，關鍵在那個地方。平時念佛像練兵，臨終一念是打仗，最後那一念是非常準確，這是我們不能不知道的。我們平常念佛念成習慣，自己不能不斷惡修善，積功累德，修福報。福報不要現在享，什麼時候享？臨終的時候享福，享什麼？臨終時候清清楚楚、明明白白，一點都不顛倒，一點都不錯亂，這一句佛號，跟佛走，這是無比殊勝的福報，你這一生就作佛去了。

　　所以現前福報不要享，學佛要放下，有兩點不能不知道，不能不做到，那是什麼？世尊入滅的時候告訴後人，第一個持戒，第二個吃苦。老人家將走的時候，弟子們向他請教，你老人家在世，我們依你為師，你是我們老師，你滅度之後，我們依什麼人為師？佛就說這兩句話「以戒為師，以苦為師」。所以你要想成就，尤其是出家，你必須心理上要準備，第一個要持戒，第二個要吃苦。你要守不了戒又吃不了苦，在家學佛很好，一樣有成就，又何必出家？

　　出家的身分，人天師範，不但是人間一切人的老師（老師就是表率），你的思想言行，別人向你學習，你是代表釋迦牟尼佛的，續佛慧命，遠紹如來，想想看自己能不能做到？真能做到，好，太難得！不但釋迦牟尼佛歡喜，一切諸佛都歡喜，龍天善神哪個不保佑你！可是做不到，做不到，佛不會護念你，善神也不會保佑你，會有一些鬼神來找你，妖魔鬼怪他來找你，幫你作惡，接引你到三惡道。三惡道多半都是地獄道，這些惡鬼邪神他來護持你，讓你造業，最後把你送到阿鼻地獄。這些惡鬼邪神，我相信都是自己過去生中所結的冤孽，全是冤家債主。這就是你雖然出家，你有障礙，你沒有辦法好好的學習，無法斷惡修善，反過來遠離善法，無惡不作，那個麻煩就大。

　　古德常講，出有四種，家也有四種，都要清楚。你要明白之後，我如果做不到給社會大眾做好樣子，那就在家學佛。在家出家，這個好，維摩居士給我們做了好榜樣，在家出家。家有四種，第一個叫田宅家，我們現在一般人講的家，你有財產，你有土地，你有房舍，你有事業，你有妻子兒女，這是家，世俗之家。一般人講出家，離這個家，這個家並不重要，更重要的，佛給我們講的煩惱家，我們剛才講的十善，十善的反面十惡，十惡是家。你把十惡斷掉，從此以後，起心動念、言行都跟十善相應，十惡的家你超越、你出了，這個好，出煩惱家。

　　第三個三界家，三界家就是六道輪迴。三界是講欲界、色界、無色界，這就是講的六道。三界就是六道，六道就是三界，超越六道輪迴，六道輪迴是個家，無量劫來生生世世都沒有辦法超越。你要發這樣一個大心，要想出三界六道的家，那你就要曉得三界六道是怎麼形成？我們現在修淨土法門，希望這一生當中能真正脫離六道，往生淨土，你就要記住古人這兩句話，「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，你要把愛欲捨掉，一心念佛。念不一不能生淨土，這是出三界家。

　　後面還有個家很難出，無明家。無明家出去，你就出十法界。你看斷一品無明、證一分法身，出十法界。所以無明家就是十法界，比六道要大，六道超越，一般講這四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩，你在這些地位上，沒有出十法界。所以最後那個家，那個大家，十法界，那要破一品無明、證一分法身，脫離十法界到一真法界去。生到華藏，生到極樂，那都是出了十法界。你看家，家有這四種，你清不清楚你是出哪個家？最重要是後面這三種，重要！前面這個田宅家不重要。

　　出也有四種，第一個是身出心沒出。身出，真的你離開你家庭，父母妻子兒女你跟他離開，你到寺院裡面去住，現出家相，可是心裡面念念五欲六塵、名聞利養沒有放下，還是搞的這些，那你就是心沒出。身出心沒出，你的障礙就大，不但沒有解脫，你造的罪業也就重。這是古大德所說的口誦不能行。念經念佛，會念做不到，表面上裝一個善人的樣子，不是真善，說得不好聽一點，自欺欺人。人可以欺騙，欺騙不了佛菩薩，欺騙不了鬼神，有沒有想到？身出心不出，你要真正了解，搞清楚、搞明白，不敢出家，誰願意造這麼重的罪業？

　　第二種心出身不出，就像維摩居士一樣。在家學佛這些大德，雖然在家，他對於家沒有絲毫留戀，他的心行跟佛菩薩沒有兩樣。在家居士在家修行，無論修哪個法門，學教，學禪，學密，念佛，統統有成就。在家成就是不是比出家人差一點？沒有，平等的。我們在《無量壽經》裡面看到，這一開頭列的上首，上首表法，在家居士的上首，「賢護等十六正士」，全是等覺菩薩，他們證得的地位跟文殊普賢、觀音勢至是平等的。在上首裡面居然有十六位之多，這個含義很深，在家人能成佛、能成菩薩，所以心他真出，心出身不出，這第二種。

　　第三種身心都出，身心俱出，這是真正像釋迦牟尼佛示現的，歷代祖師大德給我們示現的，身心俱出，身出家，心也出家。確實是玄奘大師所說的「遠紹如來，近光大法」，以出家人的身分續佛慧命，弘法利生。第四種是身心都不出，指哪一類人？不是指外面一般人，不是，在家居士。在家學佛有名無實，身沒有出家，心裡面一天到晚還是世俗，沒有道心，這是身心都不出，就是在家學佛沒有成就，身心都不出。出有四種，家有四種，你出家是出哪一種？你要搞清楚。障礙你不要去問別人，自己心裡頭很清楚。所以出家最重要的是你的志向。

　　今天在這個環境裡面，縱然發心，發心純正出家，到哪裡去學法？哪個地方有真正的道場？這個道場是真是假？為什麼？現在這個社會偽善不少，假善，不是真的。表面上做得很好看，實際上不是這樣的。我過去在洛杉磯有個朋友是出家人，法師，他比我小幾歲，在洛杉磯遇到西藏的仁波切，非常尊敬，跟他學佛。仁波切回到西藏去，他就跟著去，大概去了三個多月，回到美國告訴我，假的。我說怎麼是假的？他說他不是仁波切，他是西藏人，住在尼泊爾。因為聽說外面對於出家人供養很多，所以他是冒充仁波切到美國，收了一大批供養回去之後，才曉得他不是的。他是個在家居士，他對佛法懂得，儀規也知道很多，冒充仁波切到美國。凡是到美國都會得一些供養回去，他可以過幾年好日子。現在這個社會無奇不有，佛門裡有，其他宗教也不例外也有。這是說什麼？修道難，你到哪裡去找一個真善知識？找一個好道場？不容易。

　　也正因為是這個關係，所以我們老師，這老師是真的善知識，也知道現前的環境。我的老師，一個是章嘉大師，一個是李炳南老居士，兩個人都有特殊環境，我們無法跟他們一輩子。又何況章嘉大師教我三年，他就走了，我二十六歲跟他，他老人家那一年六十五歲，他六十八歲走的，我跟他三年。李老師是個特殊環境，都不能長久親近。所以李老師教導我學孟子、學蕅益大師，這是什麼意思？孟子跟蕅益大師都是古人的私淑弟子，是今人以古人為老師。孟子是以孔夫子做老師，孔子過世，不在，念孔子的書，跟孔子學，不懂的地方就向孔子的學生請教，他真的學得像孔子。你看夫子在中國稱為至聖，孟子是亞聖。夫子之道，真的是傳給孟子，不是傳給別人，孟子真的完全得到，給後人留下一個好榜樣。蕅益大師明朝末年人，他是依蓮池大師為老師。蓮池大師往生，蓮池大師的著作在，他是依蓮池大師的著作來學習，學得非常像。蓮池大師是我們淨土宗第八代祖師，蕅益是第九代祖師，依古人。

　　老師給我介紹的古人是印光大師，印光大師不在，印光大師的《文鈔》在，著作在。現在尤其印光大師的《全集》印出來，天天讀它，天天聽他的教誨，理解他的教誨，落實他的教誨，印光大師的弟子，這個辦法好。在任何艱難困苦障礙的環境裡面，你都能親近善知識，你都能成就。尤其是印光大師的《文鈔》分量不多，最重要的。我那時候學習沒有《全集》，只有《印光大師文鈔》正續兩篇，兩冊，修行。這樣你才是真正『出家無礙，心得解脫』。印光大師傳法的真言，我說四句，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，十六個字，他老人家一生的真傳。好，今天時間到了，我們就講到此地。