大方廣佛華嚴經　　（第一一一二卷）　　2003/10/11　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1112

　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界第五段，東北方，苦聖諦第二句看起。

　　【或名非善友。】

　　這一句在此地是從苦果上講的，所受的果報，果必有因，因在苦集聖諦裡面。但是《華嚴經．四聖諦品》義趣廣大而沒有邊際，每一句、每個名號最重要的是我們懂得學習。特別是在《華嚴》，如果我們真正通達明瞭諸法實相，因與果都能夠自在的轉變，真的一切法不是定法，活活潑潑。

　　世尊在《十善業道經》上，有幾段非常重要的開示，特別是告訴龍王的那番話，說「龍王當知，菩薩有一法，能離一切惡道苦」，這句話重要！這句話是什麼話？就是「常念善法，思惟善法，觀察善法」，善法就是十善業道。十善業道是世尊教化一切眾生徹始徹終真實的教誨，十善的反面，就是非善，也稱為十惡。學佛從這裡學起，學聖賢從這兒學起，學善人也從這兒學起。我們想得人天善果，你能夠依循十善必得善果；違背十善那就是不善，得的果報就是這裡講的『非善友』。我們現在看下面第三句。

　　【或名多恐怖。】

　　我們看到這個名詞在苦聖諦裡頭，好像就跟我們現實的世間做了一個鮮明的寫照。這個世間今天『多恐怖』，何況還有世人所謂的恐怖分子！那是人禍，人禍恐怖。天災也恐怖，地震、水災、旱災、瘟疫，在這半個世紀之中，哪一天沒有，這一天過太平日子，幾乎是天天有。所以，這個名稱跟我們現前居住的這個環境真的是不謀而合。恐怖從哪裡來的？這一定要知道，從愚昧、造業、結怨而感召來的。怎麼化解？這是現在在我們這個社會各個階層，我所接觸到的是學術團體，所謂的高級知識分子，不少人很熱心的在研究，如何能夠消除恐怖，怎樣能夠化解恐怖，促進社會的安定和平。在今天無論在什麼時候，無論在什麼地區，大家迫切希求的就是這個問題，找不出辦法！

　　佛經裡面既然提到這個名詞，當然就有解決的方法，解決第一個條件，是要你對它認識，有正確的認識，要把造成恐怖的因素找出來。在大乘佛教裡面，根本的業因、原始的業因就是心不善。《十善業道經》裡面所說的，常念不善，心不善；思惟不善，思想不善；觀察不善，你行為不善；那個結果就是「多恐怖」，一切法從心想生。現在科學家也給我們證明，善心、善意、善行，能使自然環境變善；自然環境裡面，一般所講的動物、植物、礦物與自然現象，都包括在其中。如果我們的念不善，思想不善，行為不善，也必然造成整個宇宙大環境的不善，於是恐怖的現象就出現了，自自然然就發生了！你要想消滅它，你要想把它除掉，這個滅、除，這個念不善。結果怎麼樣？結果是與我們的願望適得其反，它變成更恐怖、更可怕。

　　修學佛法的同學，你聽到這個話你會點頭，你會同意這個說法。為什麼？與因果相應。善因善果，惡因惡報，不是不報，時候未到，這句話很可怕！已經造下了惡因，時候未到，這真是非常恐怖。有很多人問到底還有沒有救？答案是肯定的。怎麼會沒有救？性德是究竟圓滿至善的。所以，只要我們回頭，從不善的心、念頭、行為回過頭來，徹底回頭。中國諺語所謂「浪子回頭金不換」，五逆十惡之人他真的回頭，真的覺悟，可貴、可賀、可喜。果然回過頭來了，災難會明顯的減輕、減緩，縱然是冤家、對頭、敵人也受了你的感動，不再生報復的念頭。真回過頭來，所謂是「精誠所至，金石為開」，不是真誠，感動不了你的冤親債主，唯有真誠到極處，感動了。回頭是自利，消自己的業障，自度而後能度人，感動別人放下報復的念頭，放下瞋恚的念頭，這度了他！自己不是真誠到極處，你怎麼能感動人！這才是解決恐怖分子的不二法門。真誠的善心，徹底的悔改，從今而後善與人同，捨己為人才能懺除舊業。

　　所以，今天我們讀這一句無限的感慨。從什麼地方落實？要從自己本身，一定要知道。縱然我這一生還不錯，沒有跟什麼人結冤業，再細心的思惟、觀察，沒有跟人結怨，你跟這些動物有沒有結怨？跟這些植物有沒有結怨？跟天地鬼神有沒有結怨？這不想好像沒事，細心思惟觀察，麻煩大了。過去生中姑且不論，就這一生當中，我們有意無意、有知無知跟一切眾生結的冤業很深很深！過去的不說，要連過去生中麻煩就大了。所以，有些聞到佛法發心修行，過著修行生活，冤親債主依舊來找麻煩，障礙你功夫不得力，很普遍。這個事情稍稍留意，你就會看到很多很多，那些有靈鬼附身，是最顯著的了。除這個之外，凡是讓你功夫不能得力的，你自己想想是不是這些冤親債主在干擾；有些干擾很明顯，有些干擾不明顯，你還覺察不到，所謂是冥冥當中障礙你。讓你常常遭遇橫逆不如意之事，叫你起疑惑，叫你退心，叫你改變修學法門。我們細細觀察，哪一樣不是魔障？這些決不是無緣無故，絕對不是突然而來，都有因緣。佛說人生酬業，一點都不錯。

　　言語造作是業，起心動念也是業，我們可以瞞住別人，這一切六道眾生愚痴容易欺瞞，鬼神瞞不住！天神更瞞不住，佛菩薩就不用說了，每個眾生生生世世無量劫來，佛菩薩都清楚、都明瞭，你能瞞得過誰！有隱瞞，你現在回頭懺悔，斷惡修善，你還是有隱瞞，你的果報是人天福報，不能了生死出三界。了生死出三界的人，決定不能有毫分不善夾雜，哪有夾雜不善能出得了三界六道？沒有，從來沒有過，過去沒有，現在沒有，未來還是沒有。這些道理、事相都要很清楚、很明白，然後我們才真正能做到不自欺，這句話不容易。

　　六道眾生誰能夠做到不自欺？不自欺有有意的、有無意的。無意是無明，自己完全不知道，自欺欺人，但是自己並不知道。真正自己知道自欺欺人的人，有，不是多數。不知道自欺欺人的，真正幹了自欺欺人，多！比知道的人多。唯有真正覺悟的人才不自欺，言語誠諦，心地真誠、清淨、慈悲。所以，佛祖度人，兩極的人好度！兩極就是一個是上上根人，好度，為什麼？這些人聰明，一聞千悟，聞一知十，好教！一點他就通了，他就明瞭了，明瞭就不迷惑，不迷惑就老實，好度。另外一個極端的，下愚，下愚之人也好度，他沒有什麼雜念，也沒有什麼分別執著，糊里糊塗。但是有個好處，真的遇到一個善知識教他幹什麼，他就真的老實幹。諦閑法師那個鍋漏匠的徒弟就是一個典型的人物，一句佛號念三年，老實念，他成功了。

　　夏蓮居老居士說，一門深入。真正做到沒有懷疑，沒有夾雜，功夫綿綿密密不間斷，三年不說話準定開悟。我們要問，這鍋漏匠有沒有開悟？他是往生了，有沒有開悟？在我們想像當中，能往生，哪有不開悟的道理！既然開悟了，為什麼不多住幾年去度化眾生？古時候有，不多。度化眾生要有緣，如果沒有緣，開悟的人，一開悟他就走了，這是真正開悟，生死自在。他願意再住幾年，行！不礙事，可以多住幾年；願意現在走，他就能走得了，也不礙事，這叫生死自在。沒有開悟的時候，住在這個世間是修行，為自己，自己功夫不到家。自己功夫到家了還住在這個世間不走，那是為眾生，不是為自己。

　　佛法裡面講有緣，他跟這個世間眾生有緣，這個世間眾生喜歡他，他講的話大家聽，在這個條件之下他就不能走。他走或不走，是一不是二，他不走也叫乘願再來；他要是真的走了，那一定等到這個世間緣成熟，他就來了。緣不成熟，他來了沒有用；現前緣要不成熟，他有能力走，他不走留下來也沒有用。諸位一定要知道，凡夫是受業力主宰，無可奈何，想走走不了，想留留不住，業力主宰的；修行人功夫真正得力了，轉業力為願力。他立刻走是他的願力，他不走，留下來幾年也是他的願力；換句話說，前後這兩個階段不一樣，前面這個階段是凡夫，後面這個階段是聖人。凡夫受業力主宰，聖人乘願再來，怎麼會一樣？

　　凡夫是業力召感，他要遭受果報，種種苦報他不能不受。佛在經上講的，這一生所受的是花報，果報在來生，確實恐怖；你看到他現前花報不善，你就知道將來果報的恐怖。此地這個「多恐怖」是講六道，特別是講六道裡頭的三惡道，人間，所謂有人間地獄，人間餓鬼；人間地獄、人間餓鬼，都屬於花報，果報的恐怖我們沒有法子想像。佛在經上只說阿羅漢，阿羅漢有六通，一般的能力能知道自己五百世，過去五百世中曾經墮過地獄，現在聽到地獄還心有餘悸，身上流血汗。從這幾句話裡頭，我們不難體會到地獄裡面的恐怖，地獄是大災難，沒有比那個災難更嚴重了。所以，明白了、認識清楚了，不能不回頭，回頭是岸。

　　這兩年我們在澳洲，澳洲大學也很認真的在研究怎樣消除衝突、化解衝突，促進社會的安定和平，我在此地，有幸參與學校的活動。我給這些學者們提出的建議，依據佛陀的教誨，要從自己內心消除對立，從這裡做起。這是什麼？這是所有一切衝突的根，跟一切眾生結怨的第一個因素，對立。對人、對事、對物所有一切對立化解，不跟人對立，不跟事對立，不跟一切物對立，使我們的內心真正達到和諧。自己成就，然後才能教導別人，勸化別人，才能收到效果。如果自己內心裡面的對立沒有能化解，內在的矛盾沒有能夠排除，想勸導已經有相當深度怨懟的雙方握手言和，這談何容易！理論固然重要，理論不能化解怨懟，唯一化解怨懟的方法是真誠心，真誠到極處。

　　我們內心的對立、矛盾不能夠化解，我們的真誠心露不出來，雖然有，不起作用。真誠是性德，一切眾生皆有佛性，哪個沒有！真誠是本善，人之初，性本善，一切人統統都有。誠、敬、善，現在都沒有了，迷失了本性。所以，我們自己一定是先回歸到本性，才能夠幫助這個世間苦難眾生。這裡頭還要有緣，如果過去生中沒有跟這些眾生結緣，你就是古佛再來也沒有用，這是佛門裡常講「佛不度無緣之人」。這眾生跟你沒有緣，不歡喜你，不願意聽你的，這個沒有法子。所以，一定要有緣的佛菩薩他來示現，他來感化，這個災難才能化解，災難才能推遲；推遲是暫時的，化解才是真正的目的。現在先不能化解，先把它推遲，讓我們有足夠的時間來做化解的工作，重要！比什麼都重要。這在我們現實的社會裡頭，現在是最重要的一個課題。我們再看底下第四句。

　　【或名種種戲論。】

　　這些名號對於我們現實社會，真的好像在寫實。我們冷靜觀察現前的社會，整個世界，一切眾生他的思想、他的見解、他的言論、他的所作所為，是不是『種種戲論』！戲論是什麼？虛假而不真實。有人說人生如戲、人生如夢，跟此地所講的「種種戲論」，意思還不一樣。講人生如戲、人生如夢，那是說什麼？萬法皆空，永嘉大師講的「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，那是講的事實真相。此地講的種種戲論，這是講因果，這是說虛偽而不真實；換句話說，決定沒有真實的善果，到最後，都是種種惡報，麻煩在這裡。

　　戲論從哪裡來的？從無明來的，從邪知邪見來的。為什麼會有邪知邪見？再細心看看，從沒有受過正常教育而來，這個正常教育是聖賢的教育、神聖的教育。聖賢、神聖的教育現在有沒有？似有實無。好像是有，在佛教裡面到處看到寺廟；其他宗教，我們都可以看到教堂，好像是有，樣子是有，實質沒有。實質怎麼沒有？沒有人修十善業了，沒有人受持三皈了，受三皈五戒的人很多，依照三皈五戒修行的人沒有了。你去找來看，哪一個人依照三皈五戒修行。有人一生當中受三皈受好多次，受五戒也受好多次，他做了沒有？沒做，好像是受的好玩的，這不叫戲論嗎？這太明顯了。但是他不知道戲論的後果恐怖，後果可怕！現在時間到了。

　　諸位同學，請看鄰次十界，第五段東北方苦聖諦，第五句看起。

　　【或名地獄性。】

　　這個名詞，對於佛法稍稍涉獵的人，我相信感觸也是很深的。就如同《地藏菩薩本願經》上所說的，地獄眾生受盡了無量的苦楚，刑期滿了離開地獄。好不容易離開地獄，可是好像在人間打個轉，他又回去了。地獄裡面的鬼卒看到他，「你怎麼剛剛出去，怎麼就又回來了」！這個話我們聽起來很訝異。從前李老師講經常常給我們說，地獄裡面的一天是我們人間兩千七百年。地獄的種類很多，壽命長短跟我們這個地方的時差也不盡完全相同，這是舉一個例子，大概是舉壽命比較短一點的，也就是罪比較輕一點的。但是時差，地獄一天是人間兩千七百年。

　　真的，如果要照這樣計算的話，地獄一個小時是我們人間一百多年，他離開地獄到人間來投胎，恐怕沒有活過一百歲，這不是還不到一個小時就又回來了！為什麼？他到人間來還帶著地獄的習氣，惡習氣。這個事情不難懂。譬如我們世間人犯了罪，關到監牢獄裡面去，關了十年，好不容易熬過這個十年，出獄了。出獄之後又做犯罪的事情，沒有幾個月又被抓到監牢獄裡頭去，不就跟這個情形差不多嗎？一般人講劣根性，不知道回頭，關到監獄裡面他不知道反省，不知道懺悔，不知道改過自新。而且在受刑的期間，他還在研究將來出去怎麼樣做能夠避免刑罰，怎樣能夠走法律的漏洞，他就搞這個。換句話說，每判一次刑出來之後，他的犯罪就又升高一級了。在現前這個社會裡面，這個現象很普遍，人間有，鬼道也有，地獄也不例外，這『地獄性』。

　　地獄的業因，佛總的給我們說，瞋恚、嫉妒，造作五逆十惡，也就是十惡業他造全了，他都造了。瞋恚心特重，心地殘酷，殺害眾生，手法之毒所謂慘不忍睹。人為什麼能做得出這樣的惡事？我們在這裡看到「地獄性」。人墮落容易，學好，難！這個道理我們懂。法相宗經論裡面給我們說的，六道裡面的眾生煩惱習氣重，所以煩惱心所有二十六個，善心所只有十一個。這是善為什麼敵不過惡，善心所本來就少，惡心所多，多一倍還多，還出頭。又何況善心所力量薄弱，惡心所力量強大，這就是說先天惡性超過善性（我們這是講習性），遠遠的超過。看今天的社會，惡緣幾乎遍滿，善緣幾乎不見了，你到處去找，善緣找不到，惡緣到處都是。惡因遇到惡緣，果報就現前，現前的花報，來生的果報；花報竟然如此的惡劣，果報是不堪想像。

　　這幾年我偶爾遇到幾個靈媒（鬼神附身的人），我們細心去觀察，他不是裝的是真的。我們問他一些話，鬼神道裡面的狀況，問完之後這個鬼神走了，附身的這個人清醒過來，問他剛才的事情，他完全不知道，所以這是真的不是假的。從靈媒透出來的訊息都不是好消息。他們說，不但我們人世間有災難，鬼也有災難，地獄也有災難。所以，現在鬼道裡面的眾生，他們聽經，他們念佛，還真有往生的，往生的還不少，這是好事情。我們知道佛菩薩哪一道有緣哪一道都去。他們說今天這個世間，人道膽大妄為不畏果報，他不怕果報膽大妄為，將來這些人死了以後墮落在鬼道，所受的苦難超過他們幾十倍、幾百倍都不止。還有透露的訊息說，鬼道跟地獄道已經融成一片了；換句話說，沒有鬼道，只有地獄道，你說這多可怕！ 

　　這些訊息傳來，我們熟讀經論，仔細跟現在社會大眾的心行做一個比較，我們感覺得這些訊息可以相信，可以接受。為什麼？我們根據佛在大乘經裡面告訴我們，十法界的業因，佛法界平等心，現在這個世間人不平，不平就不是佛道。菩薩第一個因素是六度心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若也見不到了。不學佛的人不必說了，學佛的人、出家的人，幾個人修六度，菩薩也沒有了！再看看小乘，幾個人修十二因緣，幾個人修四諦？四諦、十二因緣沒有，小果也沒有了。再看看有沒有諸天，有沒有修四禪八定的，有沒有修四無量心的，有沒有修上品十善的，沒有了。中品十善是人道，下品十善是修羅道。人道已經是鳳毛麟角，就是修中品十善能受持五戒的，人很少了，得人身，再得人身，來生還得人身的人，非常非常稀少。

　　再看看三惡道，三惡道餓鬼道第一個業因是貪，貪而無厭，果然是多數；地獄道是嫉妒、瞋恚；畜生道是愚痴，沒有能力辨別是非善惡，顛倒是非。把邪正、善惡、是非、利害全都給顛倒。以惡為善，以善為惡，這不是地獄性是什麼！不相信有聖賢教誨，不相信有鬼神，不相信有果報，不信！給他講一點用處沒有，他說你迷信。你要跟別人宣講、勸導人的時候，他說你妖言惑眾；換句話說，只能講假的，不能講真的。隨順他們的理念去講，隨順他們的意思去講，沒有問題；跟他們的想法、看法相違背的，你的言論那你就有罪了。聖賢的教誨，在他們看是罪惡，這有什麼法子？

　　難怪李老師在往生前一天，給我們最後的忠告，他說，這個世間亂了，佛菩薩、神仙下凡都救不了；他說，你們唯一的一條生路，就是老實念佛，求生淨土。這是他老人家最後的遺言，說了這個話再沒有說話，隔幾個小時他就走了。我們冷靜觀察現實的社會是不是這樣的，是不是如他所說的，因此我們要有高度的警覺心。什麼叫有緣人？能相信經典上所說的道理，所說的境界，所說的因果，能信、能解，這個人有緣，可以跟他說；不能接受的，不能相信的，沒有緣，不必跟他說，跟他說引起反感，不好。佛法對一切眾生能接受的要說，不能接受的，合掌令歡喜，千萬不要惹他生煩惱，惹他生煩惱，我們就錯了。佛在經論上這樣教導我們，六祖大師在《壇經》語錄裡頭也是這樣教導我們，歡歡喜喜各人走各人的道路，十法界！

　　我們的道路是西方極樂世界，要加緊努力趕路，時間愈快愈好。為什麼？怕的來不及，愈快愈好。怎麼快法？放下，趕緊放下，愈快放下愈好，身心世界一切放下！「法尚應捨，何況非法」，法是講佛法，非法是世間法，佛法都要放下，何況世間法。徹底放下，一心一意，印光法師教導我們，一卷經，一句佛號，了生死出三界。根基扎在淨業三福、十善業道上，你往生就有把握了。生到西方極樂世界，那要恭喜你，你作佛去了。這是真實的一了百了，我們要珍惜這一次的殊勝因緣。

　　如果我們生在太平盛世，這個出離的心很難生得出來，為什麼？這世間不錯！來生得人天，人天還是享福，出離的心生不起來。今天生在亂世，天災人禍頻繁的一個世紀，那個出離的心不由得你不生，這是個好事情，不想在這個世間再住了。古大德講淨土法門常常講欣厭二門，在我們這個時代好修。厭是什麼？厭世，對這個世間沒有意思。縱然是親人，親人都無情，父子沒有情，兄弟沒有情，只有利害沒有情義。諸位想想，人在世間，你周邊環境是無情無義，這還有什麼意思？誰認識你，誰了解你，誰關懷你，誰真心對待你，一個都沒有，連家人眷屬，所謂是各懷鬼胎。

　　這個世間，活在這個世間意義沒有了，人生的價值沒有了，不如歸去！歸去這個思想是正確的，但是要如理如法，不能自殺。佛法裡頭自殺的罪很重，其他宗教裡頭也說，天主教裡面也講自殺的罪很重。所以要好好念佛，自在往生。往生的時候沒有生病，站著走、坐著走，預知時至，這是我們這一生真的沒有白來，我們得到大圓滿！能不能做到？古書裡頭記載的暫時不論，在我們這一生當中，我們親眼看到的、親耳所聽的，決不是虛假，決不是表演，確有其人確有其事。我在這一生聽到的，二十多個，有站著走的，有坐著走的，真的不生病，走的時候清清楚楚、明明白白，阿彌陀佛接引他走的。

　　我們想想，他能，我為什麼不能？想想他在未走之前他的心行，他的行業，我要好好跟他比較比較。如果我的心行、行業能與他相等，那我就肯定能往生；如果我能夠超過他，那不但能往生，往生西方極樂世界品位一定在他之上。所以這個法門不難，難在哪裡？難在你放不下，難在你沒有看破。真正看破了，你對這個世間會厭離，你對於西方極樂世界會無限的嚮往，真的希望早一天去，這個世間災難也好，末日也好，與我不相干。我要不要準備逃避？不需要，為什麼？我到極樂世界去了，我用不著迴避，我到極樂世界去，真的去了。到那邊去上學，勇猛精進，斷煩惱、學法門、成佛道。

　　爾後效法諸佛如來一樣，發願在遍法界虛空界幫助一切有緣眾生。有緣就是我在那邊現身、說法，他喜歡聽，他能理解，能依教奉行，有緣眾生！所以我們今天，除了自己勤修淨業之外，廣結法緣，全心全力做這樁好事。我們法緣結的愈多愈廣愈深，將來這些人統統得度。從這個角度來看這個世間，這個世間不壞，我生在這個世間真的得大利益，可見得境隨心轉。蕅益大師說的好，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，現在這個社會人事環境、物質環境，沒有好醜，就是沒有善惡，沒有好壞。「好醜在於心」，我們的心善、念善、行善，一切境緣無有不善，它轉過來；如果我們的存心、思想、言行不善，縱然是好的環境也變壞了。記住，相隨心轉，境隨心轉，《楞嚴》上說得好，「若能轉物，則同如來」。學佛無比殊勝就是學會轉，那你是真的沒有白學了。再看第六句。

　　【或名非實義。】

　　『義』是義理，這不是真實的。這樁事情佛在《華嚴經》裡面講得很多，講得很詳細。我們做學生的人要細心的去思惟、體會、接受，依教奉行。既然知道世間虛假不實，那我們學習就像古大德教導我們的，借假修真，這好事情。虛假不實，你就看破了，看破之後貴在放下，就是說這個世間一切法都不能放在心上。為什麼？心是真實的，真心，把這個虛假要放在真心裡頭，你的真心就變成妄心，錯了！妄心變的境界就是三途六道。我們想想看，哪一個人不把這些虛假放在自己心裡頭？壞就壞在這裡，錯就錯在這裡。只有佛菩薩聰明，緣覺、聲聞也不賴，他們不會把虛假放在自己心上，所以他們能超越。我們學就得學這個本事，就得要通達這個事實真相。果然明瞭通達，學會了，那就跟《華嚴經》上講的一樣，「理事無礙，事事無礙」。這一個轉變就是把我們的業報完全轉變成願力了，願力受生，願力再來，無往而不自在，無一而不自得，得真實智慧，得真實的德能、相好。所以要在會轉，因果皆如是。第七個名字。

　　【或名貪欲擔。】

　　這個名字好懂，為什麼？我們每個人都挑上這副擔子。你仔細觀察，咱們這個世間，哪個人沒有挑這個擔子？這個擔子，重擔！我們齋堂掛了一張醒世圖，那也是背負一個重擔，那個重擔是貪欲之重擔。貪欲愈是多，這個擔子愈重，這個擔子要不放下，你永劫不能離開六道輪迴。前面我們讀過「捨重擔」，這是在苦聖諦裡頭說的『貪欲擔』，他怎麼不苦？要依這個名詞來說，人生到這個世間來，為的是什麼？就是為了挑這個擔子，你不是為挑這個擔子，你不會到這個世間來；你到這個世間來，你就肩負起這個擔子。如果你要對於名聞利養、五欲六塵貪而無厭，不知道知止，不知道知足，這個擔子準定把你拖累到阿鼻地獄。

　　我們現在在這個社會上常常聽到人講，壓力太重，這副擔子的壓力太重。生活是個重擔，家庭是個重擔，事業是個重擔，青少年在求學也是個重擔。你看看學生上學，每天背個大書包，那是什麼？那是「貪欲擔」，我們看到這個現象有什麼感觸？在街道上，我們看到大概是一歲、兩歲的小朋友，才會走路，他背上就背個小包了，這個「貪欲擔」已經背上了，愈背愈大，愈背愈辛苦。佛這個名字起得好，真的教我們時時刻刻提起警覺。什麼時候我們真的把這副擔子捨掉，捨掉就自在，捨掉就開悟。捨什麼？首先要捨的是貪瞋痴，消除業障要從根本下手。根在哪裡？根就是在貪瞋痴，貪欲、瞋恚、愚痴，用什麼方法來對治？佛教給我們的，用戒定慧。

　　戒定慧是三服藥，希望你善用，藥到病除。這三種嚴重的病毒，貪是第一，從這個地方斷起。世出世間一切法縱然是做善事，慈悲濟世，也是隨緣而不攀緣。隨緣就沒有負擔，攀緣你就有負擔。隨緣自在，隨緣快樂；攀緣很辛苦，攀緣不自在。攀緣是造業，造業哪有不受果報的道理！所以，佛在經教裡頭在在的教我們，學隨緣而不攀緣。菩薩道那更重要的，章嘉大師傳給我的，看破、放下。看破是認識、知道，這個肩頭上貪欲擔，真正知道這沒有意思，這是苦，這是冤枉，為什麼？畢竟空，不可得。把畢竟空、不可得偏偏背在身上，這不叫冤枉嗎？ 

　　然後你要更進一步的了解，什麼東西畢竟空？身畢竟空，心畢竟空，自己的身心都不可得，不要為這個操心，不要為這個牽掛。為什麼？這個東西不是我。什麼是我？靈性是我，靈性不生不滅，靈性不來不去，靈性遍虛空法界。在有情眾生，經典裡面講的佛性，在無情眾生叫做法性，佛性、法性是一個性，那是真的。什麼時候你把這個擔子統統放下了，你就見性了，你就把「我」找到。宗門裡面所講的「父母未生前本來面目」，你就找到了，這在佛法裡面講開悟了，你成佛了。這成佛是真的不是假的，只要你一開悟，開悟就是分證即佛，天台家所說的，是真佛，不是假佛。十法界裡面的佛是相似佛，不是真佛。只要你能夠看破，看破是你曉得你現在擔的是冤枉擔的擔子，絕對不是真實，冤枉擔的擔子。只要你肯徹底放下，不再幹這個，就行了，這真的叫回頭。回頭是岸，天下太平，什麼事都沒有了。所以，這個名詞真的會給我們啟示，看破，放下。現在時間到了，我們就講到此地。