大方廣佛華嚴經　　（第八六一卷）　　2002/9/26　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0861

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海，第四帝青寶莊嚴海，所持的二十層佛剎，現在看第十八層：

　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名化現十方大光明。佛號勝功德威光無與等。】

　　世界的名號顯示出佛在這個地方教化多采多姿，也能夠體會到這個世界的眾生聰明、多才多藝，求知的欲望很高，都希望能夠通達十方三世。佛慈悲，總是滿眾生的願望，我們都要在這些地方去體會，真的是「佛氏門中，有求必應」。諸佛如來、法身大士從來不會叫眾生失望的，這一點非常難得，我們應當學，這個確實是性德自然的流露。

　　眾生有希求，我們實在幫不上忙，那情有可原，緣不足；如果幫得上忙，而不肯幫忙，沒有慈悲心，違背性德。我們想想我們現前，現在這個社會的眾生需要的東西很多，最需要的是什麼？不是名聞利養，是道德、是仁義。我們有沒有？想學就有，不學就沒有。

　　我們每天在讀聖賢書，讀聖賢書裡面最殊勝的聖賢書，《大方廣佛華嚴經》。學到了沒有？天天在讀，我們天天在講，天天在聽，究竟有幾個人依教奉行？依教奉行的人，真學！不能依教奉行的人也不容易，過去李老師所說的：來玩票的，來消遣的。當然到佛門裡面來消遣比到一般娛樂場所，那是要好多了。至少佛門這個裡面正面的多，負面的少，但是得不到利益！

　　那我們要問，有沒有過失？給你說真話，過失不能沒有。什麼過失？我們表現的不是佛教的形象。那麼你就能想像到，會讓社會大眾對佛教的形象產生誤會，認為我們這個樣子就是佛教了。社會人對我們的批評，就是對諸佛如來的批評；對我們的輕視，就是對諸佛如來的輕視。他什麼原因造成誤會輕視？我們的行為不正、形象不好造成的。他們造罪業，我們是他造罪業的增上緣，將來在果報上能脫得了關係嗎？脫離不了！我對佛教的誤會，是因為我看到這些出家人這個樣子，我才不相信它，我才輕視它。這個事情我們自己親身經歷的。

　　我在年輕的時候，我也很喜歡接觸宗教，但是沒有辦法接觸佛教。我接觸基督教、天主教、伊斯蘭教，為什麼這些宗教讓我尊敬、讓我歡喜？他們講經、講道，到禮拜堂聽聽，是有一點道理。他們的經典翻譯得很淺顯，我能看得懂。佛經的文字太深看不懂，又沒有人講解。只看到和尚念經，給死人做超度的這些佛事，產生誤會，所以印象當中佛教是迷信。迷信，應該破除，應該捨棄，造成這麼大的誤會！

　　我算是相當幸運，遇到方東美先生。方先生給我講的佛教不是這樣的，佛教裡頭大學問！我們聽到非常驚訝，方先生說：你所看的不是真的佛教。真的佛教在哪裡？經典裡面。他教我讀經。方先生自己接觸佛法是偶爾的因緣，畢竟他的漢學底子好，古文有修養，所以文字的障礙他沒有。他是一代的大哲學家，他有智慧，他展開經卷的時候，他能理解，他看得懂。

　　他告訴我，在抗戰期間他在中央大學教書，那個時候中大隨著政府播遷在重慶。有一年他生病，朋友們介紹，峨嵋山距離他那裡不太遠，那個地方環境好，清淨，養病最理想的地方，他就去峨嵋山。住在山上，住了一個多月，山上沒有報紙，沒有雜誌，一般的書籍都沒有，只有佛經。所以他閒來無事翻翻佛經，看來消遣，愈看愈有道理。然後才知道佛經裡面所講的，哲學，而且是世間最高深的哲學，最究竟、最圓滿的哲學。

　　他是一個哲學家，用哲學的眼光來看佛經。我跟他學哲學，他跟我講哲學概論，最後一個單元就是佛經哲學，他這樣介紹給我。我才知道佛法殊勝，佛法這一門學問了不起！如果我要不遇到方先生，我這一生肯定沒有辦法接觸佛教，因為什麼？錯誤觀念造成的。認為它是迷信，認為它毫無存在價值。這個不能怪佛教，佛教本身是好的。怪佛門的弟子沒有能夠依教奉行，讓社會大眾做成這樣嚴重的錯誤。所以我們不能夠依教奉行，我們是釋迦牟尼佛的罪人。你不穿這個衣服沒有關係，你不代表佛教形象。你穿上這一件衣服，不能夠代表佛教，不能夠代表釋迦牟尼佛，讓社會大眾產生誤會，這個罪比破和合僧還要嚴重！

　　我們知道破和合僧墮阿鼻地獄，我今天的形象破壞了佛教，該不該墮地獄？不必人說，自己想想就曉得了。起心動念還是自私自利，小小不如意，瞋恚馬上就露在面前；言語粗魯，惡口！讓別人感受全是負面的：這是出家人，學佛就是這個樣子！他就退避，而且告訴他的朋友們，千萬不要學佛，佛是什麼樣什麼樣子。因為你這個形象，讓人家感到疑惑，否定了佛法；換句話說，我們穿這個衣服是在滅佛法的。為什麼你會滅佛法？你是魔王波旬的子孫。佛知道，不是不知道。

　　釋迦牟尼佛當年在世，魔王波旬確確實實嫉妒釋迦牟尼佛。但是釋迦牟尼佛有智慧、有德行，魔王也佩服，真的是又佩服、又嫉妒。佩服，發心來護法。可是魔告訴世尊：我這個心地不善，常常有破壞佛法的念頭、意念在。佛就告訴他：佛法是正法，從真如本性裡面流出來的，世出世間任何法沒有辦法破壞佛法。魔王就說：世尊正法住世，魔一定擁護。等到你老人家末法的時期，你的法運衰了，我讓我的魔子魔孫統統出家，披上你的袈裟來破壞佛法。釋迦牟尼佛聽了，一句話不說，流眼淚！

　　由此可知，今天我們披上這個袈裟，違背佛陀的教誨，我們是什麼人？我們是魔王子孫，我們的任務就是來破壞佛法的。佛法固然是被你破壞了，形象被破壞，社會大眾誤會，將來自己要墮地獄，不是說幹了就沒事。因果的定律是真理，佛都沒有辦法違背。種善因得善果，你今天造作的是不善的因。我們在前面第十五層世界裡頭，看到佛的德號「見者生歡喜」。我們今天處事待人接物，使人家討厭我們，縱然遇到有德行有修養的人，表面上他不說你，實際上他對你敬而遠之。你的起心動念言語造作，人家知道得清清楚楚，你自己還在迷惑顛倒。

　　這個世界，佛『化現十方』，這個「十方」有依正莊嚴，有善有惡。佛讓他的弟子統統了解，這是教學。教你仔細看看，修善因的得善果，造惡業的得惡報。講到十方世界，講到三途地獄，往後細說就在這一品經的末後，末後是偈頌，有差不多將近兩百首的偈頌，很長。這個對於宇宙人生的認知、認識明瞭，成就自己的德行道業。既然出家了，縱然是魔子魔孫，也應當回頭，回頭是岸。

　　魔王起惡念，犯錯誤，他要不要受果報？要受。到果報現前的時候，後悔莫及！還是要求佛來幫助他，求佛來超度他。佛菩薩慈悲，對於他過去犯的錯誤，絕不計較。為什麼？他已經很可憐，他犯的錯誤已經受到報應。三途地獄的苦報是他自己造的，這個事實真相、原理我們在講席裡頭講過很多遍。三途地獄、六道十法界，不是佛造的，也不是上帝造的，也不是鬼神造的。什麼人造的？自己造的，自己業力變現的。給你說真話，與什麼人都不相干，完全是自己業力變現的。要不是佛慈悲教導我們，我們怎麼會了解事實真相？

　　佛是真正過來人，我們要相信，煩惱習氣斷盡了的人；菩薩是拼命在斷，還沒有斷乾淨。值得我們學習，值得我們仰慕。我們這一生當中，緊緊跟隨著佛菩薩肯定不錯。佛菩薩在哪裡？經典是佛菩薩，最重要的，依教奉行！不能不知道，唯有依教奉行，這才是真正懺除業障。

　　佛在經上教我們不能做的，決定不可以做；佛教我們做的，一定要把它做到。從哪裡做起？從淨業三福做起。淨業三福的根是十善業道，起心動念都要想到，所以你記不住，你就沒有用處。要在一切時一切處，連晚上睡覺作夢都不會離開，起心動念總是想到淨業三福、十善業道。想到什麼？「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，根！根之根是《弟子規》。

　　《弟子規》是教童蒙的，四、五歲小朋友開始學習的。我們今天四、五十歲了，要不要學？問問你自己。你自己從小沒有受這個扎根的教育，現在想學佛，現在想學儒，想學做一個好人，那沒有辦法，補習！從前沒有學，現在趕快補習。還是從這裡做起，沒有另外的辦法。跟蓋房子一樣，新蓋房子，好好的把地基做好，扎根！老房子損壞不能使用了，把它拆掉；拆掉，地基要挖掉重新做地基。這蓋房子大家都曉得，決定不能使用舊的地基。補習教育！我們要不認真的學，還要說教別人、教小朋友，你不是欺騙自己，又欺騙小朋友嗎？於良心何忍！你在教人的時候，你慚愧不慚愧？

　　我們學院，到這邊來的同學，無論出家在家，大家來這個地方唯一的願望，學講經說法。學講經說法就是教學，教學如果我自己做不到，我將來拿著經教去騙人，要求別人做到，那不叫笑話！這樣能興佛法嗎？不能！如果興旺佛法，造福社會，教化眾生，從自己本身做起！

　　所以我常常提醒同學，勸勉同學，仔細觀察釋迦牟尼佛，他老人家在世給我們做的是什麼樣的形象？釋迦牟尼佛的傳記，我們不要看現代人的，我們還是讀經典上的。《大藏經》裡頭有兩種：一種《釋迦譜》，一種《釋迦方志》。我們可以把它找出來印成單行本流通，仔細觀察釋迦牟尼佛是什麼樣的人物？他怎麼樣教導我們的？他一生的行誼，自性圓滿的流露！

　　就依《華嚴經》綱領上來說，釋迦牟尼佛一生給我們示現的、表演的，確確實實是四攝六度、十波羅蜜、十大願王。你們仔細想想，是不是的？他的思想，他的言行，他的容貌，他的形象，是不是四攝六度、十波羅蜜、十大願王？孔老夫子一生給學生表現的、示現的、表演的，仁義道德！處事待人接物，溫、良、恭、儉、讓！

　　夫子跟人相處，溫厚！你跟他接觸能生歡喜心，他溫和厚道，我們今天沒有這個字。我們的心行表現的刻薄寡恩，對人態度都是很冷酷、很嚴厲，好像別人都是欠你的，誰敢接近你？到最後真的自己變成孤家寡人，誰都不願意接近你。變成孤家寡人，最後墮地獄是孤獨地獄，沒人理你，你自己業報現前。夫子溫厚，夫子善良，對人對事對物一點惡意都沒有。對人恭慎，恭敬謹慎；節儉，一點都不浪費；忍讓，樣樣自己都退後，讓別人在前面。他的學生，真正好學的人學到了。夫子去我們兩千五百多年，他老人家的書在，分量不多，一部《論語》一生受用不盡。

　　宋朝開國時候，趙普，宰相。他自己告訴別人，他以半部《論語》幫助太祖平定天下；又以半部《論語》幫助太宗。宋朝太祖是趙匡胤，太宗是他的弟弟。他死了之後，他的母親叫他把皇位傳給他弟弟，他很孝順，他沒有傳兒子，傳給他弟弟。弟弟依舊是任命趙普作宰相。趙普說他用半部《論語》幫助太宗治天下。他一生當中專攻《論語》，專學孔子。「半部《論語》治天下」，留下來這樣的美名，趙普！他真的消化了，我們佛家講「消歸自性」！讀書真的消化了。他能夠用在生活上，用在工作上，用在治理天下上；這個學問真的叫活學活用。

　　佛法亦復如是，佛法裡頭有大學問，諸位在《華嚴》裡面能看到。不但是治天下，能夠成就宇宙的和平，遍法界虛空界無量無邊重重無盡的剎土，在佛法裡面融成一體。這是什麼境界？我們如果能契入這個境界，契入少分，佛法裡面稱你法身菩薩。你想想看，你證得法身了，當然般若智慧得到，解脫得到。這個三德，一個得到三個都得到，三而一，一而三；法身、般若、解脫都得到。三德裡面都有四淨德，常、樂、我、淨；法身有常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫有常樂我淨，一得，統統都得到。為什麼要隨順煩惱習氣？怎麼那麼想不開？為什麼那麼執著？錯了。

　　修學的人，佛法裡面稱為學人（學人就是學生），最可貴的是「知錯」！為什麼？你知道錯誤你才能改，你才能成聖、成賢、成菩薩、成佛。世出世間最大的惡，不是殺人放火，是不知道自己過錯，這是最大的惡。永遠都是以為自己是對的，自己沒錯。對了，你不就成佛了嗎？你就成菩薩！你怎麼會還在六道？對了，你一定開智慧，你怎麼會生煩惱？對了的話，你一定能跟九法界一切眾生和睦相處。我今天跟人不能夠和睦相處，錯了，不是對！不知道自己過失，不肯改過自新。

　　這一世得人身時間並不長，我們仔細觀察，人到性情暴躁的時候，壽命就快到了。幹什麼事情煩躁，脾氣很大，火氣很旺，處處都不能容忍。我們看了明不明瞭他壽命不長了，這是什麼？他生理上的現象不平衡。

　　早年，我住在韓館長家裡，韓館長一個女兒，二十八歲，脾氣煩躁，反常。本來很柔和的，對人都很客氣，都有禮貌，都笑咪咪，忽然之間反常。六個月之後就走了，二十八歲走的。走了以後，我們想想，她這半年當中急躁，是身體有病。她得的也是癌症，癌細胞在腦裡頭，二十八歲走的。這個事情我們有經驗，看得很多。凡是性情急躁，喜歡發脾氣，喜歡罵人，我們對他都特別原諒他。為什麼？他住世不久了，他快要走了。

　　真正有修養的人血氣平和，古人講得好，「學問深時意氣平」。無論什麼樣的忤逆在他面前，他都如如不動，他很從容、很溫和來對待你。你就是指著鼻子罵他，他也很溫和的來接受，絕對不會有反抗。那個反抗互相對罵的，我們知道程度一般高。一個高的，一個低的，決定吵不起來，決定不會起爭執。為什麼？程度高的能包容，決定不會起衝突。凡是起衝突，兩個人都一樣。

　　所以我們從小的時候，念小學，跟同學打架、吵嘴，老師處分，兩個人都罰跪；不問哪個有道理沒有道理，兩個都罰。我心裡不平，明明我有理，他沒有理，為什麼也要罰我？到後來我們學了佛才曉得，一般高！你真的要比他高，吵不起來。為什麼？你會原諒他，你不會理他。他罵，你不會還口，你會在那裡洗耳恭聽，讓他罵；罵累了，自然就不罵，這個事情和平解決了。一笑，就又恢復到友好，不會傷感情。他在那裡發洩，讓他發洩，不要去計較，不要放在心上。發洩完了之後，笑笑，更好的朋友。

　　他要打我，也是讓他發洩，絕不還手。你不還手，他再重打你，打幾下之後，他就不會打下去了，打不下去；還手，那打的就熱鬧了，那就變成仇敵。這是真正有智慧、真正有德行的人，對於業障習氣深重作惡眾生，幫助他化解的方法。他業障習氣深重，遇緣起現行，他不能不發作，我們要諒解他，原諒他，讓他發作。我們在旁邊仔細觀察，長自己的見識，長自己的學問，開自己的智慧！

　　再仔細觀察他後續的結果。有一些是煩惱習氣，慢慢他能回頭，他能夠接受你的教誨，感化的力量！有些是生理上的刺激，加上急躁，那是有病，更要原諒他。勸導他好好念佛，他不知道，我們知道，他壽命不長。凡是性情急躁的人壽命都不會長久，你仔細觀察，沒有幾年。我們在這一生當中冷靜觀察，遇到很多人！這個不但有理論，實際上在經驗當中我們看到。一個人健康長壽，怎麼得來的？心氣平和，這種人是健康長壽。讀聖賢書，學習聖賢的教誨，大利益！

　　我們看到這一段經文，佛的化現，使我們能感觸到很多。佛的德號『勝功德威光無與等』，殊勝功德。「威光無與等」，是九法界眾生所不及的，這個是如來究竟果位上的德號。他有這個能力「化現十方」，來給大眾介紹，讓大眾知道九法界眾生形形色色。然後你教化眾生才能契機，契機契理是如來的教學。好，現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看上面這一層，第十九層：

　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名須彌雲幢。佛號極淨光明眼。】

　　『須彌』是妙高。『雲』，在佛法裡面代表「非有非無，亦有亦無」；實在講，它表的是「事有理無，相有性無」，表這個意思。『幢』表高顯，很明顯。這個境界覺悟的人才能看得出來；迷惑的人，實在講，這個理跟事就在眼前，他就是迷而不覺，這個是業障深重。

　　佛要教導一切眾生，幫助眾生破迷開悟，所以佛的德號是『極淨光明眼』。「淨」是清淨，清淨到極處；換句話說，一絲毫的染污都沒有。最近這兩年，我們在講席當中特別著重「純淨純善」，太重要了！我們要勇猛精進，認真努力。在一切時、一切處，一切境緣之中，修什麼？修純善的心，就像佛在經上講的「不容毫分不善夾雜」。起心動念要回光返照。儒家教人三思而行，不能冒失，這是初學。

　　思什麼？思惟我這個念頭是正是邪？對這個社會、對大眾，或者是對對方（我們對一個人來說），對對方是有利還是有害？這個思想、言語、行為，對方的反應是正面的，是負面的？如果我們能夠觀察微密，我們的思想不會有錯誤，我們的行為不會有錯誤，那就真的修行；把你錯誤的思想、行為修正過來。標準一定要依聖人的教誨，絕對不能用世俗的標準，更不能用自己的煩惱習氣做標準，那是終究不免過失。

　　我們沒見性，你看佛在經上講，到什麼時候才能相信自己？證得阿羅漢果。也就是說你已經得到「正覺」，正就不邪，覺就不迷。真正得到了覺正淨，行！你可以相信，隨著你自己意思去做，不會有錯誤。佛覺正淨，你也是覺正淨，你雖然沒有成佛，你跟佛已經靠近。如果自己沒有得到覺正淨，還是迷邪染，那就不能不依靠經論教誨。

　　經論上講的是覺正淨。我們的想法、看法、言行要跟經論上講的一樣，好！我隨順覺正淨。如果與經論上相反，立刻就要覺悟到我錯了，立刻把錯誤改正過來，隨順佛陀教誨，這是佛的學生，這是跟佛學習。只有這一法能度自己，度自己出離三界六道，度自己脫離煩惱習氣，度自己求生淨土，當生成佛。這個人有志氣，這個人的心行一定得到諸佛如來的加持，諸佛護念，一定得到龍天善神的擁護。

　　剋實而論，人人都做得到，為什麼不做？這個事情不求人，這求自己，只要自己肯做，哪一個不能成聖成賢？不肯，不肯放下煩惱習氣，不肯放下自私自利，不肯放下貪瞋痴慢，這個就沒法子了，佛菩薩、神仙都幫不上忙。為什麼？業是你自己造的，果報你自己得承受，自作自受，不是別人給你的。

　　行要純善，心要純淨，不容毫分不淨夾雜，什麼東西不淨？妄想不清淨、分別不清淨、執著不清淨；毫分不淨指的是妄想。我們在這一生的修學要以這個為標準，純淨之心，純善之行。那個標準最低的，也是法身菩薩，決定不在十法界。

　　我們今天在六道、在五濁惡世，一定要把自己提升到一真法界。我這個身在五濁惡世，我過的生活是一真法界的生活，也就是純淨純善的生活。這個事情剛才說過，不求人！自己勉勵自己，我決定不隨順世俗，我可以跟世俗和光同塵，心地決定沒有染著，這是功夫，這是功德！你有功夫，那你一定有收穫。收穫什麼？性德透露。性德現前了，你自己知道，心地清淨的人知道，一看你就曉得、就明瞭。確實，相隨心轉！

　　我們身體就是個形象，形象隨心轉。這個形象發射出來的氣氛，外國人講的磁場，從我們身體發射出來的磁場。這個磁場是什麼？思想的波、心行的波，它往外發射。你就是入定了，眼睛閉上一句話不說，依舊還在發射，身體是個發射台，這個磁場好！我們中國人一般講氣氛好，每個眾生都歡喜。歡喜接近你，來感受你的磁場，感受你的氣氛。真有道德！

　　我年輕的時候，二十六歲，住在台北。台北市娛樂場所決定找不到我，我不會去的。我最歡喜到哪裡？最歡喜親近章嘉大師，跟他坐在客廳裡面，他的小客廳。就是一句話不說，坐兩個鐘點，我都非常歡喜。為什麼？磁場好，氣氛好，別的地方沒有。坐在他老人家身邊，身心真的是安詳、寧靜。大師的言語很少，非常慈祥，一句話不說，坐在那裡跟他坐兩個鐘點，你要是會學的話，你就學到很多東西，那個叫定功。所以定功不是閉著眼睛，盤腿面壁，不是的。他給你的形象，極淨、安詳，好像這個人一點妄想雜念都沒有，真叫人佩服到五體投地，我一生只見過這麼一個人。

　　這些年來我總結自己學佛的心得，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，章嘉大師身上統統見到，他給我就是這麼一個形象。當時我說不出來，四十年之後，我說出來了。我說出這十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是存心，極淨的心。這個心落實在生活，處事待人接物，那是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。念佛就是念覺正淨，念念「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」。你說遇到這麼一個人，這樣一個形象，他怎麼不歡喜？坐在他身邊都捨不得離開，這是大德感人！

　　所以我這一生，我感覺得自己非常幸運。年輕的時候接觸高人，真正是高人，真實的大德。方東美先生、李炳南老居士也都不是普通人。方先生跟章嘉大師正好是個對比，章嘉大師身心都在定中，佛經裡面講的「那伽常在定，無有不定時」，那真的。但是方先生跟他接觸，那是雄辯，滔滔不絕，真的是博古通今。聽他講天下事是一大樂事，長學問、長見識。

　　我每個星期到他家裡，他給我上兩個鐘點課，沒有書本的，也沒有講義。他上課從來不要這些東西，他的學問都在腦子裡頭。他的全集出來了，十分之八都是學生聽他講，到後來聽講的時候，有小的錄音機方便了，上課的時候把他所講的統統錄下來，由學生們整理寫成書；他自己真正寫的東西不多。像在輔仁講的華嚴哲學，他沒有講義，沒有教材。在台灣大學講魏晉佛學、隋唐佛學；在輔大博士班開的是華嚴哲學，全是講佛法。在這個地方能看到他真實的智慧，也能看到他的博聞強記；他讀過的經典都能記得，這是我們一般人不能跟他相比的。他在談話當中引經據典，一大段一大段都背出來給你聽。所以實實在在講，當代出家這些大法師沒有辦法跟他比。真用功、真讀書，是個讀書人。

　　他住的宿舍是學校的，他自己沒有房子，生活也相當清苦。小孩長大都出國了，老夫妻兩個，有一個人照顧他，那個陳阿嬌也常常到我的道場來聽經，許多同學都認識，早年照顧方老師，方老師夫妻兩個都過世了，她到我道場來。

　　「極淨光明眼」，心地清淨自然就放光明。「眼」，《金剛經》上講的「五眼圓明」，很重要！我們一般人沒有眼光，連個好人壞人都看不出來，你說糟糕不糟糕？是非、善惡、邪正沒有能力辨別，這是愚人。愚人要辦事，哪有不錯的道理？他當然辦錯事。為什麼沒有眼光？因為你的心不清淨，所以根本還是修清淨心。怎樣修清淨心？那你一定要持戒，因戒得定，定就是清淨心；因定開慧，「光明眼」是慧，慧眼、法眼。我們再看這一段最後的，第二十層佛剎：

　　【此上過佛剎微塵數世界。】

　　這一句是講的距離。

　　【有世界名蓮華遍照。】

　　這個名稱好，『蓮華』是清淨，身心清淨，世界清淨。『遍照』是影響，可以為一切諸佛世界做榜樣的。

　　【其狀周圓。】

　　這是講這個世界的形狀，這個大的星系是圓形的。

　　【依無邊色眾妙香摩尼海住。】

　　這一句是講它的依住。

　　【一切乘莊嚴雲而覆其上。】

　　我們平常講三乘佛法、五乘佛法，『一切乘』統統都包括在其中。這個『莊嚴雲』，莊嚴世界的上空。

　　【二十佛剎微塵數世界圍繞。】

　　這個世界愈往上面去，它圍繞的佛剎愈大，這個世界當然就是愈多。

　　【純一清淨。佛號解脫精進日。】

　　『解脫』是從法說的，「解脫精進」。『日』是從比喻上說的，像太陽一樣的光明遍照。世界是眾生居住修學的環境，這個環境好，清淨，沒有染著，我們現在講的沒有污染，這是居住生活最理想的處所。佛在末後告訴我們，這個世界『純一清淨』，跟「蓮華遍照」完全相應，它是淨土。這個世界裡面沒有六道，沒有九法界，「純一清淨」，是如來的實報莊嚴土，我們一般講一真法界。

　　佛的德號「解脫精進日」。「解脫」兩個字，就我們現前這個程度上來講，怎樣我們才能夠得受用？解念去聲，當動詞講；如果念解，那是名詞。念去聲字，解就是解開，它不是名詞，是動作；「脫」是脫離。佛經裡面常說，那個說法是比喻，比較不容易體會。譬如說見思煩惱解除了，脫離六道輪迴；塵沙煩惱解脫了，無明也破了一品，脫離十法界。由此可知，解是因，脫離是果報。

　　我們就現前境界，我們要「解」的是什麼？自私自利。我常常在講席裡提到，十六個字，「自私自利，貪瞋痴慢，名聞利養，五欲六塵」。我們是被這十六個字重重繫縛住，就好像十六根繩子，把我們綁得緊緊的，動彈不得，苦不堪言。有幾個人覺悟？把這個繩索給解開，把它放下，把它捨棄，恢復自由，恢復到自在；然後菩提道上，你才能夠精進。這十六個字要不能夠解除，你學佛，你都在門外，一寸一分都沒有跨越過去；這是個門檻，沒有辦法進去！

　　這個門檻不是佛設的，是你自己限制了你自己，沒有辦法接近聖人。不但是佛你沒有辦法接近，菩薩、聲聞、緣覺都沒有辦法接觸，自己設的障礙，必須把這個障礙除掉！大乘人除確實有方便，比小乘殊勝太多。大乘，佛教導我們把念頭轉過來，起心動念不再想自己，決定不再想自己的利益，自私自利就斷掉了；起心動念想社會，想眾生。

　　如果心量大的，想宇宙，想遍法界虛空界一切剎土眾生。你能這樣想法，法身菩薩境界，好！這種想法你就有條件學《華嚴》，你是《華嚴》的當機者。我們在講經前面說過，什麼人是《華嚴》的當機？法身菩薩。凡夫裡頭有沒有？凡夫裡頭有。什麼樣凡夫？大心凡夫，是《華嚴》的當機者，他能聽得懂。大心凡夫起心動念都是想到遍法界虛空界一切剎土眾生，他不是為一個世界想。所以這個叫宇宙和諧、宇宙和平、宇宙一體，能入《華嚴》境界，能聽得懂，能得受用。

　　心量小了就沒有辦法。小到什麼程度？小到另外一個人不能包容，你看自私自利到這樣的堅固程度。這個人這一生學佛，阿賴耶裡面種佛的種子而已，這一生能不能成就？不能成就，念佛都不能往生。不能包容人，你要曉得，到西方極樂世界，你怎麼辦？西方極樂世界每一天去往生的人，不知道有多少。從哪裡來的？十方世界來的。而且告訴你，從十法界來的。你要是這個看不順眼，那個看的不滿意，就這一個念頭，障礙你這一生往生的機會。你說可惜不可惜？

　　學佛，我常常說，說了五十年。我從前教人從哪裡學起？拓開心量。心量小的人沒有資格學佛，你不具備學佛的條件，你心量太小了，你不能容人。你看看四弘誓願頭一願「眾生無邊誓願度」，你不能容人，你能度眾生嗎？那個度是什麼意思？度是服務、是幫助。你能為一切眾生服務嗎？你能幫助一切眾生嗎？你要為他服務，你要幫助他，首先你要包容他。

　　學佛的人多，成就的人希有，古人用鳳毛麟角來比喻。李老師常常教導我們，一萬個人當中只有一、兩個能成就的。那一、兩個是什麼？心量大的。什麼事情大而化之，沒有放在心上，我們常講不在意，沒有放在意識裡頭，這種人容易。小小事情都很在意，都很計較，都很執著，這是「可憐憫者」，佛經上常常講。他這一生不能成就，不知道還要經過多少生、多少劫的薰習，慢慢他能夠覺悟出來，把心量拓開。什麼時候他心量拓開，什麼時候他能夠入佛門。

　　入佛門不是說出家，剃了頭，穿上衣服就入佛門，不是，這佛門是假的。我講的佛門是覺門，覺、正、淨，這個三門都是佛門。我們到底是覺悟，還是迷惑，這是非常明顯的觀察，只看自己心量大小，只看自己能不能包容別人；特別什麼？包容惡人，包容冤親債主。包容善人、好人容易，包容惡人，難！所以學佛真正講用功夫，在哪裡用？愈是看不順眼的人我愈要包容他，從這裡下手。看不慣、看不順眼都能夠歡喜包容，還有什麼人不能包容？

　　過去我跟韓館長在一起相處，有很多人告訴我，這個韓館長很不容易相處。我聽了點頭，歡喜，我說：我能跟她相處，就能跟天下所有一切人相處。我在這裡學習！三十年，真的，我的心量拓開了，她走了。我知道，她來幹什麼？她來教我的。三十年當中她做種種示現，我在這個裡頭學習。許許多多人都不知道，連在我身邊，你們年輕的出家人都批評我，我不是不知道，我很清楚。批評我什麼？師父很懦弱無能，只會講經，其他什麼都不會。我聽了笑笑，一句話不說。你們怎麼會懂？你們如果要懂，你們各個都成就，你們成就不在我之下。什麼原因？你們不會學，你們的心量很小。你們是迷而不覺，邪而不正，染而不淨，所以跟韓館長那麼多年，什麼都沒有學到。為什麼她能夠成就我，她不能成就你？關鍵就在你會學不會學。

　　所以我感恩，我這個在佛法是在老師那裡學來的，但是學來之後，要磨鍊，要落實！你學到了，學到之後不鍊，空的，等於沒有學。韓館長這三十年，歷鍊！我老師那裡學到的東西，還有地方去鍊，她幫助我鍊，鍊成功了！久鍊成鋼，把自己的毛病習氣統統淘汰掉。

　　你們一般人看到，館長欺負法師，她背黑鍋，她受委屈。但是我清楚、我明瞭，佛菩薩明瞭，她在成就我，她是真正在護持我。一直到今天，雖然身體走了，她的神靈沒走，還在道場照顧！我們感激她，紀念她，她沒有忘記我們。你們同學當中，居士當中，有時候偶爾也發現。我們過去在新加坡給她做三週年紀念，往生三週年紀念的時候，有同修告訴我看到館長坐在第一排，帶了好幾個比丘尼，我相信。不止一次，在這個道場亦復如是。

　　大家不要以為館長不在，館長在你身邊。你的一舉一動起心動念，她也看得很清楚，很明白。你在此地要做得不如法，她遷你單，她會叫你走。修理房子的時候，有一個女眾，出家的，她不願意搬。這一邊同修打電話給我，我在新加坡，她不守規矩，不肯搬，房子整修不能動工，那沒法子。我接到這個電話之後，我怎麼辦？我在館長遺像面前我在那裡向她禱告，我說：這些徒弟都是你收的，現在她們不願意搬，怎麼辦？我沒有法子，你要出面解決。我給她燒三柱香，給她問個訊。果然有效，到第二天那個女眾法師打電話給我，她說她決定過兩天回台灣去，館長遷單！大家都非常歡喜，我也非常歡喜，沒有得罪人，真的照顧。

　　所以我今天在這個道場，我不操心。為什麼？館長還在。什麼疑難糾紛的時候，找她，我這裡供的她的紀念堂。你要做得不如法，自自然然的你會走，我們彼此還是維持很好的關係。感應不可思議，李老師教過的，至誠感通！跟佛菩薩感應道交，跟天地鬼神感應道交，這不是迷信。

　　在中國，浙江東天目山感應的事情也很多，不是迷信，是事實！山上那麼多人在念佛，哪有沒有感應的道理！你要想在道場裡面為非作歹，自自然然護法神請你下山，你在那裡住的時候，身心都不安，非走不可。決不是哪個人要趕你，護法神在照顧，我們這個道場亦復如是。所以看到「解脫精進日」，要想到現前環境我要解什麼結？我要脫離什麼樣的困難才能夠得到精進？才能得到智慧？多想想，各人的毛病習氣不一樣。好，現在時間到了。