大方廣佛華嚴經　　（第五八六卷）　　2002/1/18　　澳洲圖文巴淨宗學院　　檔名：12-017-0586

　　諸位同學，請看「如來現相品」，現瑞表法，光示法主第三句：

　　【此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏】

　　這是第三段，這一段就是一句，這是光的名稱。『菩薩智光』，光的名字是「一切菩薩智光，普照十方藏」，清涼大師說這個有三個意思。菩薩智光是「令得能知智」，也就是光的加持，能令菩薩開智慧；照十方藏，這是講的「所知」的境界。

　　「藏」有三個意思，第一個是「智光含德無盡」，這個智慧是自性本具的般若智慧，絕對不是世智辯聰，這是真實智慧，從自性裡面流露出來的，光含無量的性德，可以說無量無邊的性德都是以智慧為體性。所以佛法的修學，始終不離智慧。世尊當年在世，為我們講經說法四十九年，四十九年當中，講般若就講了二十二年，從這個時間比例上來說，我們就知道佛教眾生的，以什麼為主？當然是二十二年的般若為主，於是我們就能體會，唯有真實智慧才能解決問題。尤其我們現在生活在這個世間，這個社會問題複雜，真是無量無邊，簡直可以說是一團亂麻，找不到頭緒。這樣狀況之下，誰有能力來解決問題？這個答案就是般若智慧，如果有般若智慧，再複雜的問題、再亂的世間，他也有能力幫助他理得有條不紊，能幫助這個社會恢復正常的秩序，所以這個含藏無量的德行。

　　第二個意思，「以十方剎海，各於塵內，重含諸剎」，這個事情是不思議境界。剎海重重無盡，像我們在前面所看的，十方來的菩薩，這些菩薩是世尊口放光明，他們見到光，知道佛說法，來會集在這個道場。十方來的人數無量無邊，不是用數字能夠計算得出來，用十個世界海的微塵數，每一方來的都是這麼大的數字。來了之後，對世尊行禮、獻供，獻上供品，然後在自己方位上，自己變化師子座，安坐在這個地方，等待聽法。世尊有不思議的神變，這些菩薩也不例外，菩薩毛孔放光，光中又現無數的菩薩。佛放光，光中現佛，菩薩放光，光中現菩薩，光中的菩薩又放光，光裡頭又現菩薩，重重無盡，真的是無量無邊，這是性德。為什麼會有這個現象？這種殊勝的瑞相從哪裡來的？自性之中，法爾如是，本來就是這個樣子。

　　第三個意思「亦通於五藏」，什麼叫五藏？在這地方略微跟諸位介紹一下。大乘佛法裡面講的如來藏，這個五藏第一個是如來藏；第二個是自性清淨藏；第三個是法身藏；第四個是出世間上上藏；第五個是法界藏。說到藏就是有含藏的意思，就像倉庫一樣，這裡面含藏東西是無量無邊，我們先把這五個名詞簡單介紹一下。

　　「如來藏」是講我們一切眾生，一切眾生阿賴耶識裡頭都含藏著如來，為什麼？你本是如來，你現在迷了，迷了就不是如來，雖不是如來，如來沒失掉，所以佛教的名詞叫「在纏含果法」，我們所有一切凡夫、九法界的凡夫，迷失了自性，所以叫在纏。纏是什麼？纏是煩惱，煩惱迷惑纏縛了如來藏，如來不能現前。從因果上說，因中有果，九法界一切眾生在因地含藏著有殊勝的果德，與一切諸佛如來無二無別。

　　第二個講「自性清淨藏」，這是說我們的真如本性、我們的自性如來，雖然在纏，被煩惱無明蓋覆住，它染不染污？它不染污，所以佛法裡常常用七寶做比喻。七寶裡面的金，金不會被污染，它在染污裡面就好像在礦石裡面，被許許多多東西夾雜在一起，但是它不染污，只要把夾雜的東西統統把它清除掉，純金就現前，所以我們的真性沒有被染污。我們什麼東西被染污？染污那是叫妄心，妄不是真，這個道理總得要懂得。這兩種是本有的，佛教導我們修行證果，證的是什麼？證的是自性，自性清淨心，就是如來藏。

　　第三種「法身藏」，這是果位為功德所依。什麼是法身？法性，法性是如來藏、是自性清淨心，自性清淨心所現的相就是法身。那我們要問，盡虛空、遍法界哪一個現象、哪一物不是「唯心所現」？我們在大乘佛法裡面常常看到，十法界依正莊嚴，唯心所現。我們現在這個身體是我們唯心所現的，我們六根所接觸到的境界，眼所見的、耳所聽的，乃至於你心裡面所想的，哪一樣不是唯心所現？諸位一定要知道，能現的心性是一個，真心是一個，真心所現的相分就叫做法身。所以法身不是以我們這個肉身為身，以什麼為身？以盡虛空、遍法界一切萬物是我的身。

　　這個話說起來很不好懂，所以佛在經典裡面常常用比喻來說法，比喻裡頭用得最多的，實在講是用夢境做比喻，因為每一個人都有做夢的經驗，所以佛用這個來做比喻，比較親切。你昨天晚上睡覺做了一個夢，你想想看夢中有沒有山河大地，有！夢中也看到許許多多的人物，有你認識的，也有你不認識的；等到你醒過來之後，你想想，夢裡面許許多多的人、許許多多的物，這些萬物山河大地、虛空世界從哪兒來的？不都是自己心裡變現出來的嗎？自心變現出來的，那你問問是不是自己？我們想想夢裡頭有我自己，是我自己，夢裡頭那麼多的人物，還是我自己心變出來的，那也是自己，夢裡面的虛空、世界、山河大地，樣樣都是自己。

　　如果你這個承認了，自己不是這個身，自己是整個宇宙，這叫法身。你已經認清楚了，一切諸法是我的身，大到虛空世界，小到微塵、毛孔微塵，哪一個不是自己？禪宗裡面講「大徹大悟，明心見性」，他明的是什麼？他見的是什麼？就是這個境界。這一下恍然大悟，原來我的身是一切剎土眾生，我的心是虛空法界。這裡面所有一切現象都是自心變現，我們今天聽到的、見到的，所謂有許多妖魔鬼怪、有許多惡魔、有許多善人、有許多菩薩，全是自性裡頭變現的。怎麼會有變現善惡的分別？自性裡頭沒有善惡，情識裡頭有了善惡。所以十法界依正莊嚴，是怎麼回事情？唯識所變！這是由於我們久遠劫來迷失了自性，把自性轉變成八識，八識那就麻煩了，八識裡頭就有善惡，為什麼？它有無明、它有妄想、它有分別、它有執著。但是要曉得，八識所起的作用，就是我們迷了自性起錯誤的作用。妖魔鬼怪從哪裡來的？是我性識裡頭生起錯誤的作用，變成這些現象，這現象不是別人，是我自性裡頭一分性德變質了。就好像我們一個身體，局部有了病痛，麻木不仁了，不是外頭的事情。

　　這一部分事情，我們得想辦法幫助它恢復健康。這些妖魔鬼怪、這些作惡多端的眾生，他還是我們法身的一部分。知道這一部分病態，有了毛病，我們正常的這一部分一定要幫助他恢復正常、恢復健康。你要說：為什麼幫助他？沒有理由！我左手麻痺了，我右手替它按摩、替它恢復，你要問問右手你為什麼要去幫助你左手？諸佛菩薩幫助九法界迷惑顛倒的眾生，就好比我們右手幫助左手，右手是諸佛菩薩覺悟的、健康的、正常的，左手是有病的、是失去健康的、失去正常的。所以佛為我們講慈悲，無緣大慈，沒有條件，左手麻痺右手去幫它按摩、幫它恢復，哪有什麼條件，無緣！同體大悲，說出來了，同體！一切眾生跟我同體，同什麼體？法身，這是大乘經上常念的，「十方三世佛，共同一法身」，妖魔鬼怪、無惡不作的人，你問問他，他有沒有佛性？有！他跟十方三世佛還是共同一法身。

　　三世佛，未來佛是誰？未來佛就是九法界眾生。這個九法界是廣義的，不是狹義的。什麼叫廣義的？盡虛空、遍法界，就像我們這個經上前面所念的「十世界微塵數剎土」，剎土世界，十不是數字，不是說十個大千世界，那你就搞錯了。十是代表圓滿，盡虛空、遍法界無量無邊的諸佛剎土。這個形容詞說得好！無量無邊諸佛世界剎土的微塵數，把那個剎土磨成微塵，這個數字不能想像。這麼多的世界、這麼多的九法界，每一個剎土裡頭都有九法界，每一個九法界裡頭無量無邊眾生，九法界眾生都是不正常的；一真法界的那是佛菩薩，那個眾生是正常的，就像我們一個身體一樣是健康的。九法界這是麻木不仁，我們這身體局部麻木！

　　諸位把這個意思要聽清楚，諸佛菩薩是自己，是我們自己法身覺悟的一部分，就是健康這一部分；九法界裡面眾生，特別是九法界裡頭的妖魔鬼怪，那是我們局部裡頭最嚴重的病痛。我們要不要幫助他復原、幫助他恢復健康？當然！所以這裡頭沒什麼道理講的。佛眼睛當中看到造五逆十惡罪的這些妖魔鬼怪都是未來佛，他現在迷得重，久遠劫之後他還是要成佛，諸佛菩薩還是以佛的心態來對他。佛眼睛當中，山河大地一切眾生沒有一個不是佛；魔眼睛看，山河大地一切眾生連諸佛菩薩都是魔，這個理要懂。像我們一個人看東西，我們的眼睛是很好的眼睛，正常的是看得清清楚楚、明明亮亮的，如果帶一個紅色的眼鏡，看一切東西都是紅的，帶個藍色的眼鏡，看一切境界都是藍的。所以我們自己要知道自己到了什麼境界，自己有了什麼功夫，不要問別人，自己清清楚楚。我修行我有沒有成佛，你要看到所有一切眾生都是諸佛菩薩，你成佛了；你要看到這個世界所有一切人都是好人，你是好人；你要看到所有一切人都不是好人，你就不是好人，就這麼回事情！

　　《華嚴經》上跟我們講的：「一即一切，一切即一」，深深體會這個道理，這個道理應用在日常生活當中，應用到處事待人接物。他現在的心不正常，反常，行為反常，我們知道他一時迷惑，這不是他的本性。所以《三字經》要講，我們要學要講，特別是中國人，那是中國學術的大綱，包括了中國整個的學術。一開端講得很好，「人之初，性本善」，再壞的人他性本善。為什麼作佛作菩薩？佛菩薩就是看一切眾生性本善。本善為什麼變成不善？習相遠。習性不是本性，這個諸位一定搞清楚，一切眾生本性是佛性，《無量壽經》「一切皆成佛」，這一句了不起！《華嚴》、《圓覺》都說「一切眾生本來成佛」，這從哪裡講的？從性本善講的。純淨純善本來成佛，現在為什麼變得這麼惡？造作極重的惡業，把一真法界變成阿鼻地獄？所以阿鼻地獄是一真法界的變相，怎麼變的？你的惡念變的，本來沒有！

　　所以我們要記住佛在大乘經上常常講的，「一切法從心想生」，我們為什麼不想佛？為什麼不想菩薩？你要是常常想佛、想菩薩、想本善，永遠都在本善上；佛法法門雖然多，八萬四千法門、無量法門，任何一個法門修行的總原則、總綱領就是觀想。「觀想」用現代話講，「改變你的觀念」，你的觀念決定一切，這個一切就是決定變化，要用佛法講，決定是因緣果報，是從你觀念上決定的，沒有一個人能做得了主宰。你念善，你相貌善，一看你相貌好，像佛菩薩一樣，身體好，善；如果你心不善，相貌就很凶很惡，人家不喜歡看，看了害怕，你的身體也不會健康，現在好像健康，裡面有嚴重疾病。

　　什麼嚴重疾病？貪瞋痴慢是病根，佛家講三毒，什麼毒？病毒。內裡面有貪瞋痴嚴重的病毒，外面有煩惱是非在感染。現在你這個身體還不錯，那是什麼？仰仗你過去生中所修的福報，你今天在盡情享受，無惡不作，福報享完了罪報就現前，那個時候麻煩大了，你的災難來了。這一生你受的災難，佛經上講花報；像植物開花，後頭還有結果，果報在三途，地獄餓鬼畜生。將來你就是墮畜生道，也沒有現代畜生過得這麼舒服，為什麼？大災難的時候畜生沒得吃，互相殘殺。畜生也要生在有福報的時候，牠能夠得到食物。當餓鬼比現前餓鬼要痛苦百千萬倍，為什麼？過去那些人墮餓鬼道的，是三毒煩惱墮去，墮地獄道；但是他們造作的惡業，他們那個惡的念頭沒有現代人這麼嚴重，所以同樣是地獄，受的痛苦輕重不一樣。過去那些地獄佛經裡面寫得很清楚，不能不相信，那是真的不是假的，佛決定沒有妄語。

　　所以人不能不懂得「觀念決定九法界」，那也可以說十法界。我們的前途不是上帝決定的，不是閻羅王決定的，不是佛菩薩決定的，是我們的觀念決定的。念一定要純正、一定要純善。死不怕，你要真正明白了，有沒有死？沒有死！死生跟諸位說，是一個不相應行法；換句話說，是個抽象的概念，不是事實。我們這個人身怎麼生的？四大五蘊和合現這個相就生了，四大要分散了，這個人就死了。你仔細想想，這個人到底有沒有？我們現在這棟房子，這個攝影棚新造的，這一次來我才開張才啟用，原來沒有。現在我們看了，這房子很好看，我們把這個房子當作身體，房子蓋好了生了，這個身體生了，怎麼生的？磚頭、瓦塊、鋼筋水泥，建築材料把它照著圖樣放到它這個位置上，一個房子就現出來了。如果把這些磚頭、瓦塊、鋼筋統統拆下來堆成一堆，這房子沒有了，試問房子是真是假的？

　　人沒有智慧被這些假相迷惑了，房子沒有。怎麼有的？是這麼多的東西聚集起來，這些建築材料聚集，它就現這個相；拆開了，就沒有了。所以你才曉得這些材料聚集起來，房子沒有生，統統拆下來堆成一堆，房子沒有滅，根本就沒有房子存在，你怎麼會迷惑！你要把這個道理參透了，回過頭來再觀察我們身體，身體就是這樣的。四大五蘊是建設這個身體的材料，它聚合就現這個相，分散相就沒有了。聚合這個身不生，分散這個身不滅，哪裡有生死？現在一般人貪生怕死，全是錯誤觀念！所以你仔細想想我剛才講的房子建築，特別是現在高科技建築材料統統都是拼裝組合的，更容易明瞭。我們在美國看到這種房子，我就參觀過，什麼樣的房子型式，你可以買回家去，一大片牆是牆，柱子是柱子，樑是樑，他都給你弄好了。回去之後你找一塊地，把它拼裝起來，房子就起來了，不需要懂得建築。他有圖，你照著這圖拼裝起來，房子有了；拆掉之後一塊一塊，房子沒有了。

　　一切萬事萬物就是這麼一個真相，你要是把這個真相參透，恍然大悟，沒有生死。了生死，這個「了」用得好，了是明瞭，明瞭生死是一回什麼事情，你對生死，生沒有貪戀，死沒有恐懼，為什麼？一切正常的。我這個身體四大五蘊散掉了，馬上又去組合一個新的身體，所以沒有生死。但是有業報，業報從哪裡來的？都是從心想生，所以人心不可以想反常的事情，不可以想壞事，不可以想惡事，你要牢牢記住這個原則。聖人的書多讀，多讀是什麼？我們親近聖賢，天天以聖賢德行薰陶自己，久久不知不覺自己就變成聖賢了。天天薰陶，你會在這裡面得無窮的受用，你會在這裡面得到真善美慧，得到真正幸福美滿的人生。不但這一生幸福美滿，生生世世，永遠生活在美滿的境界裡。

　　自己生活美滿，像釋迦牟尼佛福慧都圓滿，但是我們法身裡頭還有一部分麻木不仁，一定要幫助那個部分趕快恢復健康，這就是大慈大悲普度眾生。幫助他們，全心全力的照顧他們，捨己為人。其實你真通達、真明白了，捨己哪有己？無己可捨！幫助人，無人可助！為什麼？你真正契入境界，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。契入這個境界不捨世間，不捨世間就是記住不捨我法身麻木的那一部分。我們是個健康的人，全身的健康決不有一點小毛病，還是要趕快幫助他恢復。這是法身藏。

　　「出世間上上藏」，出世間上上藏，這就是明心見性，恢復了，這病痛完全恢復健康了。出世間上上藏就是明心見性，也叫做「出纏如來藏」，你離開了貪瞋痴慢，離開了見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，完全恢復健康，完全恢復，一點毛病都沒有，就是我們佛法裡常講的「究竟的佛果」，你已經證得究竟佛果。等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，還有一點小小毛病，沒什麼大妨礙。

　　「法界藏」，法界跟法身實在講是融通的，但是我們平常講，好像法界比法身的意思還要廣，你這個說法就錯了，法界跟法身是一不是二。說法身，是一，「共同一法身」；說法界，那就不一樣，法界它有界限。我們來舉個比喻說，大家好懂，譬如我們一個身體，講我身，全體包括了；我講身的界，那就不一樣，頭是個界限，手是個界限，身體是個界限，腿是個界限。說法界就是說法身的某一個部位，各各部位都有界限，你們去想這個意思。所以講法身是講整體，盡虛空、遍法界講整體；講法界，有佛的法界，菩薩法界，聲聞法界，緣覺法界，有天法界，人法界，畜生法界，餓鬼法界，地獄法界。所以法界跟法身是一不是二，但是意思不一樣。

　　法界裡面那就要講因果，法身裡頭因果都沒有，真的是一。換句話說，法身裡頭一個念頭都沒有，清淨法身。起個念頭，法身就變成法界。一念才生，十法界就現前，這個念是什麼？這個念叫妄念，有念皆妄。再告訴你，無念也妄，為什麼？無念是無明，無念是不覺，這個事情真的是難，又很難懂。所以大乘佛法裡常說，諸佛法身菩薩，念而無念，無念而念。前面「眉間光」表中道，有念無念兩邊都沒有，這是中道。要斷有無兩邊，有念是妄想，無念是無明，如何兩邊都不住？所以菩薩應化在九法界，他不住無念。應化在九法界幫助一切眾生，用現在的話說，盡心盡力為一切眾生服務，雖然跟眾生在一起和光同塵，自己心地清淨一塵不染。一塵不染，不住有念；跟大家在一起天天為大家服務，講經說法教化眾生，不住無念。釋迦牟尼佛做出來給我們看，你看他怎麼樣行中道。實在說「中道」的念頭都不能有，你有這個念頭你還是住了，你心有住，有住就落在法界裡頭，不住就恢復法身，有住就有界限。

　　《金剛經》上說得好：「應無所住，而生其心」，無住是心地乾淨。《六祖壇經》裡面所講的「本來無一物」，本來無一物就是無住，那就是本善。心裡頭有一個念頭就不善，有一個念頭你有住了。心不能有念，有念，心就病了，心就不正常；有念，心就變成識。大乘法的教學，是要幫助一切眾生轉識成智，你就曉得識是有念，智是無念；換句話說，離一切妄念就是正智。不可以說離一切妄念之後，我還要去求正智，錯了！你求正智這個念頭又是個妄念，這個事情《楞嚴經》上講得透徹。這是我們把五藏的大意說出來了。

　　請看第四大段「現瑞表法」第三句：

　　【此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏。】

　　名號的含義深廣無盡，前面把『十方藏』，「藏」的意思跟大家介紹過，現在我們來看這個名號裡面的內涵。五藏：如來藏、自性清淨藏、法身藏、出世間上上藏、法界藏，「藏」的意思都是含藏著無量無邊的性德。在自性清淨藏，這是在纏，這是本有的含藏。出世間上上藏，這是出纏的，也就是完全恢復了，其他的都是講含藏的意思。實在講，就我們一般世間來說，在正報裡面，佛在經上常講一毛端、一毛孔，比喻正報最小的；依報裡面常說一微塵。我們現在人很少講毛孔毛端，講細胞，一個意思。正報裡面一個細胞，依報裡面一粒微塵，裡面都含藏圓滿的性德。

　　性德是什麼？性德就是無盡的智慧、無盡的德能、無盡的相好，我們沒法子見到。這個微塵、細胞會放光，光中能現無量無邊的諸佛剎土。剎土眾生，一一毛孔細胞又放無量無邊的光明，重重無盡。我們今天見不到這個現象，體會不到這個現象，原因是什麼？原因是我們妄想分別執著太重。妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。妄想分別執著是《華嚴經》上說的，三種煩惱是一般大乘經上說的。我們今天煩惱習氣太重太重了！這是本有的自然現象，我們見不到了。我們今天發心學佛，學佛目的何在？恢復我們本有的德能而已，不是為別的。我們恢復，確實要靠佛菩薩加持，一定要靠佛菩薩幫助，離開佛菩薩我們自己決定沒有能力恢復。為什麼？迷得太久，不曉得事實真相，也不知道用什麼方法來恢復。佛菩薩是過來人，他的經驗、他的方法，非常值得我們學習。

　　佛菩薩在哪裡？經典就是。佛光在什麼地方？佛光我們接觸不到，我們讀了經典之後才知道有這回事情。有這麼回事情，你就細心去體會，你的心愈清淨，你接受這個能量就愈明顯；你的心是污染，你就一絲一毫都沒有辦法感觸到，這個道理實在說我們不難懂。清涼大師在此地告訴我們：菩薩智慧光明，照如來藏、自性清淨藏，令菩薩證。這是大菩薩幫助小菩薩。佛在《地藏經》裡面囑咐這些大菩薩常常照顧小菩薩，小菩薩初學很容易迷失。這個照，對我們現前境界來講，就是講解說明，讓我們知道自己識心裡有如來藏，知道我們這些妄想裡頭有自性清淨心。如何把它恢復，這就是證。我們要有求證的願望，要有求證的心。

　　這個智慧照法身藏、照出世間上上藏，是幫助菩薩成就。「證」，那你就得涅槃，涅槃就是一切法不生不滅。涅槃也翻作圓寂，圓是一切法裡面你能看到它的圓滿功德，或者我們說圓滿的性德，在一切法裡頭你看到圓滿的性德，清淨寂滅，這叫做「入般涅槃」，你入這個境界。入這樣的境界，你的心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，為什麼？這幾種的性德，圓滿的現前，這不是修來的，圓滿現前。性德現出來的相，確確實實就是這個，真誠到極處，清淨、平等、正覺、慈悲都到了極處，大圓滿！「證」，你就得涅槃；「成」，你就得菩提。換句話說，如來藏、自性清淨藏、法身藏、 出世間上上藏，統統得到了，全恢復了，到最後法界藏，那是教化眾生。

　　就像我剛才舉的比喻，我們這個身體有局部麻木，一定要照顧它。由此可知，這五種藏，前面四種是自受用，後面一種是他受用。「眾生無邊誓願度」，佛說這一句話，是普遍的勸導一切大眾，在佛與法身菩薩分上，還要說這句話就多餘了，那就不是法身菩薩，法身菩薩哪裡有這種分別執著？他那一種真誠幫助一切眾生，沒有任何條件，沒有什麼誓願不誓願。所以佛的教學，從這個地方我們能看出來，善巧方便。幫助一切眾生是我們的義務，應該要做的，沒有什麼功德可居的。如果你還圖功德，你脫離不了十法界；你為了積功累德而做的，積功累德種種果報這個念頭還有，你在九法界裡面受報。這些念頭統統都沒有了，全心全力在做，法喜充滿，你才能真正證得：這個經論上方便說，法身菩薩、如來果位，給你方便說。

　　【其狀猶如寶色燈雲】

　　這一句是說明光的相狀、光的樣子，說它的色就像『燈雲』一樣。「燈」比喻照，無處不照，所以它不舉日月，為什麼？日照白天不照晚上，月照晚上不照白天，是有光明，好像有中斷不圓滿。燈白天也可以照，晚上也可以照，比喻不間斷。燈光就像日月光明一樣，這是菩薩放光，眉間放的光，遍照，無所不照。清涼大師註解「周遍潤澤，雨法雨故」，周遍是對虛空法界一切眾生，光中說法，這常講「光中化佛」，這裡我們看光中化菩薩，菩薩說法，這是光明的德用。

　　【遍照十方一切佛剎】

　　向下的經文都是講放光的作用，這裡面有五句。第一句是講光所照的範圍，『遍照十方一切佛剎』，我們這個地方也在光明照耀之內，十方一切佛剎一個不漏。諸位要知道，一尊佛放光如是，每一尊佛也如是，所以世界確確實實在如來大光明藏之中，誰知道？覺悟的人知道。什麼樣才是覺悟？離開不覺就覺悟了。不覺是無明，所以破無明不就覺悟了嗎？可是無明是煩惱的根，是深層的煩惱，我們要想把這個根拔除，那怎麼辦？先除枝葉。好像我們要想拔一棵樹一樣，樹根很深在地底下，不好拔，先把樹幹、樹枝去掉，然後挖根就容易了。佛教導眾生，也是用這種理念，教我們先去執著，先除見思，再除塵沙，最後再破無明。古大德常常用穿衣服來做比喻，無明煩惱好像我們穿三件衣服，最裡面的一件；塵沙煩惱是中間的一件，見思煩惱是外面一件。現在叫你脫衣服，你一定先脫外面這一件，再脫中間這一件，最後脫裡面這一件，你一定要這樣順序。你不能外面這兩件衣服不要脫，把裡面那一件脫掉，你沒辦法。所以真正用功夫要懂得循序漸進，懂得次第、順序，那我們怎麼辦？佛教給我們的方法叫戒定慧三學，從哪裡學起？從持戒學起。

　　我們學佛，我早年到台中親近李炳南老居士，跟他學經教，我第一部所學的是《阿難問事佛吉凶經》，這部經最近我在台北講過一遍，總共講了三十八個小時，在這之前我在新加坡講過一遍，時間長一點，兩次講的大同小異，這兩次講的都值得諸位做參考。這講學佛，學佛到底是吉還是凶？也就是說，學佛到底是好還是不好？這部經為我們解答這個問題。佛說了，如果依照佛的教誨去做，學佛好！你所得的果報是大吉大利；如果你違背佛陀的教誨，你所得的是災禍。

　　我們看現前的環境，我這一次在台灣住十幾天，我所看到的、我所聽到的，不是吉！在《阿難問事佛吉凶經》裡面，不是吉的相，是凶的相。這種不吉利的相，不僅在台灣，今天在全世界。為什麼會有這些災難的現象？諸位要記住，佛在大乘經上常講的，「一切法從心想生」，只怪社會大眾，他不想善，他偏偏想惡。世間的聖人，孔孟是代表，在中國這兩千多年來，遵守他的教誡，儒家教學的內容：倫常八德。民國初年印光大師，大家知道這是大勢至菩薩應化來的，他知道我們現在這個時代有大災難，提倡救濟大災難的方針辦法，這個方針辦法十六個字：「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。這是印光法師的法印。如果我們學佛的人都能遵守他這個指導方針，這個災難可以化解。

　　「敦倫盡分，閑邪存誠」，是儒家講的，倫是倫常，用現代的話來說，人在這個世間，第一樁大事情，就是要明瞭人與人的關係，這叫敦倫。這個關係是天然的，不是人為的，不是像現在用法律來規定的，不是的！自自然然，就像春夏秋冬四季一樣的，它是自然現象，聖人說出來而已，不是他的發明，不是他的創造，我們要懂這個道理。所以這個道理叫天道，天然之道，人不能不遵守。遵守，真正是宇宙和諧，天下太平；違反這個大道，麻煩就來了，天災人禍層出不窮。天然大道不可以違背，第一個是夫婦，夫婦的結合是天然之道，有夫婦而後才有父子，然後才有兄弟，按著順序發展出來的。夫妻有義、父子有親、兄弟有愛、朋友有信、君臣有忠；發展成為八德：孝悌忠信、禮義廉恥。中國八德有兩種說法，另外一種說法：忠孝仁愛、信義和平。這是天道、自然之道，人與人之間要遵守，人與天地萬物之間要遵守，人與一切鬼神之間要遵守。把這三種關係搞清楚，這三種關係搞好，宇宙和諧，天地萬物皆得安寧，這是大道！

　　台灣在過去提倡文化復興運動，諸位想一想，那個時候的社會氣象，我們現在人講磁場，想想當年那個時候社會的磁場，人與人之間是什麼樣子的？我在三十八年到台灣，我覺得台灣人非常可愛，心地善良，忠厚老成，那個氣氛好！我們初到台灣，找個朋友不認識路，路上看到小販問他路，他能夠把他那個攤子放下帶我們走。跟現在不一樣，現在你不認識路問他，理都不理你！所以我那個時候到台灣，我覺得台灣人有道義、有仁義、有情義、有恩義。時間不過是半個世紀，半個世紀之後，傳統的倫理道德煙消雲散，完全沒有了，所以今天有這麼許許多多的災難。諸位同修一定要曉得，天然的災害是人心變現出來的。

　　過去我在台灣，講過很多遍《楞嚴經》，佛在《楞嚴經》上講得清楚，貪心招來的是水災，瞋恚招來的是火災，愚痴感招的是風災，傲慢招來的是地震，你們相不相信？現在我們講的時候，他一定罵我們學佛的人迷信，「這自然災害！與我們人有什麼關係？」他不懂得，世出世間情與無情，「唯心所現，唯識所變」，它怎麼沒有關係？息息相關。如何消除這些天災人禍？人禍就是人與人的關係，人與人關係處好，人為的災害沒有了，所以根本是在人心。

　　我們看中國歷史，大家現在看到不要以為是迷信，它一點都不迷信。在中國古時候，如果社會上有一些天災，旱災、水災大的災難發生，地方政府報告皇帝，皇帝聽到這個災難，他要行好事，他要滅他的貪瞋痴，他要修積功德。我們常常在史書上看到的，減膳，人民有疾苦、痛苦，他的飲食往往減少一半，不敢過得太享受，齋戒、大赦天下，做好事利益社會、利益群眾。在這個世界縱然判了死刑的死囚，緩刑，上體天心，希望化解這社會上的苦難，一點都不迷信。

　　所以今天我們挽救災難，要把災難消除，不是沒有方法，有方法！只要大家回心向善，佛法裡面教給我們修持的根本法，就是十善業道，如果我們真正能做到不殺生、不偷盜、不邪淫。不殺生，不但不能傷害一切眾生的生命，連令一切眾生生煩惱這個念頭我們都不起，這一善才清淨！不偷盜，一定要做到決定不佔別人絲毫便宜，從內心裡頭做起，還有佔人便宜那種心念，你有盜心；你有這個行為，你有盜行。有盜心有盜行，那個罪過很重。不妄語，言而有信。不兩舌，絕不挑撥是非。於世出世間一切法不貪，不起貪心，要知道人生在世，貧富貴賤、窮通修短無不是命！

　　印光大師一生，極力提倡《了凡四訓》，我們在台灣也提倡，台灣王警官成立一個「了凡學會」，我非常歡喜，在當時我全心幫助他。大家都能夠學習《了凡四訓》，你就知道因果報應，你就曉得人確實有命運。一個凡人肯定一生受命運的主宰，你造福、你修善，增長你的福報；你要造孽，損減你的福報。現在造惡的人很多，他享受大福，做高官享大福，你要曉得他命中的福報多大！一個帝王過去生中所修積的福報，可以綿延幾十代，我們中國歷史上所看到的。但是在今天我們所看到的，他那麼大的福報，幾十代的福報，他在短短幾十年就享光、就享盡，什麼原因？造的惡事多，打折扣扣掉了，他一百分的福報在這一生能享受的大概只有百分之二十，百分之八十折損了，這到底是什麼原因？這是不讀聖賢書之過，換句話說，教育出了問題，沒人教。

　　早年我在台灣，我的老師方東美先生，提到教育他就非常生氣，常常拍桌子罵人，教育徹底失敗，著重在科技工商業，把人文教育完全疏忽了。所以台灣經濟是發展出來了，道德淪喪，社會動亂，招來的是天災人禍。今天挽救之道，只能靠極少數覺悟的人、極少數善根深厚的人，多做善事！善事裡面最大的，最殊勝、最有效的，能夠感動天地鬼神的，弘揚聖賢的教誨。所以早年在台灣翻印《大藏經》，印《四庫全書》，我真的非常歡喜，這是中國古聖先賢智慧經驗的結晶，貢獻給全人類，得以長遠的流傳而不至於毀滅，真正是無量無邊的功德。書量雖然不多，流通到全世界，於是我們放心了，世間再大的災難也能夠保存。因為世間災難絕對不是全球全面的，一定還有一些地方不受災難的，那個地方有，它就保存下來，在過去真的是擔心！

　　《四庫全書》在全世界只有三套，《四庫薈要》只有一套，絕版了。《全書》中國大陸也印，台灣印得好，台灣印了三百套，《薈要》大概數量比全書多，我就買了三十三套，向世界書局買的。我這三十三套送給中國大陸，每一個省、自治區、特別市。因為這個書在中國大陸沒有，我送的對象是大學跟圖書館，希望這種珍寶能夠永遠保存下去，不至於在災難當中毀滅，不至於失傳，我全心全力贊助這個事情。今天災難現前，我想來想去，只有印《大藏經》，這是大功德，希望台灣同修都能夠發心，救自己的劫難。這個《大藏經》印好之後，送給全世界每一個國家圖書館，全世界主要的大學圖書館，專為祈求世界和平，專為祈求消災免難。

　　我們的心量要大，不要只求我這一個地方，求這個地方，周邊有災難我還是脫不了。要求全世界消災免難，心量要大！世界上人許許多多愚痴沒有智慧，不知道修福，我們少數覺悟的人，少數有善根的人，替他們修福。我們認真努力依照聖人教誨來修行，修正我們錯誤的思想，修正我們錯誤的行為，為什麼這麼做？代們他做，他們不知道，我們代他們做。雖然是辛苦，佛經上常講的「代眾生苦」，今天眾生有苦難，我要代替他，為他們修福，為他們祈福，希望我們所做的功德迴向給他們。希望這些有錯誤想法看法、有錯誤作法的人，能夠得佛力加持，他們能夠改變他的觀念，能夠改變他的作法，災難不是不能夠化解的，和平幸福不是不能夠達到的，端在我們自己要覺悟。

　　我們的心量要像經上所講的，「遍照十方一切佛剎」，這個力量就大，這樣才能真正感動一切諸佛菩薩，心量小不能解決問題。我們自己生活節儉，我們能多省一塊錢，就能多幫助那些苦難的人，他就能多一塊錢。常常要這樣想，常常要這樣做，世間苦難的人很多很多。一定要想到因果報應，這是真的不是假的，常常去讀因果報應的書。台北王警官他是個有心人，這些年來蒐集這些因果報應的事跡，他告訴我已經有好幾百篇，都是報紙雜誌上登出來的，真的有這個人、有這個事。我在台灣，他選擇裡頭大眾都知道的這些報應的事情，蒐集幾十篇裝訂一個小冊子給我，我看了之後很感動，希望他所蒐集的統統能夠出版，大量流通。講從前的，現在很多人不相信，我們講現在的，中國外國現前的事跡，種善因得善果，造惡業得惡報。所以因果報應的事情，只要我們自己稍微留意，都在眼前，不能不信！信的人有福了，不信的人他還要受苦、還要受難，哪一天他相信他回頭了，他就有福。所以印《大藏經》的事情，我們還是希望「佛陀教育基金會」的同仁，這些年來他們做了很多的好事，真正盡心盡力幫助全世界，在這裡弘揚佛法。現在災難愈重愈要發心，愈艱苦愈要努力，決定不能鬆懈。

　　學佛，我最近特別強調「淨業三福」，佛在《觀經》裡面跟我們講得很清楚，這三條是「三世諸佛淨業正因」，換句話說，不管修行哪個法門，不管修行哪個宗派，八萬四千法門、無量法門都建立在這個基礎上。我們今天學佛沒學得好，學得沒有效果、沒有成績，原因在哪裡？我們把這個基礎疏忽了。這個基礎第一條，就是落實在十善業道，《十善業道經》；第二條「受持三皈，具足眾戒」，落實在《沙彌律儀》；第三條落實在《地藏菩薩本願經》，這三本書是我們學佛的大根大本，決定不可以疏忽，要認真努力的去學習。現在時間到了。