大方廣佛華嚴經　　（第一五五六卷）　　2006/5/27　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1556

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，偈頌第六大段，第三小段，第二十三首偈看起：

　　【若見長者。當願眾生。善能明斷。不行惡法。】

　　佛門裡面稱『長者』，這個人有德行、有學問、有地位、有身分、有財富，得到國王大臣的讚歎、人民的愛戴，這稱之為長者。我們看這個名詞的含義就了解，長者決定是影響一方，他是社會大眾的表率。這些人多數都是事業上有成就，年歲大了，我們現在講退休、養老，被人尊重。出去托缽，在路上要是遇到，或者是聽到，都能夠引發菩薩的大願。『當願眾生，善能明斷，不行惡法』，就是願遍法界虛空界一切眾生向長者學習，長者「善能明斷，不行惡法」。

　　這句裡面最重要的一個字就是「善」，顯示出長者真實智慧，經驗豐富，人情練達。這是很不容易的，我們講是真實的學問，「明」是明瞭，「斷」是判斷，所以這就不是一個普通人。因為在社會上，人事環境非常複雜，尤其是在現代這個時代。古時候，我們要曉得，這個經是三千年前釋迦牟尼佛講的，那時候世界人口沒有這麼多！十萬人口的都市就是大都市，就不多了，那麼大的都市就不多了。現在人口多，科學技術發達，這在三千年前的社會沒有。而且在古時候那個時代人民淳樸，習慣於守法，從小他就在這個環境裡面學習，普遍的都有孝悌忠信禮義廉恥，基本上都有！敬老尊賢。人人確實有羞恥之心，有羞恥之心就不好意思行惡法，造惡難為情！也就是古時候，人生的價值觀跟現在不一樣，現在的價值觀顛倒。

　　在古代，人在這個世間受社會大眾的尊敬，不在地位，也不在財富，甚至也不在你的才華，而在德行。在價值觀裡頭，德行擺在第一位。所以他對事對人有智慧能夠判別是非善惡、邪正利害，他有能力判別。可是事是活的，千變萬化，所以判斷也是時刻在變化的。譬如是個惡人，大眾都嫌棄他，這個人改過自新，回頭是岸，有些人還是有成見，那就錯了；長者會帶頭，長者對他尊重，長者對他讚歎，正所謂「浪子回頭金不換」。長者的心是慈悲心，幫助世間一切人轉惡為善。

　　自古以來，哪有不作惡的人？中國古聖先賢都講過，「人非聖賢，孰能無過」。孔子，我們後世尊他為聖人，他不敢稱聖賢，他說他還有過失。到晚年，還希望能多活幾年，學習《易經》，希望自己在處事待人接物當中少犯一點過失。聖人給我們做出的榜樣！堯舜是聖人，但是自己不敢稱聖人，把聖人總是推給前人，可是過失肯定是有。在大乘佛教裡面來講，人到沒有過失，只有一個人，成佛，成佛才真正沒有過失；換句話說，菩薩還有過失，聲聞、緣覺那更不必說了。六道凡夫，見思、塵沙、無明一品都沒有破，他怎麼會沒有過失？怎麼會沒有惡行？這個我們要知道。所以，古聖先賢勉勵我們，「過而能改，善莫大焉」。所以明斷，善字很重要。

　　善就是善巧方便，我們一般講通權達變，通是通達權巧的變化。善惡，《了凡四訓》上講得很清楚，有真有假，善有真有假，惡也有真、也有假；善有大有小，惡也有大、也有小；善有偏有圓，惡也有偏、也有圓。你要不細心去體會，你怎麼能通達？你要是不通達，你怎麼能夠明斷？所以善字非常重要，在這裡頭是關鍵的字眼。佛家講得活潑、講得生動，譬如佛家重視戒律，每條戒裡面都有開遮持犯，你要明瞭。戒律有開緣的時候，開戒不是犯戒，你要執著「他犯戒了，他有罪」，你錯了，恐怕有罪的是你自己。為什麼？你不懂開遮持犯，你產生誤會，這個誤會裡面毀謗三寶，結罪有輕重不同。如果你是誤會，影響不大，為什麼？你說這個出家人破戒，親近的人不多，影響不大，這個罪就小；如果你說的這個話影響很大，影響的時間很久，罪就很重。

　　我們舉個例子，這些例子都是事實。我有一個朋友，也是同鄉，年輕的時候，在抗日期間他是屬於戴笠的部下。諸位都曉得戴笠是抗戰期間專門做特務工作的，現在講做地下工作。對日本人戰爭，多半是做情報工作，所以他們都派在日本人的佔領區蒐集情報。他們有三個朋友，都是同事，有一天被日本人的憲兵隊發現了，抓去之後就會被處死！處死，絕對還不讓你好死。他們就逃，這是在南京，南京被日本人佔領，就逃到中華門外的雨花台，那邊有個寺廟。日本憲兵隊就追，追到那邊去，他們就跑到寺廟去。寺廟正在做法會，他就求老和尚救他，說明情形。老和尚很聰明，來的時候立刻剃頭，剃了光頭叫他穿上海青，跟做法會的法師，法會當中就參加插到裡面去。日本憲兵隊在那裡到處搜索，找不到，就算了。他們三個人感激老和尚救命之恩。

　　抗戰勝利之後，他們永遠記得這樁事情。回到南京，老和尚還在，去看老和尚，感謝他那次救命之恩。於是在南京酒店裡面擺一桌宴席請老和尚吃飯，老和尚也很歡喜，看到這些年輕人為國家效命。結果一吃飯，這時候他們才想到老和尚是吃素的，我們今天請他，供養的都是雞鴨魚肉這些東西，搞得很難堪。結果老和尚往那一坐，「不要緊，大家坐下來」，他什麼都吃。這些人對老和尚佩服得五體投地，老和尚隨緣。他們不是惡意，他們是善意，也是一時大意。這是什麼？這叫開緣，這不是破戒，不是破齋。老和尚這種舉動，吃飯的時候跟他們的談話都是佛法、都是教誨，這個動作就叫他佩服、就叫他感激，然後教他他才聽得進去。所以我這個朋友他說佛教真的是偉大，真是了不起。這是善能明斷。

　　如果那時候老和尚看了就說我吃素，這個不行，馬上就離開，他們這些人心裡多難過！老和尚也失掉教化眾生的機會。這就是善能明斷，一切都是為利益眾生，不是為自己。為利益眾生，把利益眾生的機會你要認識、你要抓住。有這種機會，往往有很多開緣的事情，這個不能不知道。地藏菩薩說得好，「我不入地獄，誰入地獄」，入地獄幹什麼？度眾生，他不是到地獄去受罪。

　　毀謗三寶，批評是非，都是屬於惡法。所以六祖在《壇經》裡面教人，「若真修道人，不見世間過」。不但六祖如是說，在《華嚴經》裡面，文殊菩薩教善財，叫善財去參學，五十三參。在離開老師，老師是文殊菩薩，離開老師出去參學，老師就教導他「不見善知識之過」，特別提醒他。為什麼？善知識的過失有時候是假的，不是真的。就像我剛才舉的這個老和尚，人家請他吃葷腥，他也就照吃，他是不是過失？他不是過失，就曉得他那是開緣，他抓住這個機會教化眾生。因為這些人很不容易接觸到佛法，沒有機會，他們平常也不相信。到廟裡面去玩，頂多燒一炷香，那就了不起了；對佛法是一無所知，經典根本不接觸，好機會，抓住！尤其這樣的善巧方便，令他五體投地的佩服，這哪裡是惡法？我們要說老和尚做錯，責怪他，那我們自己就錯了。凡事都要曉得論影響。

　　《發起菩薩殊勝志樂經》裡面講得很多、講得很詳細，那是個很好的例子。兩位講經的法師，講得大概很不錯，法緣非常殊勝，就像我們現在講的，皈依他的人很多，供養他的人很多。就惹起另外一些也是出家人生起嫉妒心，就造謠生事，說這兩位法師只會講經，破戒，做很多惡事，向這些聽眾當中宣揚。聽眾聽到之後就產生懷疑，對法師尊重的心沒有了，也不願意來聽經，以後聽眾愈來愈少。那我們要問，這個造謠生事的法師有沒有過失？有過失。佛給我們講，墮地獄，我們人間的時間一千八百萬年。要知道我們人間的時間跟餓鬼、地獄不一樣，現在大家懂得叫時差，不一樣。

　　在地獄裡面他們的感受，那就不曉得是多少劫！我們一般人所謂，人在痛苦的時候度日如年，人在痛苦的時候，感覺得時間特別長；人在快樂的時候，感覺得時間特別短，所以時間不是定法。佛在經上講，他在我們人間的時間墮地獄一千八百萬年，那是什麼？因為他影響很大，影響很多人聽經的機會斷掉了，他的罪是從那邊結的。跟這個法師有沒有結罪？那就要看，如果這個法師受人毀謗，他不接受，聽了之後好像他不是毀謗我，是毀謗別人。指著名字，天下同名同姓的人很多，怎麼知道他就罵我？如果他不接受，這叫他不接受，他沒有瞋恚心，也沒有報復心，若無其事，跟法師就沒有關係，跟法師這邊不結罪。結罪結在哪裡？結在聽眾，在大眾，你影響多少人不再聽佛法了，你影響的時間有多長，結罪在這個地方。

　　所以在從前，說老實話，造這些罪業造得再重，都沒有現在人造得重。為什麼？以前造得很重，你說影響很多人，聽經也不過是幾十人、幾百人而已，幾百人聽經的道場就很難得了。影響的時間也不會很長，最長也不過就是幾個月、幾年，大家就忘掉了，就淡忘掉了。還有一個在從前嚴重的，如果寫成毀謗的書，寫成文字。可是還是比現在輕，因為你印的次數不多，所以影響也還有限。那個比言語上的影響要大，因為你寫成文字，譬如你印二百本、三百本，只要你的書有一本在這世間，就是你墮地獄，你就離不開地獄，必須這個書在這個世間消失掉了。

　　從前印的數量不多，以前都是木刻板印刷，很費事，成本也高，不容易。多半是什麼？自己抄寫，抄寫就有限，很難超過一百本。如果隔個十年、二十年，很容易就沒有了，就影響不大。可是現在麻煩了，現在印刷術進步，成本低。如果我們做毀謗三寶的書，要是印上幾千本，一千本、二千本，幾千本，很麻煩。因為這麼大的數量，只要這個世間還有一份存在，這是什麼？這是你的罪證，你墮在地獄就出不來。你要求人給你銷毀，你怎麼個求法？何況現在還有錄音帶、錄相帶、光碟，你要是做出很多去流通，做了毀謗，這個事麻煩了！

　　如果這個法師要是有怨恨，你把他的聽眾破壞，道場破壞了，他要有怨恨，這個怨恨就是冤冤相報沒完沒了。你這一生要是修得有福報，將來在享福的時候，他將來會報復你，也要破壞你的事業，甚至於破壞你的家庭。你也不甘心，那這種冤冤相報就是一世比一世嚴重。什麼時候你才能回頭？回頭這要有兩方面，有一個回頭，算了，不再報了，受什麼冤枉也就算了，這個帳才算是結了。如果兩方面都不服氣，這個事情佛都不能夠解決，都沒有法子給你調停。你說這個麻煩多大！

　　這個罪，一個是性罪，佛經上講得清楚。性罪是什麼？違背了自性。因為你的自性是本善的，你看《三字經》上都講，「人之初，性本善」，造作一切惡法都是違背自性。你看佛在經上給我們舉的例子，十善是自性，是你本有的；十惡是違背自性，違背自性叫性罪，那就有罪，這個罪你造作的時候你就會受果報。所以這裡講，果報多麼重？時間多麼長？完全看你的影響，你這個十惡業的影響。影響的面愈大，就是影響的人愈多，影響的時間愈長，你的罪就很重，你受苦也大，你受苦的時間也長，就這麼個道理。影響的面很小，影響的時間很短，你受苦的時間短，受苦也輕。這個要善能明斷。

　　惡如是，善亦如是，這我們要搞清楚！善法是什麼？善法就是宣揚佛法，宣揚世間一切善法。普賢菩薩教我們，「禮敬諸佛，稱讚如來」，這句要懂。什麼叫如來？如來就是性德。凡是與性德相應的一定要稱讚。十善與性德相應，要稱讚；這個人不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，要讚揚，時時刻刻要表揚他，影響別人。別人聽了之後，這是個善人，聽了心裡很歡喜，感動到一定向他學習，為什麼他們起心動念、言語造作能與性德相應，能把性德發揚光大？這是好事！我們看到之後不可以嫉妒，要讚歎。讚歎的影響大，影響的人很多，你的福報就大；影響的時間很長，你的享福時間就久，這有道理。

　　我們今天看到別人行善，我們全心全力把它擴大。我看到「山西小院」的六片光碟，我就很受感動。我這個受感動比一般人深刻，什麼道理？三十年前，我第一次到香港來講經，看到暢懷法師圖書館裡面收藏著弘化社的經論、善書，印光大師出版的。才知道老法師一生就做這樁好事，法布施！一生就幹這一樁，十方的供養統統拿去印經，所以自己有個弘化社，在蘇州報國寺。我看這些書，發現這位老法師一生當中，印《了凡四訓》、印《感應篇彙編》、印《安士全書》分量最大。那個版權頁我概略給它統計一下，這三種書的冊數大概將近三百萬冊，我很震撼！這三樣不是佛教的經典，為什麼印這麼多？

　　我天天把這個疑問放在心上，為什麼這麼做法？二、三個禮拜之後，我有點明白了，體會到老法師的悲心救世。世界亂了，用儒家來教、用佛法來教，來不及了，儒跟佛現在在社會上沒有人相信。用什麼辦法來幫助他們？因果，這三樣東西都是因果。如果因果報應的教學，他們大家聽了之後能真聽懂，起心動念自然他就會約束自己。為什麼？作惡有惡報，行善有善果。這樣才幫助大家斷惡修善，趨吉避凶，我體會到老法師這個意思。所以我那時候回到台灣之後，也是大量流通，一下就印了五萬冊，這三樣書合起來印五萬冊，而且開始到處去講。

　　我看到「山西小院」，就觸動了印祖因果教育救世，我就明白這個道理。「山西小院」這個因果報應，還有「為什麼不能吃牠們」，好！比印光法師提倡這三樣東西還要好。為什麼？這是現前的事情。《了凡四訓》是明朝時候的事情，距離我們現在五百年了，人家未必相信是真的，《感應篇》的事情就更遠，所以眼前的因果報應比什麼都好！這人都在，「山西小院」四十個人現在都在，你都可以到那裡去訪問。活生生的因果擺在我們的面前，我是把它當作印祖提倡因果教育的教材，這是我們現前最好的教材，它的影響決定超過印祖講的這三種書。所以，我們要大力的去宣揚，大力的去讚歎，知道的人愈多愈好，福報愈大。流傳的時間愈長，你享福的時間也就愈長，諸位要懂得這麼個道理。

　　所以真正是長者，他善能明斷。我在一九七七年在香港講經，聽眾當中的法師不少，有十幾位。現在三分之二都過世了、都往生了，這裡面還有些年輕的，四、五十歲就走了。我記得我到此地來講經那年，我好像是四十九歲，三十年了。有一位長者聖一法師，他也是聽眾，這個聽眾與其他的聽眾不一樣。其他法師聽了也很讚歎，也很歡喜，可是聖一法師聽了之後，就勸他的信徒們要到圖書館來聽講經，那時候我們講經在中華佛教圖書館，在界限街。只有他一個人告訴他的信徒，有時間一定要來聽。有同學告訴我，我知道了很感動！聖一法師自己本身也是講經法師，真的中國古人所說，「若要佛法興，唯有僧讚僧」。讚歎，能夠在信徒面前讚歎，功德最大！讓他的信徒到道場來做影響眾。當然我對聖一法師也就非常尊敬。他邀請我到他道場參訪，在他禪堂裡面跟他的一些學生們講開示。我一生當中，見到一個真正如法修行的道場，就是當時的寶林寺，聖一法師的道場。它是禪宗道場，每天還是有一定時間坐香、參禪。那一年在這邊是講《楞嚴經》。

　　這就是善要讚揚，惡要忘記，不要放在心上，這就是正確；常常記惡，錯了。一個聰明人、有智慧的人，你想想看，怎麼肯把自己本性本善的良心當作別人罪惡的垃圾桶，這豈不是大錯特錯嗎？聰明人要把別人的善行善事放在自己的心上，讓自己的心情純淨純善。佛在《十善業道經》上教導我們，講得好，我們全經記不住，這幾句話一定要記住，這幾句話記住，全經精華都在裡面。那就是佛教龍王，「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」，這個了不起，一切惡道苦能斷。這一法是什麼法？「常念善法」，善法就是十善業，心善，你的心時時善；「思惟善法」，思想善；「觀察善法」，行為善。要叫善法念念增長，「不容毫分不善夾雜」。這個人是什麼？這個人是菩薩！

　　怎麼可以把別人的不善，放在我心上、放在我思想上、放在我口頭上？這就大錯特錯了！別人再不好，我們絕不理會，視而不見，聽而不聞，也就是決定不要放在心上。因為放在心上，就是不善夾雜，這就錯了，我們這一生怎麼能成就？要成就，一定要依教奉行，自己要善能明斷，不行惡法。有這樣的基礎，無論修世間人天法，修出世間三乘法，沒有不成就的，這才真正是一位長者。希望我們同學要記住，要能辨別，在生活當中，工作、處事待人接物，要接納別人一切善，拒絕別人一切惡；一切惡我們不放在心上，心上一定放一切善法，這就對了。現在時間到了，我們就講到此地。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看這一小段最後的一首偈，第二十四首：

　　【若見大臣。當願眾生。恆守正念。習行眾善。】

　　清涼大師在註解裡面給我們說，「守王正法，始曰大臣」。『大臣』，在現在的術語講，分管全國一部分的事務，譬如國務院裡面的部長，這都是大臣。管內政的內政部，管全國的，管教育的有教育部，管財政的有財政部，管外交的有外交部。管全國宗教的，雖然是一個宗教局，他也是大臣，為什麼？他管全國的。大臣最重要的是守王正法，王是國家的，國家的憲法，憲法是根本大法，一定要遵守。國家有善政，利益人民，利益世界。像現在中國國家領導人提出的總的方向、總的原則，「和諧社會，和諧世界」。國家宗教局這是大臣，上個月在杭州舉辦的「世界佛教論壇」，這是善政！不但把這個善政在全國推行，影響到全世界；接著我們又聽說國家要正式創辦佛教大學，都是好事情。國家承認五個宗教，國家承認的宗教一定是善教。

　　中國自古以來，我們大家都知道，在宗教教育，我們可以說雍正皇帝是最好的榜樣。我們今天講多元文化，宗教一家，多元文化的始祖應該是雍正皇帝，他那時候就講三教是一家。而中國這兩千多年來，一直都是接受三教的教育，儒、釋、道。儒家的教育，漢武帝把它當作國家的正規教育來教導人民，以孔孟的學說影響中國兩千年。一直到現在，雖然比過去衰微，可是現在這幾年好像又有興起的跡象。道跟佛補助了儒家的教學，儒家的教學，重點在倫理道德、在才藝；道家的教育，最重要補充在因果；佛家的教育，最明顯的補充在智慧。

　　諸位要知道，佛法所追求的是最高、最究竟圓滿的智慧。佛經裡頭有句術語，「阿耨多羅三藐三菩提」，這句話是可以翻出來的，為什麼不翻？叫尊重不翻。這是佛陀教育的總的方向、總的目標，不論是大乘、小乘，顯教、密教、宗門、教下，都是以這個為目標。這句話中國的意思是「無上正等正覺」，是以這個為目標的。無上正等正覺這句話裡面有三個階段，正覺、正等正覺、無上正等正覺，這三個階段。正覺，得到正覺的人，在佛家稱為阿羅漢；得到正等正覺的人，稱為菩薩；再加上無上正等正覺，就是佛陀，這我們要知道。

　　《華嚴經》，我們雖然才讀到十一品，可是我們也學習了三千多個小時，大意多少逐漸的都明朗了，《華嚴》是智慧。《華嚴經》裡面告訴我們，正覺的條件是什麼？是放下我們對世出世法一切人、一切事、一切物的執著，世出世間一切法總不外乎人事物這三大類，永遠不再執著了，這個人就是正覺；換句話說，還有執著，不算正覺。算不算覺？覺，但不算正覺。佛家這個正字號的招牌是有條件的，就是說於一切法沒有執著了，才算正覺。雖然覺，你看今天科學家覺悟，哲學家也覺，真有智慧，很多宗教家也覺！在佛法裡面講，婆羅門教，這經典上說的，他的禪定功夫能夠突破時空的維次，能夠親自見到六道輪迴的狀況，上面到二十八層天，下面到阿鼻地獄，清清楚楚、明明白白，覺！但是執著沒放下，所以不能稱為阿羅漢。

　　佛法，它的覺是要斷煩惱，就是說覺是自性裡頭本來就有的，佛給我們講「一切眾生皆有佛性」。佛性是自性，自性裡面有圓滿的智慧、有圓滿的德能、有圓滿的相好，一切具足。為什麼你會把自性無量無邊的德相失掉，現在搞成這個樣子？就是你起了無明、塵沙、見思煩惱，《華嚴經》上講的妄想、分別、執著，你起了這個東西，把你自己自性裡面的無量無邊的德能失掉了。這個失掉不是真的失掉，佛家講迷失，你迷了，你不認識了，所以說為失去。什麼時候你才會覺悟？你把妄想分別執著放下就恢復，智慧恢復、德能恢復、相好恢復了，相好就是我們世間人講的福報，就恢復了。

　　所以佛家是以除去障礙、除去煩惱習氣，以這個為目標。修行所有的功夫都肯定在這個地方，決不是說你念多少書，你記得多少，不是這個，絕對不是記問之學；完全要恢復性德，這個不能不懂。凡夫為什麼成不了佛？就是放不下；菩薩何以能成佛？沒有別的，就是能放下。所以放下執著就證阿羅漢，正覺；再放下分別，就是正等正覺，你就是菩薩；再放下妄想，妄想就是起心動念，這個放下，你就是佛。這真是純真無妄的佛法，究竟圓滿的佛法。佛告訴我們，外面這個世界，你要是放下執著，成正覺，證阿羅漢果，六道輪迴就沒有了，超越六道；放下分別，證正等正覺，十法界就沒有了；再於一切法不起心、不動念，就是放下了妄想，證無上正等正覺，你就回到一真法界。

　　在《華嚴經》裡，回到一真法界的人是什麼人？佛，這個人是佛！《華嚴經》上講的初住菩薩，初住菩薩就成佛了，破一品無明，證一分法身，真的佛，不是假的佛。他在十法界應化，眾生有感，他就有應，應以佛身而得度者他就現佛身，應以菩薩身得度他就現菩薩身，應以聲聞身得度他就現聲聞身。沒有身相，能隨眾生心，應所知量。所以，佛菩薩示現的相，佛菩薩沒有意思，而是什麼？而是眾生心變現的，正是大經上常講「一切法從心想生」，佛菩薩的相也是從我們心想生，妙到極處！諸位要曉得佛沒有相，菩薩也沒有相，阿羅漢也沒有相，為什麼？《金剛經》上說，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這個四相都破了，怎麼破？放下。我們現在為什麼破不了？我們執著，有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，這就是六道凡夫；如果你把這個執著放下，那就是阿羅漢；再進一步，我見、人見、眾生見、壽者見那是分別，分別放下了，菩薩。這個比什麼都重要，不能不清楚、不能不明白。

　　你修什麼？就是修這個。所以我感激我的老師，第一天見面，他就把修行的方法教給我，「看得破，放得下」！放下見思煩惱，放下執著，就成正覺，就證阿羅漢果；妄想分別執著統統放下，就成佛了。凡夫成佛一念之間，你這一念真的放下，馬上就成佛，真的嗎？真的，你看到嗎？《壇經》上記載的惠能大師就是好例子，他見五祖，二十四歲。五祖給他講《金剛經》，大概講三分之一，講到「應無所住，而生其心」，他就徹底放下，妄想分別執著統統放下，這一放下就成佛了，所以五祖的衣缽就給他。五祖的衣缽為什麼不給神秀？神秀沒放下，神秀還是「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，沒放下！惠能大師放下了。我們今天真的想成就，沒有別的，你要不肯放下，你再搞三百年也是凡夫，再搞三大阿僧祇劫還是凡夫。所以要想真正成就，不能不放下。

　　大臣有很大的影響力，他要作惡、作善真的是如反掌之易。你看看《了凡四訓》，了凡先生在做秀才的時候，發願做三千樁善事，十年才圓滿。以後他做了寶坻的知縣，現在的縣長，發願要做一萬樁善事，他一個念頭就圓滿了。這是什麼？他有權。他那樁善事是什麼？減租。寶坻縣的農民田租很重，他把它減了一半，全縣每個農民都得到好處、都受益，他那一縣農民不止一萬人。你看看這一個命令，一個文件，一萬樁善事就圓滿了；他要不做知縣，他這一萬樁善事可能一生都做不完。你看看開頭三千樁善事，十年才完成；第二次又許願，做三千樁善事求功名，全家人一起幹，四年完成。有時候一天做十幾樁善事，沒有一天不行善事。所以大臣要做就太簡單了，他一個政策、一個舉動，是善，影響全國，你說這多容易；如果造惡也是如此，也是那麼大，一個不善的政策，全國人都受害，罪過就大了。這個我們不能不知道。

　　從前讀書人，讀書人唯一的出路就是做官。真正有德行的人，做官的目的何在？積德修善容易！在中國典型的人物，印光大師常常讚歎、推崇的范仲淹先生。宋朝人，做到宰相，做到元帥，天天行善，影響太大了。一直到今天，家道不衰，世世代代都有賢人，祖宗有德。德是什麼？教化，祖宗的教訓，世世代代的後人都能夠遵循。從這個地方我們能體會到教育，教育最重要的是家教，家教裡面最重要的就是身教，自己以身作則，你的兒女都看到、都學會了。兒女做得跟你一樣，下面孫子一輩學會了，世世代代都遵循，不敢改變。所以這是大臣裡面最好的一個榜樣，念念為國家著想，為人民著想，沒有為自己！

　　范仲淹實在講這個人善根深厚，家裡不是富有，也很貧窮，窮秀才。少年的時候遇到一個算命先生，幾個人一起找算命先生算命。他就問算命先生，「你替我算算，我將來能不能做宰相？」算命先生聽了都笑起來，「你的口氣倒不小」。算命先生一笑話他，他立刻就改了口氣，他說「那你給我算算，我能不能做醫生？」這個算命先生覺得奇怪，你怎麼從宰相一下就掉下來掉個醫生，這什麼意思？他就說，「唯宰相跟醫生能救人」。算命先生聽到，「你是真宰相」，很受感動。由此可知，從小起心動念利益眾生，沒有為自己，以後他真的做宰相，這是大臣的典範。救國家、救民族，今天講救全世界，要靠什麼？經濟、工商業、科學技術行不行？現在拼命向這個方向去發展，搞得全球動盪不安。大臣有眼光、有智慧，要看得清楚。

　　湯恩比博士三十年前說的，他說這些話沒多久他就過世了，那時候他是八十五歲，好像他是八十六歲過世的。就談到今天科學技術已經達到顛峰，他不知道三十年之後科技突飛猛進。但是他說過一句話，每次的進步都要付出慘痛的代價。今天早晨有個同學告訴我，發明手機的人（現在大家都用手機）提出嚴重的警告，說手機帶在身上，常常用這個，於身體健康非常不利。常常用手機，五年，這個人整個神經都麻木，而且容易致癌，他勸人最好不要帶在身上。婦女帶在手提包裡，男人最好也帶在公事包裡頭，不要放在身上，這個波太強，常常帶在身上會干擾你的內臟。而且使用最好不要超過一分鐘，真的是不得已的時候，你才去使用它；超過一分鐘以上，對你身體的細胞就有傷害。我覺得這是發明手機的人良心發現。

　　你看這就是科學的進步，我們想到湯恩比博士的話，付出慘痛的代價。常用手機的人短命，你本來應該活九十歲的，可能六十歲你就完了，你要付出三十年生命的代價，得不償失！所以今天每樣東西的發明，人類都要付出慘痛的犧牲。像現在工業發達，空氣的染污讓人們見不到藍天白雲，每天生活在空氣染污之中，統統都是減少壽命，帶來嚴重疾病的根源。這能解決問題嗎？在製造問題！工商科技是天天給人類製造問題。製造什麼問題？製造趕快提前世界末日，這都是科學家講的，湯恩比博士說的，人類在地球上整個的消滅，要付出這個代價。所以這不是善，這是惡；現在人把惡當作善，把善當作惡，顛倒了。有大智慧的人才能看得出來，才能看清楚、看明白，真正的善是什麼？教育。教育的內容是什麼？倫理、道德、因果、智慧，這是真善，這是純善。

　　過去人這麼做，他生活在真善、純善當中，這裡面有真樂，有真正的享受。一個人做，一個人得到；兩個人做，兩個人得到；一家人做，一家人得到；一國人做，一國人得到。同學們你們天天來聽《華嚴》，為什麼要來聽？善法。《華嚴》裡面確實字字句句都具足倫理、道德、因果、智慧。有同學來告訴我，聽經管用！可以用在自己日常生活當中，可以用在工作當中，很得受用；真能得受用，你就沒有白聽。我們天天學習，這是方東美先生以前教我的，學佛是人生最高的享受。我得到了，一天都不會放鬆，為什麼？樂受！孔子所講的「學而時習之，不亦說乎」，喜悅從內心裡面釋放出來，不是從外面來的，這是自性裡面性德自然流露。同時也能幫助別人，自行原來就是化他，自行化他是一不是二。

　　這麼好的東西，說實在話世間人不認識，我早年也不認識，方老師認識，他介紹給我我才明白；章嘉大師認識，才把這些修學方法告訴我，契入的方法。這是天下第一善書，天下第一善法！在中國，歷代帝王推崇，歷代帝王弘揚，所以他福報有那麼大，有那麼長久。如果到哪一代的皇帝反對，不要這個東西，他的政權就結束了。這個諸位要看歷史，你看每個朝代末代帝王，對於倫理、道德、因果、智慧不要了；他搞什麼？享樂主義，完全違背性德，他的王朝就會被別人取而代之，歷史可以做見證！小而言之，一個家，你這個家是興還是衰，就看你一家人對這個教育，中國可以說是傳統教育，就是倫理、道德、因果、智慧，智慧就是佛教，我們今天也可以說宗教，宗教是智慧的教育，這裡面當然有倫理、道德、因果在其中，好好學習，依教奉行，家和萬事興。大臣來提倡，就積無量福；大臣要障礙，那就是無量過失。

　　障礙教學，障礙正法的流通，果報是什麼？《戒經》裡面講得清楚，除了不善的報，三途果報之外，生生世世愚痴。愚痴，無論在哪一道都要受苦受難，沒有智慧！這點我們不能夠不警覺到。前面我們舉的《發起菩薩殊勝志樂經》裡面所說的，障礙弘法，破壞弘法的道場，果報在地獄；離開地獄之後，到餓鬼道、到畜生道，再到人道，統統都是愚痴，沒有智慧。這是什麼？餘報。縱然接觸到正法，他沒有能力接受。你想那要多麼長的時間薰習，慢慢他才會明白、才會懂得，不是個容易事情。在你造作惡業的時候很簡單、很容易，輕而易舉，果報現前可不得了！

　　所以善惡業因果報，一定要清楚、一定要明瞭，你就會很認真去做，很認真努力去修福，你把這些善法盡心盡力介紹給別人。在現在這個時代比從前困難，難，不怕，只要人能聽得進去、能接受，就介紹；不能接受，不要勉強。總而言之，讓人生歡喜心，他能接受什麼，你就介紹什麼，不能接受的不要給他，跟一切眾生相處，皆大歡喜。我們自己的心愈來愈清淨，智慧愈來愈明瞭，明瞭到能看透前生後世，你怎麼會不快樂？

　　實在說人不能有貪心，人生活在世間，一生所需求的很有限。一日需求的也很有限，你一天能吃多少？你能享受多少？說老實話，物質方面也不過是日食三餐，夜眠六尺，再大的床鋪，也不過是六尺長，兩尺寬，你還能把你的身體放大嗎？不可能的事情！所以只要真的搞清楚、搞明白，你才曉得愈是簡單的生活愈是健康，愈是簡單的生活愈快樂。人一生當中，真正做到沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛、沒有壓力，你說多快樂！不要看到一些富貴人，雖然富貴，不快樂；富貴不樂，不如貧窮快樂！這很現實。貧窮快樂，什麼都沒有，一生過得很幸福、很快樂，那就很美滿了。絕對不是地位、權勢、財富，與這個東西不相干！

　　真正的樂是讀書，讀書之樂，不讀書的人他作夢都想不到，你怎麼跟他講他也聽不懂。為什麼？他沒讀過書，不知道讀書之樂。讀書之樂一旦嘗到了，什麼都放下。像釋迦牟尼佛，帝王都不要了，安世高做了半年皇帝，不要了，出家。為什麼？比那個快樂，真正的享受。方老師講人生最高的享受，不是帝王、不是財富、不是權勢；人生最高的享受是讀書、智慧，擴大起來講就是倫理、道德、因果、智慧，這是人生最高的享受。不契入境界不行！

　　夫子在《論語》上說得好，「學而時習之，不亦說乎」，這是自己享受，就是方先生講的人生最高的享受；「有朋自遠方來，不亦樂乎」，那享受可大了，我最高的享受跟志同道合的朋友們共享。志同道合的人當然不多。不多，沒有關係，三個、五個、十個、八個，夠了！一個人在一生當中，遇到一個知己，古人講你就沒有白活，你的生命就有價值、就有意義；如果一生當中一個知己都遇不到，這個人很孤單、很可憐，都是實話。

　　我們明白這個道理，我們見到大臣，知道大臣修福非常方便。我們今天雖然不是在大臣的位置，但是在今天，科技發達、資訊發達，我們修福、修大福比從前人容易太多！所以我常常勸人、教人，好的東西做一個光碟。像我們現在常常勸勉別人的，《弟子規》、《十善業道》、《了凡四訓》、《感應篇》，我們可不可以做？可以。我們讀誦，做成光碟，有聲音，不要有人像，有字幕，有聲音、有字幕，這就是有聲書，帶著人念，好事！這個成本很低，印一本書要花錢不少，做這一片光碟很便宜。我能做十片、做一百片、做一千片，到處送人流通，這就是『習行眾善』，輕而易舉，為什麼不幹？

　　現在這最方便，因為大家現在不喜歡讀書，喜歡看電視，電視上看人沒有意思，不如看文字。有聲音、有文字，自己可以跟著讀，一家人可以跟著讀，在你的公司行號，你的員工可以跟著讀。工作的時間不能讀，譬如吃飯的時候，在餐廳裡面可以放出來跟著讀，休息的時間可以讀。晚上回家的時候，不要看那些電視，電視是染污，放這個光碟來讀，對自己德行的提升、智慧的增長、煩惱習氣的消除有大幫助。這些事情想想，是不是大臣做的？是！我們也能做。好，現在時間到了，今天就講到此地。