大方廣佛華嚴經　　（第五一六卷）　　2001/12/7　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0516

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾，異名菩薩偈頌：

　　【爾時海月光大明菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩眾莊嚴海已，即說頌言。】

　　這一段是說偈儀，意思跟前面所講的沒有兩樣，這是經中一再的提示我們，要修謙德，要謙虛，要禮敬。菩薩即使是在等覺位教化眾生，做種種示現、說法，都承蒙諸佛如來加持，所以必定有『承佛威力』這一句。對於一切菩薩眾，一定是具足誠敬，真誠的恭敬，所以也必定有『普觀一切菩薩眾莊嚴海』。這個境界都是遍虛空法界，所以用「海」來形容。第一首：

　　【諸波羅蜜及諸地，廣大難思悉圓滿，無量眾生盡調伏，一切佛土皆嚴淨。】

　　向下這十首偈，與十普菩薩性質相同。他們所修的雖然是一個法門，但是一定融通一切法門，所以在偈頌裡面就不會結歸到哪一個人，像前面十普菩薩一樣。因此，在這裡就很明顯的看出華嚴境界。前面我們曾經說過「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，長行裡面這屬於行布，偈頌裡面就是圓融，「一即一切，一切即一」，在這些地方非常明顯的顯示出來，我們要能體會到這個意思，在這個當中學習。

　　海月光菩薩，所修的法門是「出生菩薩諸地諸波羅蜜教化眾生，莊嚴佛土」，在偈頌裡面都很明顯的顯示出來。『諸波羅蜜』在《華嚴》是將六波羅蜜展開，說成十波羅蜜。波羅蜜這個名詞是梵語，含的意思也很多，在古時候翻經的把它翻成「到彼岸」；到彼岸，印度人有這個意思就稱波羅蜜，中國古時候也有這麼一句話，我們中國不說到彼岸，說「到家了」。這個到家就是圓滿成就、圓滿成熟，或者說他的手藝，這個手藝到家了、純熟了。無論是什麼工作，只要做到很圓滿，大家都會用這個話來稱讚你，燒個菜燒得很好，你功夫到家了，所以波羅蜜在印度是很普通的一句話。

　　在佛法裡面也用這個，布施，布施這一樁事情你做到非常圓滿，做到究竟圓滿，一絲毫缺陷都沒有，就稱為布施波羅蜜。持戒，這講守法，你做得非常好，就稱為持戒波羅蜜。下面忍辱、精進、禪定、般若，這是通常講的六波羅蜜。《華嚴》再從般若裡面開出來，有方便、願、力、智，這後面四種，總而言之都叫做善巧方便，是屬於後得智，無所不知。般若波羅蜜，就代表根本智。就是「般若無知，無所不知」，般若波羅蜜代表無知，後面這四種叫無所不知。所以一般大乘經上講的六波羅蜜，並沒有欠缺，《華嚴經》上講的十波羅蜜，也沒有多出一條來。講六波羅蜜，《華嚴》後面四波羅蜜，都在般若波羅蜜裡面。這就是我們通常講的開合，展開來是十句，合起來是六句，意思不增不減。《華嚴》用十代表大圓滿，所以每一法它都說成十法，就是連這一個團體，參與大會的團體，這一百七十多個不同的族類，代表的人物也都用十個人，用十來表圓滿，我們懂得這個意思，這個話就好講了。

　　「諸波羅蜜」就是講十波羅蜜。『及諸地』，「地」是地位，地位是屬於境界，就是說你的智慧、你斷煩惱的功夫，達到什麼樣的程度，這就是講地位。在此地因為他們都是屬於等覺菩薩，這個「地」當然是指十地菩薩。從初地到等覺這十一個位次，我們平常也稱它做十一地，這是菩薩的地位。修行到某一個程度、到某一個境界，稱它初地、二地、三地到十地，十一地就是等覺。『廣大難思悉圓滿』，圓教地上菩薩的境界確實真的是「廣大難思」，不要說是地上，就是前面的三賢位，他們的境界不但我們凡夫不能了解，就是四聖法界聲聞、緣覺、菩薩也不知道。這樣的境界，海月光菩薩他們這些人都圓滿了，十一地菩薩地到頭了，再往上提升一級，那就是圓滿的佛果，究竟佛位，所以稱它做「廣大難思」。智慧成就了，地位成就了，「諸波羅蜜」是講他修行功夫成就了。這個時候，他的事業就是教化眾生、莊嚴佛土。教化眾生是弘法，莊嚴國土是護法，弘護是一不是二。

　　『無量眾生盡調伏』，這個境界是盡虛空、遍法界，無量無邊諸佛剎土裡面九法界眾生，都是菩薩教化的對象。佛在經上講，一尊佛、某一個菩薩教化區是有一個什麼範圍，給諸位說，這種說法是佛陀方便說，為什麼？教初學的。初學，這個觀世音菩薩你看都在中國，在中國普陀山教化中國人，靠普陀山愈近的人，就覺得跟菩薩愈親切，用意在此地。四大菩薩都在中國。其實四大菩薩教化的對象是盡虛空、遍法界，佛陀教導凡夫，凡夫總有個親情沒有斷，讓你對於諸佛菩薩生起親情，你會非常尊敬他、非常歡喜他，你才樂意接受他的教訓。如果這個人，你討厭他，不喜歡他，不願意親近他，他有再好的東西教你，你也沒有辦法學習，這些都是屬於善巧方便。這些善巧方便我們要學、要會用，統統應用在自己日常生活當中。尤其要懂得應用在你的工作行業裡面，利益無量無邊！

　　佛陀用這些方法，讓我們這些凡夫對諸菩薩產生親切之感，所以常常想到這個道場去朝拜，我們中國人講朝山。從前朝山功德確實非常殊勝，為什麼？道場裡面天天有講經說法，不僅是這些規矩，規矩是屬於戒律、威儀，調身的。你這個身體，從前在俗家在家裡面，放逸隨便，到菩薩道場這邊來了，一切都要守規矩，不許可你放逸，所以這是調身，懂得怎樣約束自己言行。還要聽經，每天在講堂裡面聽經上課，調心！你對於宇宙人生，甚至於對你的家庭事業，有許許多多的疑惑困難，這一聽經就化解了，就把你這些疑難雜症全都解除了，這是好事，所以那個朝山真有利益，真能得到東西！就等於說參加這個訓練班，去接受短期訓練，你在山上住一個星期，你接受一個星期訓練；住兩個星期，接受兩個星期訓練，這是好的。

　　所以南洋的佛教，像泰國就有短期出家，無論是大人還是小孩，現在還有婦女，短期出家不必剃頭，目的在哪裡？接受佛陀教育。要用現在社會一般的人來看，接受佛教道德教育。家庭裡頭現在沒有了，學校裡面現在也沒有了，所以道德教育只有到佛教寺院裡面去修學。可是現在一般佛教的寺院，在中國在外國，經典的教學已經沒有，大概只有一些少數的佛學院；日本、韓國有佛教大學，這裡面有一些法師大德們在這邊傳授經教，而一般寺院裡頭看不到了，這個很遺憾！什麼時候所有寺院道場都能夠恢復到教學，也不疏忽規矩，解行相應，佛教就興旺起來了。諸位如果細心去看中國歷史，佛教興旺的那個時候，國家強盛，社會安定，人民幸福，為什麼？崇尚道德。人人持戒，人人守禮，自自然然不犯過失，不做犯法的事情，這是教育的成就。

　　至於莊嚴國土，『一切佛土皆嚴淨』。怎樣莊嚴佛國土？一定從本身，普賢菩薩教導我們的「如教修行」。如教修行是真正莊嚴一切諸佛國土，是真正供養一切諸佛菩薩。如果不能夠依教奉行，全都是假的！我們在佛前供養香花水果，這是一般人講莊嚴道場，只有形式，沒有實質；甚至於建造殿堂，塑造佛菩薩形像，都是屬於形式上的莊嚴。這些莊嚴具有沒有作用？有作用，作用很大，叫一切大眾見到這個殿堂、見到這些形像，把佛法的種子種下去了。我們常常聽人講，佛經上的「一歷耳根，永為道種」，我們念一聲佛號，念一聲菩薩名號，凡是聽到的人，阿賴耶識裡頭佛的種子種下去了，這是好事情！一歷眼根也一樣，所以佛菩薩莊嚴的形像，人家看到了，佛種子種下去了。這個造像或者是畫像，畫得非常端莊，人看了之後，就很想仔細看看、多看看，加深他的印象，使這個種子產生力量，用意在此地。這是幫助佛接引眾生，這是好事情。

　　如果我們做這些事情，心裡頭有求願，我們世俗人常講許願，這就變成福德。如果歡喜做這些事情，自己沒有求願，心地清淨一塵不染，做這個事情就變成功德。功德跟福德，事上是完全相同，沒有兩樣，用心不一樣，果報不一樣。功德裡面必定有福德，福德裡面沒有功德。功德可以幫助你了生死脫三界，幫助你提升境界；福德不能，福德只能感受福報。你莊嚴道場，喜歡做這些事情，布施錢財，你將來得財富的果報；你親手在這裡面繪畫雕塑，布施你的智慧，布施你的才藝，你得聰明智慧的果報。什麼樣的因，他得什麼樣的果報。功德就不一樣，功德可以提升你自己的境界，確確實實幫助你破迷開悟，確實能幫助你煩惱輕智慧長，這就是提升自己境界。

　　這都是外面形式上的莊嚴，不是佛教導我們莊嚴的本意。莊嚴的根本意，是要把自己修成佛菩薩的樣子。怎麼修成？你的心跟佛的心一樣，佛是什麼心？佛是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。我們努力去學習，把我們作凡夫那種虛偽的心放下，改成真誠的心，這叫修行；把我們染污的心放下，學佛的清淨心；把我們貢高我慢、自以為是的心放下，學佛菩薩的平等心；把迷惑顛倒的心放下，學佛菩薩的正覺心；把自私自利的念頭放下，學佛菩薩的慈悲心，仁慈博愛。這叫修心，這叫從根本修。讀誦大乘，開佛的智慧；嚴持戒律，學佛的行持，佛的口、佛的身沒有過失，不造罪業，不害眾生。這樣真正學佛，我學釋迦牟尼佛就像釋迦牟尼佛，我學阿彌陀佛就像阿彌陀佛，學觀音菩薩就像觀音菩薩，學地藏菩薩就像地藏菩薩，這才是「一切佛土皆嚴淨」，「無量眾生盡調伏」，這個作法就對了。第二首：

　　【如佛教化眾生界，十方國土皆充滿，一念心中轉法輪，普應群情無不遍。】

　　這是教化眾生，我們要學，釋迦牟尼佛是我們最好的榜樣。『如佛教化眾生界』，「如」是像，我們要像佛一樣教化一切眾生。那我們想一想，釋迦牟尼佛當年在世，他老人家的用心，一片真誠清淨慈悲，對一切眾生平等的教導。這個平等諸位要知道，他的真誠心平等，清淨心平等，慈悲心平等，他教學的內容不平等。為什麼？眾生根性不相同，有上根的、有中根的、有下根的。下根人，你跟他講很深很廣的大道理，他不懂，他不能接受，你跟他講是白講了。上根人，你跟他講小法，他都了解，又何必到這個地方來求學？所以教學一定是因材施教，正如同中國古代的私塾教學，私塾是一個老師，釋迦牟尼佛當年教學也是一個老師，也跟教私塾沒有兩樣。

　　世尊示現成道之後，在鹿野苑，那個時候教導的只有五個人，五比丘五個學生。五個學生教導的方法都不一樣，以後學生愈來愈多，根性當然各個不同。佛陀是有教無類，順應不同的根機，給他們上課，這就是今天我們在《大藏經》上看到這麼多的經典。實實在在講，世尊當年所教的這些東西流傳到現在，分量已經很少很少了，大部分那些教材都已經失傳了。這一樁事情我們能夠理解，在兩千多年歷史裡頭，時局變化太大了，印度這個地區常常有戰爭有動亂，典籍那個時候很少，完全是手寫，分量不多。一個大的變局之下，很容易把這些典籍毀滅掉。當時運輸交通非常艱難，印度高僧到中國來，帶一些佛像、經典來；中國高僧到印度去留學，回來帶一些，那是大量經典裡面精挑細選，沒有辦法全部搬到中國來。所以帶到中國來之後，要從事於翻譯，把它翻成華文。翻譯的時候，又經過一次篩選，所以帶到中國來的沒有翻的典籍，我們想像當中，那個數量也不在少數，但是到今天都失傳了。所以留下來的東西，我們今天在《大藏經》上看到，說老實話實在不多，是世尊當年四十九年教學的一部分。

　　就在這一部分當中，我們就能夠觀察得到，世尊教學對象裡頭程度參差不齊。從教科書上能看到，每一會就是每一堂課、每一個單元，都有不同的當機者，當機者是主要教學的對象，對他講的，其餘人那是旁聽的；還有一類的是作影響眾的，幫助學生增長他的信心、增長他對老師的恭敬，這一類稱為影響眾，都是大菩薩，都是大福德的長者。國王大臣、長者居士，他們在旁邊隨喜，也恭恭敬敬在旁聽。我們想到這種境界，怎樣來設定我們現在教學的講堂，「如佛教化眾生界」，我們在那裡學。現代講堂的設施，講堂還是有必要，但是已經不是最重要的。最重要的今天是網路，是高科技的傳播，怎樣把佛法傳播到每一個人的家庭？佛陀教化眾生的目的是無限的，不是限定在一個地區。今天我們要懂這個道理，要知道佛的心願，如何把這麼好的教學，介紹給全世界廣大的群眾？要真正把這個事情做好，確實要有大福德的人來護持。剛才我收到台北一個傳真，有一位韓國法師，東國大學它裡面附設「譯經院」，院長到台灣來訪問，想看看我，我不在台灣，他們把這個傳真傳給我。他們也在學《華嚴》，聽說我在講《華嚴》，也有這個意思怎樣把《華嚴》落實，這個思想好！希望我在明年三月間到韓國去訪問，這是好事情！我們現在心願當中，希求有一位大護法，這個學校大學校長那是大護法。

　　怎樣來設立這些課程？所以今天在全世界弘法利生，一定要利用高科技做遠程教學。學校裡面培養師資，各宗各派的法師、弘法的法師，讓他們在網路、在衛星電視台裡面天天播講，二十四小時不中斷。我們現在知道，這個地球各地方有時差，二十四小時不中斷，全世界的人都能接收到。實際上上課，八個小時就夠了，為什麼？一天重播兩次。這八個小時是對地球這個地區的，下面八個小時是另外一個地區的，它的時差不一樣。所以同樣節目的時候播三次，那就二十四個小時，全世界的人都看到。不分晝夜，這是無量無邊的功德！這就是第二句講的，『十方國土皆充滿』。所以現在不需要建許許多多的寺院道場，需要建立遠程教學，需要有衛星的傳播。如果明瞭佛法的人多了，你想想看，這個世間人哪一個不希望求得大福報、大智慧？大福報、大智慧到哪裡去求？佛門裡面來求。你一定要懂得，佛門影響愈大，福報就愈大，智慧就愈大；影響愈久，你的壽命就愈長。你想想看哪一個人不想求財富？不想求聰明智慧？不想求健康長壽？這裡頭一切具足！

　　『一念心中轉法輪』，「一念」是講沒有二心。弘法、護法的這些大德，他在這個世間就是這麼一個心願，這一生到這個世間來幹什麼的？弘揚佛法的、護持佛法的，除此之外，沒有事！『普應群情無不遍』，「群情」是九法界眾生，渴求大法，你能夠以佛法布施給他們，無量無邊的功德！所以在全世界，培養弘護人才的地方不要多，有個幾所足夠了。實在講，一個大的國家能夠有一所佛教大學，或者是有一所宗教大學，都可以！每一個宗教設一個學院，中國現在有六個宗教，設立六個學院，成立一個宗教大學，完全培養師資。培訓寺院管理人才，不必在這個地方，另外辦培訓班就可以了，那個可以多辦。培養弘法的師資，人力財力統統集中，用遠程教學。這裡頭重要的要有很健全的翻譯小組，翻成各國文字，才能夠普遍利益全世界不同地區的眾生，無量無邊功德。我們讀這兩首偈，要明白這個道理，要知道這個作法。

　　第三首：

　　【佛於無量廣大劫，普現一切眾生前，如其往昔廣修治，示彼所行清淨處。】

　　這一首是教學，清涼大師所說的，普遍為眾生示現，斷惑證真。第一句是說時間之長，我們一定要發長遠心，知道這個事情是無有止境的。不僅盡形壽，盡形壽是盡我的一生，我活一天幹一天，佛法菩薩事業生生世世，永遠沒有休息的。諸佛如來跟菩薩做出榜樣，『佛於無量廣大劫』。『普現一切眾生前』，這一句講空間，時間無限長，空間無限大，一切眾生是盡虛空遍法界的眾生，這是不思議的境界，我們要沒有這個大的心量，沒有這麼大的耐心，怎麼能成就菩薩事業？這個道理不能不懂，所以學佛一定要先發大心。

　　下面是說他示現的是些什麼事情，『如其往昔廣修治』，「其」是指的諸佛，就像諸佛一樣，「往昔」是講無量劫，「修」是修行，把錯誤的行為修正過來，「治」是對治，像治病一樣，「廣」是講眾多。一切眾生煩惱習氣無量無邊，我們這一生時間不長，能治幾個毛病？要想把生生世世所有這些毛病統統修正過來，這一生做不到，也得要像佛一樣「無量劫」，這是真話，不是假話，才能把習氣毛病淘汰乾淨。不說別的，我們從大經裡面看到，佛法裡頭常講，成佛要修三大阿僧祇劫。這個時間，我們已經沒有法子想像。可是我們在大經裡面看到，三大阿僧祇劫並不包括我們現在，也不包括我們過去所修的。三大阿僧祇劫從哪裡算起？從圓教初住菩薩算起，也就是禪宗裡面所說的明心見性，大徹大悟、明心見性那一天算起。

　　為什麼？他這一天開始破一品無明，證一分法身，這是圓教初住菩薩的地位。以前不算，以前我們真的已經修了無量劫，都不算。從你證得圓教初住這一天起，修滿十住、十行、十迴向三十個地位，就需要一個阿僧祇劫。這三十個位次修滿，登地了，初地菩薩。從開始證得初地這一天起，初地、二地、三地到七地，七地圓滿了，又是一個阿僧祇劫，這一個阿僧祇劫只修七個位次。第一個阿僧祇劫修三十個位次，第二個阿僧祇劫修七個位次。七地修滿，證第八地。證得第八地這一天算起，八地、九地、十地，到十地圓滿，又是一個阿僧祇劫，第三個阿僧祇劫只修三個位次，八地、九地、十地。三大阿僧祇劫滿了，證什麼地位？等覺菩薩位。現在我們念的這一段全是等覺菩薩，他們三大阿僧祇劫修滿了，所以他們的境界是跟佛作鄰居，如佛無二無別。

　　話雖然這麼說，畢竟還是差一等，等覺等於佛，還不是真正的佛。等覺要成佛，需要多少時間？我們從前面這個歷史來看，在我想像最低限度還要一個阿僧祇劫。愈往上愈難，愈往上那個煩惱習氣愈微細，微細的不好斷。所以三大阿僧祇劫斷煩惱是斷什麼煩惱？無明煩惱。同學們一定要知道，見思煩惱、塵沙煩惱不包括在其中，你才曉得菩提道真的是長遠，你要沒有耐心，你怎麼能成就？你要不真幹，你怎麼會有進步？知道這些事實真相，然後才知道淨土之可貴，淨土法門的不可思議；否則的話，跟你說淨土好，你沒有辦法體會到好在哪裡？淨土法門殊勝，殊勝在哪裡？你永遠想不到。為什麼？不是你的境界。這才稱之為「難信之法」，難信之法不是我們稱的，諸佛如來講的。

　　但是這一首偈，我們怎麼學法？就要在日常生活當中學「廣修治」，佛家常講悟後起修，這一句話是禪宗說出來的。教下也沒有兩樣，說老實話，也得要悟後起修。只有淨土宗不悟也能修，這是淨宗特別殊勝方便。淨宗沒有覺悟，只要你按著成規去修，行！成規是什麼？佛經上講的規矩，祖師大德傳下來這些經驗教誨，我們依照這個路走，就不會錯。除這個法門之外，你要不開悟，你就不得其門而入。古人的比喻比得好，八萬四千法門，好比是你走路，你走路的條件頭一個你要認識路，你不認識路你往哪裡走？你肯定走入歧途，走錯了路。淨宗好比什麼？好比坐車，有開車的人，他認識路，我不認識路不要緊，我只要坐上這個車就行了，這個車會把我送到目的地。這個比喻，比喻得非常好，非常貼切。但是淨土，你得上車才行，你不上車不行。所以你要守住淨宗的那些規矩。

　　規矩裡頭最重要的老實念，這一句話「老實念佛」，有很多人把這句話的意思錯會，不知道什麼叫老實。這句話裡頭實際上是兩樁事情，第一個條件，你是個老實人；第二個條件，你學到了念佛法門，老實人念佛有成就，這叫老實念佛。你不是個老實人，你想學老實念佛，學不像！換句話說，這個世間老實人少，不老實的人多。什麼叫老實人？心裡頭不胡思亂想那叫老實人，也就是心裡頭沒有雜念的人叫老實人。那麼你想想，我們自己老實不老實？一天到晚還想東想西、想前想後、想過去想未來，不老實！我們今天最大的困難，比上沒有法子跟人相比，上智、真有智慧的人，我們比不上他；比下，下愚老實人，也比不上。淨宗法門，上智下愚那是決定成就，除非他沒有遇到，遇到了一定成就。

　　最麻煩的就是當中的，不上不下，自以為是，在日常生活當中總是隨順自己的煩惱習氣，不能隨順佛陀的教誨，所以念佛的人多，往生的人少。哪些人往生？上智下愚往生。上智老實，他有智慧，他沒有胡思亂想；下愚也老實，雖沒有智慧，他也沒有胡思亂想，他聽話。哪些人不能往生？不老實的這一批，這一批佔多數，李老師講一萬人當中，真正老實人、真正是上智的人，只有兩三個，不老實的人要佔九千九百，就算九十五吧！上智下愚只能選五個人，就這麼回事情。所以我們今天對治毛病比什麼都重要。毛病裡頭很多，最大的毛病是什麼？胡思亂想。我們要想辦法對治這個毛病，無論如何把我們的妄念減少。一般人妄念為什麼不能減少？欲望，你不能夠知足，你欲望太多，你的妄念決定不能減少。

　　所以要懂治這個病，首先要知足，知足之人，他就快樂，知足常樂！為什麼常樂？妄念少了，煩惱少了，所以才知足常樂。菩薩成佛，在成佛之前，住在哪裡？住兜率天。為什麼不住別的天，要住兜率天？兜率是梵語，翻成中國意思叫知足，你不知足，不能成佛。所以等覺菩薩如果要示現成佛，先要到兜率天去住，到兜率天去教化眾生，去教知足天王。諸位想想，這是不是第一個大病！這是什麼？說穿了，對治貪心，這是對治慳貪。「慳」是自己有，捨不得布施，「貪」是自己沒有，希求獲得，這是最大的煩惱，讓我們日夜妄想不斷。佛教給我們這個方法，如果我們真的學習，它有效。

　　這是個理，懂得之後怎麼落實？持戒！持戒裡頭最重要的，不貪不瞋不痴。十善業道裡頭，你就修這三條。當然十條統統要修，這三條是主要的，這三條就是宗門教下祖師大德們常常講的「從根本修」。根本是心，就是貪心、瞋心、痴心，從這個地方回頭。我對於一切法、世出世間法不貪，這個身體生活在世間，每天三餐能吃得飽，幾件衣服可以保暖，有個小房子可以遮蔽風雨，足了！這物質生活能過得去，不必再貪求，你的日子過得快樂、過得幸福。凡是貪求的人貪而無厭，你要冷靜觀察，這種人好可憐！他一生不是為自己活的。為自己的人是什麼？哪一個人不希望幸福快樂？活得很幸福、活得很快樂，為自己去活的；他錯了，他為錢財活的。從前那個銅錢，諸位也許看過清朝時候的銅錢，它做的那個樣子是什麼樣子？是刑具，犯了罪戴的刑具，枷鎖，披枷戴鎖，從前銅錢做那種形象。為什麼？提醒你不是好東西，雖然日常生活不能離開它，不要貪，貪了就禍害，做出那個形狀來提出警告，那是智慧。錢，你看錢那個寫法，中國的文字充滿智慧，那一邊是個金，哪個不想要？哪個不想搶？旁邊是兩把刀，這個意思就是兩個人在這裡奪取，那是錢，都是招惹災禍的根源。世間人無知，鑽到錢眼裡面，死也不肯回頭。鑽到錢眼的披枷戴鎖，那個路是死路一條；披枷戴鎖的人往哪裡走？往刑場走。古人跟今人不一樣，古人真有智慧，時時刻刻提醒你，怕你迷惑。所以我們對於錢財，一定想到生活過得去就夠了。

　　這些年我們常常在澳洲走動，看到澳洲人很可愛，可愛在哪裡？知足，不想賺錢，沒有賺錢這個念頭，他們只想過幸福快樂的日子，所以每天賺一點點錢，他就很滿足。尤其是我住在那個小城，小城晚上五點多鐘都關門了，街上冷冷清清，人很少，車也很少，大家休息去了。一般澳洲人，不必說鄉下，小城市裡頭的居民，大概晚上八、九點鐘都睡覺了。他們早晨起來得很早，大概四點鐘的時候都起床，出去公園裡面散步、運動，總在外面有一兩個小時，回來之後才吃個早點，商店要到十點鐘才開門。生活得真自在，時間是屬於自己的，過的是人的生活。現在人在大都市裡面，大多數不知道過的是什麼生活，每天到晚忙得不亦樂乎，為誰忙不知道！為賺錢，愈賺愈多，到死的時候，一文都帶不去，白賺了！自己辛辛苦苦一生，沒有享一天福，沒有過幾天真正屬於自己的這個生活，你說愚痴不愚痴？可憐不可憐？

　　人在病中不知道自己的毛病，這叫愚痴，我們要不學佛，跟這世間人有什麼兩樣？現在學佛，這才明白，這才回頭，一生過自己最幸福、最美滿的生活，做自己喜歡做的事，讀自己喜歡讀的書，無論是在物質生活、精神生活上，沒有絲毫壓力，身心愉快！所以我這一生非常感謝方東美先生，他把佛法介紹給我，我感激章嘉大師，替我選擇這一條道路，一生做的利益社會、利益眾生，絕對不做傷害眾生的事情，連傷害眾生的念頭都拔除掉。我們這個形象，可以讓世間一般人他要常常接觸，他會想。我們一切放下了，過什麼樣的生活？他再回去想一想自己一天到晚忙忙碌碌，是過什麼生活？他只要肯想，他就會回頭，他就會覺悟。

　　所以我們自己要做的，要不斷的覺悟。覺悟就是什麼？要不斷的覺察自己的毛病，這就是覺悟。自己實在覺察不到，看別人的，看別人很容易。看別人的好處，回過頭來想一想「我有沒有？」看別人不善處，回過頭來想一想「我有沒有？」別人是我們自己一面鏡子，別人的好處我沒有，趕緊要學；別人不善處我也有，趕緊要改，這就是把「廣修治」落實了。果然落實，那就是底下這一句話，『示彼所行清淨處』，我們這個形象就會影響到九法界眾生。明白之後，自己應當不斷擴大影響，面要擴大，時間要長遠，真有這個心、真有這個願，三寶加持你。為什麼？利益一切眾生。對自己呢？提升自己的境界，必然的！提升自己的境界，是精神上的受用，那真是人生最高的享受。人生最高的享受，是過佛菩薩的生活。第四首：

　　【我睹十方無有餘，亦見諸佛現神通，悉坐道場成正覺，眾會聞法共圍繞。】

　　這一首清涼大師在長行裡面提示的是「普嚴場會」，這一首確實意思很明顯。第一句『我睹十方無有餘』，「我」是菩薩，此地是異名菩薩。這個地方不指某一個人，所有一切十普菩薩、異名菩薩，都可以用這個字做代表。他觀察到十方世界，我們講盡虛空、遍法界他都看到，「無有餘」，全看到了，這是等覺菩薩境界，確確實實契入無障礙的法界。

　　『亦見諸佛現神通』，這個地方的「諸佛」，廣義的講，華藏世界圓教初住的菩薩就稱諸佛，天台家講「分證即佛」，他是真的，他不是假的。江味農居士在《金剛經講義》裡面註解諸佛，他就是這個說法。《金剛經》講的諸佛，「諸」是從圓教初住到究竟佛位，四十二個位次稱為諸佛，第四十一個位次是等覺菩薩，第四十二個位次是究竟佛果，統統稱諸佛。我們用這個來解釋，意思更為圓滿。「亦見諸佛現神通」，這些諸佛如來、法身菩薩，四十一位都稱為法身大士，那些都是諸佛，他們在十方世界現神通，在十方世界現身，護法說法，弘護正法。『悉坐道場成正覺』，這是舉一個例子，就像《普門品》裡面所講的，「應以佛身得度者，即現佛身而為說法」，佛身都可以自由示現，其他身分那就不必說了。如果說示現一個菩薩身分，你還會懷疑：他恐怕佛身沒有法子現；示現個羅漢身分，也許你說：他恐怕沒有能力示現菩薩身；示現佛身，你的疑惑就斷掉了。

　　這些諸佛現神通，確實是「隨眾生心，應所知量」，滿眾生現前的願望。眾生希望什麼樣的人來幫助他，佛就現什麼樣的形相，應以什麼身得度，就現什麼身。那我們要問，現在這個世間混亂到極處，為什麼佛不來現身？菩薩不來現身？不是佛菩薩不來，而是什麼原因？我們這個世間拒絕！排斥！菩薩就是想來也不行！所以菩薩不得已，不用佛身，不用菩薩身，換其他身分來。什麼些身分？我們不難發現，各種不同行業男女老少，熱心護持佛法、弘揚佛法的都是。我仔細觀察，示現在家身分的人多。你看看有一些在家居士，女居士比男居士多，對佛法愛好歡喜，真正的依教奉行，而且自動的發心布施供養。我看到有不少印經布施的，做光碟布施的人就更多了。他家庭環境並不很好，他用最簡單的方法，去修布施供養的大福報。就像《了凡四訓》裡面的一位女施主，到寺廟裡頭供養兩文錢，誠心誠意，方丈和尚來給她祝福，給她誦經迴向。

　　現在有許許多多這樣的人修大福報，雖然沒有方丈和尚來給你誦經迴向，你的福報不比她差，為什麼？盡心盡力在做。別人印經，你出一點錢，印一本、印兩本，我們常常看到經書後面有功德芳名，我們在那裡看到，有出得多的印一百本、印五十本，還有不少的印一本、印兩本，菩薩！這裡頭肯定有諸佛如來、菩薩應化在其中，我們不認識。未必他是個大富長者，是個普通平民，你仔細觀察他在這裡弘揚佛法、護持正法，不是普通人物！菩薩在這個環境裡面，諸佛如來都現這種身分，為什麼？那個排斥的力量再大，打擊不到他，為什麼？他太小了；障礙不了他，他自己在家念佛，三個、五個同參道友在一塊兒共同學習。如果不是諸佛菩薩示現，這一個大的劫難，佛法就很可能在這個世間消滅了、斷絕了。所以我們看到許許多多這樣熱心的人士，有很多貧窮到極處，自己三餐生活都不能維持，他還在熱心弘護正法。我們曉得這是諸佛如來的示現，是法身菩薩的示現。你看到這些人穿得不好，甚至於面黃肌瘦，你仔細去觀察，他有慈悲心，他的心真誠，他的行為端正，確確實實是真正在做弘護工作，在這個大災難當中，讓佛法依舊能夠久住世間。

　　凡夫做不到，今天凡夫都上了魔的當，不相信正法，相信邪法。邪法是什麼？怎樣去賺錢，教你這些方法，教你不務正業，走邪道，以為這樣子發財快，財富來得多。那是邪道，不是正道，沒有這種道理的。我們今天在經典裡面讀到的，我們學到了，應當在一切時一切處，為眾生做出弘護的形象，真做一定得三寶加持。事業會有困難、會有障難，但是一定可以突破；得三寶加持，自己多少也有一點智慧，知道怎樣迴避。佛法講緣分，哪裡有緣，我們到哪裡去。這個地方沒有緣，別的地方有緣，有意想不到的緣分。不是我們攀緣，韓國這個法師我不認識，沒有見過面，他到台灣來拜訪我，我不在台灣，這個傳真來了，希望我明年三月到韓國去訪問，好啊！得有緣，多去看看，看看韓國、日本的佛教，因為他們跟中國關係非常密切，韓國、日本、越南的佛教，都是從中國傳入的。南北朝到隋唐，這些國家的高僧大德都在中國留學，以日本、韓國最多，所以他們的經典全是華文。一直到最近半個世紀以來，才有少數的經論翻成他們的文字。所以學這一首偈，就是要學佛現身說法，現身護持正法。今天時間到了，我們就講到此地。