大方廣佛華嚴經　　（第一五八卷）　　1999/7/12　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0158

　　請掀開經本，知足天王長行第三句看起：

　　【最勝功德幢天王。得消滅世間苦淨願海解脫門。】

　　這些天王，乃至於經上所說的這些神眾，我們知道都是諸佛如來的化身，就像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，佛就現什麼樣的身；應以天王身得度，就現天王身而為說法。《華嚴經》上每一個人都是諸佛如來的化身，這一點我們一定要認識清楚。他化現的種種不同身分，男女老少、各行各業，身相雖然不一樣，但是他們的境界是相同的，都是清淨無染，都是慈悲濟世，為一切眾生做覺悟、得度的榜樣。這段經文講的是欲界第四層天，兜率陀天。「兜率陀」是梵語，翻成中國意思就是「知足」，前面跟諸位介紹了。這是兜率陀天，這是第三尊天王，天王的德號是『最勝功德幢』，勝是殊勝，幢是高顯的意思。最殊勝的功德，從哪個地方得來的？是從他所修學法門當中成就的。他所修學的法門是『消滅世間苦』，我們看到他所修學的正適合我們現前的環境，我們現前生活在這個世間可以說是苦到極處。佛菩薩在經論當中常常歎息，我們這個世界叫「堪忍世界」，也就是說這個世間苦楚太多，生活在這個世間的人能夠忍受得了；又說我們這個世間是「五濁惡世」，濁，用現在的話來說，就是染污，五種染污。染污真的到了極處，連我們自己都深深感覺到，這個世間不適合人類生存，染污到這種程度。

　　西方古老的預言，印第安人有個傳說：染污到極處的時候，地球上會有一次大淨化。淨化，實在講就是大毀滅，毀滅之後從頭來起。所以那個名字是很好聽，淨化，實際上這個淨化就是整個毀滅。不是整個毀滅從頭來起，這個世間實在講是太困難。真的是到無法挽救的時候，才會出現這種現象。這個現象絕不是佛菩薩懲罰世人，我們知道佛菩薩大慈大悲，眾生造五逆十惡罪，佛菩薩也不會懲罰，但是果報決定是自己作、自己受，這才是事實真相。所以善因一定有善果，惡因決定有惡報，因果報應是個定律。這些道理、事實真相，佛經典說得很多很多，我們要細心的去參究。現在世間苦，我們要明瞭苦的根源在哪裡，如果不把苦難的根找到，要想離開這個苦難那就做不到了。所以佛的教學，確實跟一些宗教的講法不一樣，宗教裡面講信神就得救，似乎很簡單、很容易。而事實上，是不是信了神就能得救？事實上是與我們願望恰好相違背。但是「信神得救」這句話是真的，是真實話，可是我們一般人把它錯解了。以為我相信有神、相信有上帝，我皈依他、禮拜他，多多的巴結他，我們造作的罪業就可以赦免，這個想法錯了，完全錯了。要信神的仁慈，要信神的德行，努力去效法，神教我們懺悔，教我們改過自新，我們能相信他的教誨，認真去做，那才能得救。懺悔，不是把自己的罪過向神說一說就完了，不是這個意思；要自己改過自新，那叫懺悔，這才叫真正信神，真正的信上帝。

　　在佛法裡面，大家都曉得我們要信佛，信佛這個「信」字意思很深。我們看看今天拜佛的人很多，佛教徒很多，幾個真正信佛的？一萬人當中難得找到一、兩個，那個信是假的，不是真的。我學佛七年出家，出家就教佛學院，就出來講經，又過了兩年才受戒。受戒之後到台中去看李老師，李老師一見面就指著我：「你要信佛！」我也就愣住了。然後他才細細給我說明什麼叫信佛，他跟我講：有很多出家一輩子，到八、九十歲還不信佛。我們這才省悟過來，什麼叫信佛？依教奉行的人叫信佛。佛在經論上給你講這些道理，你沒有搞清楚、沒有搞明白，你不是信佛；清楚明白了，你沒有做到，你也不信佛。所以，人家信的標準是這麼建立的。不是我們今天講的信，參加一個三皈，拿到一個皈依證，去受個戒拿到戒牒，這就信了？假的，不是真的。真正信佛的人，依教奉行的人，不需要這些形式，佛菩薩承認他是真正的佛弟子。我們拿了很多憑據，一樣也沒照做，佛菩薩不承認，你拿的那些憑據都是偽造的，都是冒充的，都不作數。所以信佛談何容易？唯有真正信佛、信神、信上帝的人才能得救，佛家裡面講才能得度。假的是不能得度的，依舊是個輪迴心，還造的輪迴業，他怎麼不受輪迴果報？

　　今天這個世間有大苦難，苦難從哪裡來的？天災人禍。人禍是戰爭，大家比較容易看得出它的業因，是世間有一些不負責任的領導人，為了自己的權力、欲望，發動戰爭，給人民帶來許多的災難，這是看近因，遠因沒有看到。至於天然災害的因素，就更不知道了。這些災害真正的原因，佛知道，菩薩知道。我們讀佛菩薩的經論，有沒有真正的體會到？這個業因是誰造的？是我們自己造的。現代人以為造作一切惡業，推給別人，都是別人的錯，好像自己都沒有錯，受苦受難感到冤枉、冤屈。實在講，世間沒有一個受冤枉、受委屈的，所有一切苦難都是自作自受。

　　《楞嚴經》裡面跟我們講得很明白，貪瞋痴那個念頭，極其微細的念頭，已經形成不善的業因，我們哪裡知道？佛給我們說出來，我們還不相信。「貪」是水災，我們遭到空前的洪水災難，洪水淹沒了整個大地。這個水患業因起源從哪裡來？起源從我們的貪心，過去生生世世起心動念，貪欲的念頭累積到今天，變成大洪水。「瞋恚」的心累積起來，變成火山爆發。我們知道地球裡面的核心是大火，這個星球裡面為什麼這麼多的大火？那麼高的溫度？我們瞋恚心變現出來的。為什麼西方極樂世界，從地面看到地底琉璃透明的，清涼自在，為什麼人家居住是那個環境？佛在經上講得多，「依報隨著正報轉」。正報是我們的念頭，我們生活環境之好壞是我們念頭變現的；由此可知，我們內心瞋恚的意念多麼重。「愚痴」是真妄沒有能力辨別，是非邪正不分，不但是非邪正沒有能力分辨，甚至利害都搞不清楚；善惡利害都沒有能力辨別，愚痴到了極處。愚痴是風災。所以貪瞋痴不要說行為，念頭就感水火風三災，幾個人知道？佛為什麼那麼樣強調，教我們修戒定慧，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這個意思我們才真正搞清楚，是讓我們息滅現在人講的天然災害。心裡把貪瞋痴斷掉，水火風三災就免了。縱然有水火風三災，你不會受到傷害。哪些人受到傷害？貪瞋痴沒斷的人要受災害。受災害內外交感，你裡面沒有這個因素，外面雖有，感染不上，我們要明白這個道理。共業裡面有別業，《楞嚴》說得透徹，「同分妄見，別業妄見」，妄是虛妄、妄想。同分妄見就是共業，共業裡面有不共業，他有貪瞋痴，我也有貪瞋痴，這就有共業；他有貪瞋痴，我沒有貪瞋痴，雖然業報現前，我們感受不一樣。所以貪瞋痴念頭愈少，你受的災難愈輕；如果完全斷掉，你就不受了。

　　我們感激佛陀的教誨，真實教誨。所以在今天看到這災難現前，這災難豈不就是水火風三災嗎？東西方古老的預言都集中在這個時代，我們碰上了。碰上是福是禍？是福是禍在我們自己一念，我們一念覺悟是福，一念不覺是禍，就在這一念覺不覺。為什麼一念覺是福？如果遇不到這個災難，我們貪瞋痴還不肯斷，勇猛心生不起來。這個災難現前了，勇猛心提起來，一下就斷掉了，那豈不是福嗎？本來成佛還不知道多久，現在一下就成就了，是福是禍就在我們一念覺迷。所以你說眼前這些災難，吉凶禍福都不相干，吉凶禍福在個人，不在境界上。正是蕅益大師講：境緣無好醜，好醜在人心。境是物質環境，緣是人事環境，物質環境跟人事環境裡面，都沒有好壞，都沒有禍福，平等的。人家看出來，我們沒看出來。好壞、吉凶、禍福從哪裡生？從我們心裡生的；我們的心對外面境緣、環境的反應，是從這個地方生的。我們是一念覺的反應，這個境緣是吉、是福、是好；我們一念迷，痴迷的反應，這個境緣是災難、是禍害。這是真理，這才是事實真相。所以了解事實真相，你們看到大災難來了，要到哪裡去躲避，什麼地方能躲得了？只要你心裡貪瞋痴不斷，你就沒地方好躲。貪瞋痴真的斷了，水不能漂你，火不能燒你，風不能動你，這才是真正消除災難的妙法。佛知道我們要受苦受難，把這些理論方法都教給我們，我們自己沒搞清楚、沒聽懂。沒搞清楚，沒有去照做，那你怪誰？佛菩薩慈悲加佑，佛菩薩加持，佛菩薩保佑，佛菩薩是用教誨來保佑我們，佛是老師，老師對學生能幫忙的地方就如此而已，盡到自己開示的責任。我們做學生的人，能不能得到利益，要在自己悟入，老師教導我們，我們是不是真的覺悟了、明白了。入是什麼？入是做到、落實，老師教給我們統統要落實。

　　在這個時代，尤其是在今天，我們再不覺悟，再不肯改過，那真的是沒救了，你的心行跟外面境界感應道交，這個感應是災難的感應、是禍害的感應。真正覺悟了，馬上就回頭，遲了來不及。要做一百八十度的回轉，我勸導大家，把自私自利的念頭徹底放下。我們還會起心動念，起心動念利益一切眾生，念念為社會想，念念為人民想、為國家想、為世界想，要做一個名符其實徹底犧牲奉獻。《楞嚴經》上阿難說的，「將此深心奉塵剎」，把自己的深心奉獻給無量無邊塵剎世界裡面的一切眾生。阿難覺悟了，發了這個願。

　　過去我們沒有聞到佛法，我們投胎到這個世間是業力來的，業力牽引我們到這個世間來投胎，得了個人身。今天聞到佛法了，我們要像佛菩薩一樣，用我們的願力把業力轉換過來。此地講「淨願海」，海是比喻，比喻你淨願深廣無際。這是一個很大的轉變，這一個轉變在佛法裡面就叫做乘願再來，我們業力的身已經盡了，已經死了，今天活在這個世間是願力身。念頭一轉，願力勝過業力，就是乘願再來。諸位我想都讀過《了凡四訓》，了凡先生業報身的壽命只有五十三歲，他活了七十多歲，多活了二十多年，這二十多年是他積德累功，是功德之身。所以積德行善能夠延年益壽，我們看到的。

　　諸佛菩薩無量壽，那是願力身，願力身能感無量壽。無量壽示現有生滅，這個示現是化緣。佛菩薩沒有自己的壽命，是教化眾生的緣分，有緣分就再住世，沒有緣分就走了，生死自在。這個世間還有緣分，那就得多住幾年；沒有緣分，他方世界有緣分，就到他方世界去了。有沒有生死？沒有生死，此界他方，十方諸佛剎土隨意遊化，哪個地方有緣就到哪裡去現身。《普門品》裡面，觀世音菩薩說「千處祈求千處應」，他可以做得到，我為什麼做不到？我的佛性跟他的佛性無二無別，他佛性裡面所含的智慧德能，我佛性裡頭含的智慧德能也沒有兩樣，為什麼他能、我不能？他能把貪瞋痴斷乾淨，我們現在不能，是貪瞋痴沒斷乾淨。狠心，咬緊牙根把它斷掉，我們跟他就沒兩樣。為什麼不肯幹？為什麼對世間名聞利養、五欲六塵，這個臭皮囊還有愛惜？還捨不得放下？現在眼前我們見到，放不下就得要受水火風三災，放下之後就得大自在。如果你有願，你跟這個世間眾生有緣，這三災現前對你沒有妨礙，你還要住世去救度這些苦難眾生。如果這個世間眾生跟你沒有緣，什麼叫沒有緣？你教他他不聽，你跟他講他不相信，這就沒有緣。沒有緣就趕緊走，讓有緣的那些菩薩來，我們想想這樣多自在！

　　所以苦難的業因，你要不能把它找出來，你就沒有辦法脫離苦難。我們也曾經聽說，外國人挖地洞，挖很深的地洞在裡面避難，地球一搖一晃，恐怕他深深的埋在地底下了，那哪裡是解決的方法？那是貪生怕死，依舊是迷惑顛倒。大家都曉得，如果真的許許多多火山都爆發，火山的煙霧遮蔽了太陽，基督教經典裡面講，會有三天三夜的黑夜，三天三夜見不到光明。所以一般有人預測，這種現象，一個就是核子彈爆炸，引起灰塵遮蔽了天空，另外就是火山。原子彈爆炸跟火山噴出來的煙塵都有毒，人呼吸了都會死亡；到那個時候水也有毒，樣樣東西也都有毒，所以生物要想生存幾乎都不可能；不但是動物不能生存，植物都不能生存。沒有貪瞋痴的人能生存，為什麼？他不受污染，心地清淨，身心清淨是真正健康，不接受污染。什麼污染？三毒的污染，貪瞋痴三毒的污染。洪水、火山、颶風，那是貪瞋痴的現相，用佛家的術語說，貪瞋痴的相分。我們自己貪瞋痴息掉了，這個相分與我們不相干。慈悲能解毒，什麼樣的劇毒，慈悲心前面全部化解了。你們能相信嗎？這是神話，靠不住。果然是神話，果然是靠不住，對他來說。可是對佛法來說，不是神話，是事實真相。什麼道理？「依報隨著正報轉」，就這麼個道理。我們曉得，所有一切物質都是原子、電子、基本粒子組合的方程式不一樣，《金剛經》上講這個世界是「一合相」。「一」就是一個物質，現在講基本粒子，都是這一個物質組合成的現象。什麼力量讓它組合？妄想，我們六道裡面的現象是妄想，「一切法從心想生」。這種毒素、毒氣是貪瞋痴組合的，我們現在用清淨心一對付，馬上把它化解了，它那個結構就變掉。所以心地清淨慈悲的人，吸進去這個毒氣，它馬上就化解，化解成清淨的養分。別人吸進去馬上要死，他吸進去得營養。

　　佛家講這些大道理，你要細細去參，你才能參透。真正參透之後，為什麼住在深山裡面修行人，毒蛇猛獸跟他在一起像朋友一樣。為什麼跟這些東西能夠相處？慈悲心、清淨心。這些事情，我相信你們同學們聽得多了，佛門許多書籍裡面記載得很多。近代的我們還能夠想得起來、記得起來，虛雲老和尚給老虎授三皈、給狐狸授三皈，這在《虛雲老和尚年譜》裡面我們看到的，絕不是假的，當時許許多多人在現場看到的，那個老虎不會傷人。印光大師七十歲以後，他住的寮房，蚊蟲、螞蟻、跳蚤這些小動物一個都沒有。原來這個房間有，只要他老人家住在裡面，統統都搬家，都不傷害他。小動物通靈性，見到心地清淨的人、慈悲的人，牠尊敬。所以我們被這些東西咬了，我們身體骯髒、貪瞋痴慢，牠才來傷害你。這是近代這些高僧做出樣子給我們看。我聽說在香港，過去在香港講經聽說，虛雲老和尚曾經到過香港，大家知道他一年洗一次澡，衣服都很髒，領子上的油垢很厚，可是他衣服有清香。不像我們的衣服要是幾天不洗，髒的時候臭味難聞，他放一股清香。那是什麼道理？人家心清淨。

　　這個地方的願是「淨願」，這個字用得好，我們發願要發清淨的願。心清淨，我們的願才清淨；心不清淨，願怎麼會清淨？我們要效法釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生所做的事業，就是推動多元文化的教育。所謂多元文化，是不分族類、不分信仰、不分宗教，一律平等的教導，目的在使各個不同的族群、不同的文化、不同的宗教都能在一起，互相尊重，互相敬愛，互助合作，和睦相處。要達到這個目的，一定要教他們覺悟，覺悟才能做到，不覺悟是做不到的。覺悟之後，知道虛空法界一切眾生是一個生命共同體、一個法身。這個道理很難懂，我在講經的時候用個比喻，我比喻我們一個人的身體，我們這個人的身體好比是虛空法界一切眾生；我們一個人，我們每一個族群，我們一個人就好像今天科學家講的基本粒子，比原子、電子還小。我們一個細胞就是一個族群，這個細胞裡頭不知道有多少原子、電子組合的，每一個細胞是小族群，每一個器官是大族群，可是整個身體是一個生命共同體，我們從這裡去認知。古人講「牽一髮而動全身」，我們從這個意思上就能夠聯想到，我們自己起心動念也牽動了虛空法界，一個道理。我們身上一根汗毛，你把它拔掉，全身都感覺到疼痛。我們起個善念，虛空法界都感覺到舒服；起個惡念，虛空法界都感覺到不舒服。這是事實真相，我們沒有感觸，是我們已經麻木不仁，我們細胞麻木不仁。現在外科手術，麻木不仁部分可以把它切除，但是這生命共同體沒辦法切除的，一定要幫助它恢復原狀，決定不能夠切除。所以現在在醫學裡切除是錯誤的，切除是不健康的，要幫助它恢復。我們中國的醫學是幫助它恢復，外國的醫學是趕快把它切掉，這就是我們在基本觀念上不相同的地方，我們是健康的觀念、健康的思想，外科手術切除，這是不健康的觀念、不健康的思想，這裡面的道理深廣無盡。

　　所以佛法的教育，是我們生活的教育，是我們工作、日常處事待人接物的教育，比任何一門教育都親切，不能不學。這是多元文化的教育，多元文化是事實，是真理。佛用什麼方法讓芸芸眾生和睦相處？我們在《華嚴經》上看到，佛幫助一切眾生覺悟，覺悟之後才完全明瞭一切眾生是平等的，經上講個個都第一。我們在這裡看到天王，每個天王都第一，沒有第二的。法門雖然不一樣，「法門平等，無有高下」，為什麼？都見性，每一句後面都得「解脫門」。看前面每一個門、每一個方法不一樣，但是看到解脫門相同，這就平等了。「解」是解脫、解除。解除什麼？妄想解除了，分別解除了，執著解除了，煩惱解除了，憂患解除了。脫是什麼？脫離生死輪迴，脫離六道，脫離十法界。所以它是相同的，方法儘管不同，果德完全相同。你不能說這個方法好，那個方法不好，那你就錯了，你就迷惑顛倒了。每一個方法都好，沒有一樣不好，個個都第一，沒有第二。我怕這個說法大家不能體會，我就舉例說。我們這個身體，這是多元文化，很多不同的族群，眼是個族群、耳是個族群、鼻是個族群，眼看第一、耳聽第一、鼻嗅第一，不個個都第一嗎？哪有第二？個個第一就和睦相處，我們身體健康。如果他們打架，要爭第一、爭第二，那糟糕了，這身體馬上生病。我們不可以說，頭高高在上，足低低在下，好了，一有上下兩個就打架，而我們人不是殘廢就是要命了。頭它是第一，足它行第一，統統是第一，找不到第二，這才和睦相處。由此可知，今天社會上許許多多紛爭，爭第一，不知道個個都是第一。知道個個都第一，大家就不爭了，就互相幫助。一定要懂這個道理，了解這個事實真相，社會問題才能解決。

　　明白這些道理，這是聖、作聖；能行這個大道，這是王，在中國過去叫王道。不明白這些道理，不了解事實真相，還隨順自己的煩惱，隨順自己的習氣，天下哪有不亂的道理？這個世間哪有免除災難的道理？今天講這些道理的人少了、太少了，我們同學要發心，你今天到這個講堂你就有使命，你就有責任；否則的話，你怎麼會有緣分到這個地方來？所以諸位一定要發「淨願海」。這個淨願，總而言之，就是佛家常講的四弘誓願。第一個你要發願幫助眾生，「眾生無邊誓願度」。你想想無量無邊的眾生，這裡面當然包括不同文化、不同類別、不同族群、不同的生活方式、不同的思想、不同的信仰、不同的宗教，全都包括在其中，要以真誠心、清淨心、平等心、慈悲心來看待，決定沒有分別。才起一念分別，你就迷了，你就錯了。度是什麼意思？用今天的話來說，度就是服務，度眾生就是為眾生服務。這世間有學問德行的人也說，「人生以服務為目的」，佛法用「度」字。為人民服務、為社會服務、為國家服務、為世界服務、為一切眾生服務，這叫眾生無邊誓願度。服務決定是以平等心、清淨心，清淨不接受報酬，無怨無悔，絕沒有埋怨，絕沒有後悔，憑著自己的良心去做，認真努力去做。別人毀謗我們，我們還是要照顧他，別人陷害我們，我們還是要幫助他。我們知道，他毀謗我們、侮辱我們、陷害我們，是他迷惑，他不了解事實真相；他了解事實真相，比我還熱心，比我還善良。他不知道，不知道做錯事情，你要是責怪他，這是不仁，你沒有仁慈。所以世間搞貪瞋痴慢、造作無量無邊罪業，要原諒他、可憐他，佛經講「可憐憫者」，沒有人教導他。沒有人教導他，他就明白，那都是佛菩薩再來的，那哪裡是凡夫？所以對於凡夫要原諒他，我們要以善意、愛心，永恆決定不變的去幫助他們。無論他們用什麼心行對我們，時間久了，諺語所謂「路遙知馬力，日久見人心」，時間久了，慢慢他就會有感悟，他會感動、他會覺悟。

　　眾生還在迷惑、還在造業，是我們做得不夠，我們講得不夠透徹，我們做得不夠，不能叫人相信。所以自己要反省，自己要改正自己修學的缺失，不斷的讓自己向上提升，才能夠真正幫助眾生，讓眾生得利益。要發這個大心，這個大心願就是個動力，永遠在推動我們，即使受苦受難、犧牲身命也在所不惜，絕無退轉的道理，你這個願是真的願。為了要滿足這個願，後面三願是手段、是方法。你要想為一切眾生服務，你得有能力、得有智慧，如果自己沒有智慧、沒有能力，這個願是空的，落空。智慧最重要，智慧從哪裡來？智慧是自性裡頭本具，不是從外來的。但是我們今天本具的智慧不能現前，為什麼不能現前？煩惱蓋覆了，所以第二願教你「煩惱無盡誓願斷」。煩惱，佛法裡面講見思煩惱，講了十種。這十種煩惱，都要真的把它斷掉，絕不能夠留情。頭一個要破「身見」，身見是什麼？執著這個身是我，為這個身體造業。諸位想想看，是不是為這個身體造業？這個身是魔，不是佛。佛講魔，第一個就跟你講「五陰魔」，五陰魔是身，身是色陰，再加上你妄想分別執著，那是受想行識。所以頭一個要認識，這身是魔，認識它，它就變成佛了。所以佛跟魔一念之差，一念覺，魔變成佛；一念迷，佛變成魔了，一念之差。一念覺悟，用這個五陰之身為一切眾生造福，為一切眾生服務，它不再折磨我們的法身，不再折磨我們的慧命。就是一念之間，就看你這個念頭轉得過來、轉不過來。一念轉過來，四相離了：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，一念覺就轉過來了。一念迷，四相具足；四相具足，你的智慧不能現前，你的煩惱斷不了。佛法關鍵就在覺迷。

　　覺了之後，曉得這個身相是什麼？《金剛經》上講「一切有為法，如夢幻泡影」。這身是有為法，四大是色法，受想行識是心法跟心所法，還有不相應行法，這都是有為法。有為法是夢幻泡影，全是假的，凡所有相皆是虛妄，你為什麼為這些虛妄相天天在造作罪業？這個虛妄相，到底是真的存在還是假的存在？佛講「如露亦如電」，說實在話，根本就不存在。這個道理，我們在《華嚴經》前面，跟諸位細說過。剎那生滅，念念不住，這是事實真相。我們完全迷在這個真相裡頭，想錯了、看錯了、做錯了、說錯了，造作無量無邊的罪業，變現無量無邊災難的幻相。這個災難，跟大家講，不是真的。如果是真的，那佛菩薩也被火燒掉，也被水淹掉了。水火都是假的，都不是真的，為什麼會把你燒掉？因為你也是假的，假的把假的燒掉。如果你要是真的話，它燒不掉你，它也淹不掉你。你自己是個假相，凡所有相皆是虛妄，我們的身相是虛妄，地水火風災難也是虛妄，虛妄跟虛妄才遭到難、才受害。這個事情，如果你要是真的有一點功夫的話，晚上睡覺都會作夢，如果在夢中那個境界裡頭，忽然覺得「我是真的，夢裡境界是假的」，夢裡頭火你進去了，一點妨礙沒有；夢裡大水，你走進去也不會淹沒你。如果你沒有覺悟，掉水裡就淹死，火燒就很痛。這個小的比喻，可以體會到事實真相。夢裡果然覺悟了，夢裡是假的不是真的，這個牆壁不會障礙你，你一定走過去就走過去了，為什麼？假的。可是你在夢裡不知道，以為是真的，那個牆壁就把你障礙住，你就沒有辦法穿過。從這個地方我們真正能夠體會到，一切法從心想生。

　　今天我們的障礙，才知道無量智慧、無量德能、無量的才藝，都是被煩惱障礙住。煩惱裡頭，最根本的一個就是身見，身見是堅固的執著。佛教我們頭一個要「破身見」，知道身不是我，身是什麼？身是我所有的，是我所，不是我。就好像衣服一樣，衣服不是我，是我所有的。你能把身看作我所有的，不是我，捨身受身就容易，就不會貪生怕死。「我」永遠不死，衣服舊了，脫掉換一件；脫個衣服，換個衣服，就好像衣服生死一樣，不是我們人生死。了解我們人這個肉身就跟衣服一樣，然後你捨身受身就跟換衣服一樣方便。什麼是我？虛空法界一切眾生是我。我現在說這個話，你們應該有一點體會。我們今天的身就像身體上一個細胞，不能說這個細胞是我，整個身是我，虛空法界一切眾生是我，虛空法界就是我們自己的清淨法身。這個法身千變萬化，為什麼會有這麼多變化？「唯識所變」，是因為你有妄想分別執著才千變萬化，離開妄想分別執著就不起變化了，不起變化叫一真法界。我們如果離貪瞋痴，把煩惱都斷盡，一真法界就現前。一真法界跟現前的法界無二無別，就是組合的現象不相同，方程式結構起了變化。這些變化都是隨心在變化，依報真的是隨著正報轉，虛空法界一切隨著我們人心在轉。我們看看這些古老預言，他們的結論，結論得高明，不能說他沒有學問，他到最後結論，災難會不會真的現前？在我們自己的心地、我們的行為，如果我們的心地、行為往好的方面去轉變，這個災難就沒有了。他能說出這句話，足見他有智慧、他有學問，不是普通人。

　　所以，什麼叫淨願？煩惱斷盡了，「眾生無邊誓願度」那個願就叫淨願。我們今天願不清淨，煩惱沒斷盡。甚至於，這是我早年，我第一次，一九七七年到香港講經，聽眾們跟我說：法師，你這次講經價碼多少？我聽了不懂，怎麼講經，什麼叫價碼？「很多法師到這裡講經談條件，講這一部經多少錢，法師你要多少錢？」我說：我不知道，我沒有價碼。還有法師去講經定價錢的，大概錢多就多講一點，錢少就少講一點，還有這種情形的，這是極不清淨。不但如此，在美國皈依、灌頂都收費的。有一些同修來告訴我，他說：法師，你給人授皈依價錢要高。我說：為什麼？高，他們才相信，才靈；價錢少了，這個法師大概沒有什麼本事，這個灌頂是假的，不靈。現在人心變成這個樣子。我說：我不幹，我這是無價的，你來就來，不來就算了。我們隨緣，絕不攀緣，佛家常講佛度有緣人。無論幹什麼事情，先把名利擺在前面，那不是淨願，是染願。染願不能夠離開六道輪迴，染願不能夠避免三災劫難，要淨願！淨願是無私、無條件的幫助別人，盡心盡力幫助別人，沒有絲毫保留。

　　所以我勸勉你們同學們，將來離開此地，決定要學釋迦牟尼佛。我勸大家不要蓋廟、不要住廟，樹下一宿，住茅蓬、住帳篷，住帳篷最理想，五個人、十個人我們組成一個僧團，帳篷圍在一起，當中做一個大帳篷做佛堂，供佛像。我們的經本，只帶自己修學的課本就夠了，其他的一樣都不要。我們修學淨土，我們依靠的是《無量壽經》，只帶一本經書就行，幾件換洗衣服，一個帳篷。托缽，你要是托不到，我不相信；托不到，佛菩薩會變人來供養你。你要真心，你才有感應。我們教化眾生，統統捨得乾乾淨淨，人家聽了相信。說請法師來講個經，要多少價錢、多少供養，人家怎麼能相信你？你是假的，你還是把它當生意買賣來幹，你還是沒有丟開名利。做得乾淨！

　　我們面對二十一世紀這些苦難眾生，他們教化的難度超過以往十倍都不止，所以沒有真實的德行、真實的智慧，你決定沒有能力教化；他們的妄想、執著，希奇古怪的問題你沒有能力應付。唯有真實智慧，無論什麼難題來了，迎刃而解，就跟釋迦牟尼佛一樣，你才能得到諸佛加持。「法門無量誓願學」，在哪裡學？就是在接觸大眾當中圓滿成就的，成就無量無邊的法門。所以無量無邊的法門，不是到許許多多經論裡頭學，經論裡是死東西，你接觸許許多多群眾，每一個人提出的問題，他一提出你就明瞭，你就能解答，那是法門，那是後得智，無所不知。諸位要曉得，根本智就是清淨心，般若無知，無知之知是根本智。無知就是清淨心，清淨心生智慧，生智慧那是後得智，所以智慧都是從自性裡頭流露出來的。

　　我們今天流不出來，被煩惱障礙住了，你才曉得斷煩惱多重要！斷煩惱頭一個，把自私自利那個念頭放下，有一點點私心，有一點點自利，你的煩惱就斷不了，這是根，要把它捨盡。大乘法裡面，把它捨盡是把它轉過來，起心動念都替別人想、替社會想、替眾生想，絕不為自己想。所以大乘斷的方法比小乘高明太多，小乘沒有想到一切眾生，所以他斷起來非常困難，大乘斷得容易，心量大。大家常常念「心包太虛，量周沙界」，要真正有這個心量，虛空法界沒有不包容的。我們從這裡得清淨心、得平等心，真誠的愛心，愛護一切眾生。這個事情，絕不要希望別人，求人不如求自己，求人太難了，一定要求自己。那麼這個願就深就廣了。只要認真努力，然後發願念佛求生淨土，四弘誓願最後一個就圓滿，「佛道無上誓願成」，才能得究竟的大圓滿，這願叫淨願。所以我在這裡再說一句，如果有一絲毫自私自利的念頭，你的願就不淨，四個願都得不到。這四個願圓滿成就，首先要克服自己自私自利的念頭。今天時間到了，我們就講到此地。