大方廣佛華嚴經　　（第一一九七卷）　　2003/12/23　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1197

　　諸位同學，請看「光明覺品」，現自法會普遍之相第二段，現新集眾。我們將經文念一遍：

　　【悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。】

　　這一段是總顯，裡面特別要注意到的就是『佛神力』。『十方』，每一方都一樣有一位『大菩薩』，菩薩當中的領導，在佛門裡面稱為上首。『一一』就是每一個、每一方這一位大菩薩，他率領許許多多菩薩，率領多少？十個『佛剎微塵數』。諸位這個地方要知道，一個佛剎就是一個三千大千世界，這三千大千世界裡頭有多少微塵？微塵是物質最小的，沒有比這個更小了。我們想這個地球，整個地球要變成微塵，那有多少微塵？

　　大乘經教裡頭常常講數字之多，多半都是用恆河沙數。世尊當年講經說法多半都是在恆河流域，講到大數字，他用恆河沙來比喻。這一部經是佛在定中說的，對象是四十一位法身大士，恆河沙太少了，微不足道。這個地球要是統統把它化為微塵，那就不可思議了，何況一個太陽系，一個銀河系。那多少個銀河系？十億個銀河系，這是一個大千世界，十億個銀河系。再乘十倍，百億個銀河系，一百億個銀河系磨成了微塵，一個微塵是一尊菩薩，你就曉得菩薩有多少，真正是無量無邊。這麼大的一個團體，當中有一個帶頭的，有個領隊的，這個領隊的是大菩薩。這個數字你要不細細的去想，很難體會到，《華嚴》確實是大。下面這一段是「列名」，十方，十方的上首菩薩就是這個大菩薩。

　　【其名曰，文殊師利菩薩。】

　　東方的。

　　【覺首菩薩。】

　　南方的

　　【財首菩薩。】

　　西方的。

　　【寶首菩薩。】

　　北方的。

　　【功德首菩薩，目首菩薩，精進首菩薩，法首菩薩。】

　　這是東北，西北，東南，西南。

　　【智首菩薩。】

　　下方。

　　【賢首菩薩。】

　　上方。十方，這是十方每一方的上首菩薩，就是前面講的「一大菩薩」，他們所率領的菩薩眾，每一方都是十個「佛剎微塵數諸菩薩」，不是每一方一佛剎，不是的，「一一各與」，就是每一方來參與法會的這些菩薩都是十佛剎微塵數，我們想想這是無比殊勝莊嚴。他們從什麼地方來？看看他們的來處：

　　【是諸菩薩所從來國。】

　　這個『國』就是佛國土。

　　【所謂金色世界。】

　　這東方的。

　　【妙色世界。】

　　南方的。

　　【蓮華色世界。】

　　西方的。

　　【薝蔔華色世界。】

　　北方的。

　　【優缽羅華色世界，金色世界。】

　　這跟前面的名號相同，不是一個地方。

　　【寶色世界，金剛色世界，玻璃色世界，平等色世界。】

　　這十方世界，十方世界的名稱。再看末後這一段：

　　【此諸菩薩，各於佛所，淨修梵行。】

　　這是說他們自己的老師，自己的老師是佛。這十位菩薩都是等覺菩薩，真正是菩薩裡面的上首，上首裡面的上首，文殊、普賢。東方是『文殊』，上方是『賢首』。他們所奉事的，就是老師，第一位：

　　【不動智佛。】

　　東方。

　　【無礙智佛，解脫智佛，威儀智佛。】

　　這是東南西北四方。

　　【明相智佛，究竟智佛，最勝智佛，自在智佛。】

　　這是東北，西北，東南，西南。

　　【梵智佛。】

　　下方。

　　【觀察智佛。】

　　上方。我們看清涼大師註解，念一遍就行了，「言佛神力者，亦即是前各隨其類現神通也」，這就是解釋佛神力。這經文第一句「悉以佛神力故」。這一句話裡面的含義很深，你看到等覺菩薩，實在講文殊、普賢這些大菩薩久遠劫就成佛了，現在在這一會，這些古佛現菩薩身，這就是常說的應以什麼身得度就現什麼身。在毘盧遮那華嚴會上，這些古佛如來統統以菩薩身來示現法界是平等的，這一場戲毘盧遮那做主角，好像大會的主席，這些古佛都來協助，正是所謂「一佛出世，千佛擁護」。好像唱一台戲一樣，你唱主角，我們大家來唱配角，甚至於我們來跑龍套，來撐場面。諸佛完全是平等平等，絕對沒有嫉妒，絕對沒有爭執，人就不行。人，你唱主角唱得好，他就嫉妒了，為什麼不叫我唱主角，我要來配合你？佛菩薩法界裡頭，你看看配合得這麼好。

　　我們曉得文殊菩薩，七佛之師，這是世尊跟我們講的，久遠劫就成佛了，學生當中已經有七位都成佛了。地藏菩薩那就更不得了，學生成佛的不知道有多少，他老人家依舊還是以菩薩身示現，慈悲到極處，你說他不是佛嗎？十方一切諸佛的老師，從來不現佛的身分，都現菩薩的身分，現聲聞的身分。觀世音菩薩三十二應，每一尊菩薩都是三十二應，每一尊如來也是三十二應，你們想想看他配合得多好，和諧！我們一定要懂得，要知道學習。

　　我們在這世間就是不和，我在講席裡頭常常用人身來做比喻，這個意思很深，你們能體會到嗎？我們自己這個身體，你看看全身每一個器官，眼、耳、鼻、舌、身、手、身體裡面五臟六腑，它都非常和睦，非常合作，一絲毫爭執都沒有，彼此互助合作，相輔相成，我們這個人身心才健康。如果不合作，這人就生病，嚴重就死亡。人，我常常說，這是小宇宙，我們外面世界是大宇宙。我們的個體正如同經上所說的，我們是身上的一粒微塵，全身無量無邊的微塵，每一個微塵在自己崗位上，都能跟周邊、跟全體密切的合作無間，這是什麼？這叫道，這叫性，性德。

　　隨順大自然，這個人我們稱他為行道履德，道德之人。違背大自然，自以為是，跟別人不能合作，這個就麻煩了。你跟別人不能合作，違背了道德，道德本來是和睦的，本來是平等的，本來是包容的，本來是尊重的，本來是謙虛的。聖人所講的這些德目都是自性本來如是，不是發明的，不是用這個東西來約束你，不是！你本來就是這個樣子，你現在迷了，忘了本。聖人從迷又回到悟，把自己本來面目找回來了，這是告訴你，你要是根利、聰明，你就覺悟，你就明白。這個事情我們不能不知道，我們學佛要從這些地方學。

　　所有一切諸佛都是自性，念佛人常講「自性彌陀，唯心淨土」，你把這個意思引申，自性『不動智佛』，自性『無礙智佛』，唯心『金色世界』，唯心『妙色世界』，哪一法離開自性？正是大乘教裡所說「離開心性，無有一法可得」。性是一不是二，性的德能無量無邊。隨順法性，善德，違背了法性，性德就扭曲，扭曲了就是煩惱，就是惡業，就是惡報。十法界依正莊嚴都是迷而不覺。迷有輕重的差別，業也有輕重大小差別不等，所以果報就是十法界。四聖迷得輕，六凡迷得重；四聖法界善業多，六凡法界惡業多；唯惡無善下三途，唯善無惡四聖法界。理跟事不能不懂。所以此地的佛名是自性佛，世界是唯心所現。這些佛名、菩薩名、佛剎名，「皆同名號品中」，名號品中已經講過，所以這個地方就可以省略了。「但增百億為異耳」，這裡跟「名號品」兩個一比，就多了一個百億。

　　我們這個本子後面有李長者的《論》，我們看看長者的開示也給我們很多啟示，我們應當要好好的來學習。這個論文我們念一念，「從初爾時世尊已下，有二十四行半經」。就是這個經文從開頭一直到此地，我們念到這個地方，在《華嚴經》經本上總共二十四行半。「於中大意，義分為五」，這個大意可以分為五個段落。第一個是「舉光出處」，第二個是「舉光所照境界遠近」，這我們都念過了；第三段「舉一切處百億眾會菩薩同集」，第四段「舉一切處佛剎根本智佛」，這是今天剛才念的；第五「明一切處文殊同聲一時說頌」，這個還在後面，底下一段，我們還沒有念到。這五段前面這四段我們都讀過了，現在長者一段一段的為我們開示，我們來聽聽長者的。

　　「一舉光出處者」，這是佛放足輪光，是從足掌放的，最下面。「經云，爾時世尊兩足輪下放百億光明」，這是經中這一句文，長者說「此光是初會中如來放眉間光，名一切菩薩智光明普照耀十方藏」這個我們念過了，但是時間很久了。「此光是教化十方菩薩，安立十信，及五位十地法門次第，令隨位進修，開敷智眼，成其無量福智之海。是故名之照耀十方藏」。這是把如來放光，這個光明號的意思略微給我們解釋。在如來三輪教化，放光是表意業。法身菩薩懂，一看到這個光，不要講話全都通達明瞭了。你一定會覺得這個很希奇，說話說多了傷身、傷身體，諸佛跟大菩薩講經說法不用言語、不用音聲，放光，諸菩薩們都知道。就好像我們現在走路，十字路口的交通號誌一樣，那不也在放光嗎？大家都知道十字路口綠燈亮了，你就可以通過，不需要用人在那裡叫；紅燈亮了，你就得停車，要讓別人先過，也用放光，省事多了。現代人對於這個十字路口的交通號誌放光都很熟悉，也都會遵守。

　　法身菩薩們對如來放光，他統統清楚，如來的意思他都能懂得。這是什麼？這個經前面講的神通，「悉以佛神力故」。如來的神通，菩薩也有。法身菩薩都證得大般涅槃的境界，不過不能加究竟、不能加圓滿，他確實證得如來果地上的大般涅槃，一點都沒有錯，但是沒有到究竟圓滿。初住菩薩就證得一分，古大德用月光做比喻，初住菩薩好像初二、初三的月亮，有一個月牙。雖然這個光不很亮，那個光是真正的月光，一點都不假，不是水中之月，不是捏目所見之月，是真月。十五滿月，比喻如來果地究竟圓滿。十五的月光跟初二、初三的月光沒有兩樣，只是光大小不同，真的月光。十住菩薩所證得的就像初級的初三、四的月光，十行位的菩薩就好像初五、六的月光，十迴向的菩薩就好像初七、初八的月光，十地菩薩就好像初十、十一、十二、十三的月光，等覺菩薩好比是十四的月光，如來果地那是滿月的月光。古德用這個比喻，這個比喻得好。所以我們要往光明走，不能往黑暗走。這一品叫「光明覺」，黑暗就不覺了。什麼是黑暗？你隨順自己煩惱習氣就是黑暗。

　　我們道場建立在這個地方，圖文巴的氣候算是不錯了，但是夏天確實有幾天特別炎熱。剛才有同修跟我講，晚上房間溫度太高沒有辦法睡覺，是不是要裝個冷氣？我就說了，如果要裝每個房間都要裝，為什麼？平等。這個房間有，那個房間有，不平等，這個不可以。實際上真正修行人，晚上房間比較熱，念佛堂去拜佛、去念佛。念到晚上十二點，十二點這個溫度已經降得很低，我差不多每天晚上十二點鐘睡覺，我讀經。十二點鐘這個時候溫度差不多是二十四度的樣子，降得很快。到一點鐘大概就二十二度，兩點鐘那就二十度，到清晨我們這個HIGHFIELD山上，大概是十八度、十九度的樣子。所以我們要好好用功。

　　常住大概還有這個能力每個房間都可以裝冷氣，可是我們自己想一想，我們有多大的福德，應不應該來享受？佛菩薩、祖師大德都教導我們，學佛要以苦為師。我們對自己要簡約，對別人不可以。外面來的客人，這常住你們都要想到，客房裡面可以裝，待客。待客要厚道，自己要節儉，溫良恭儉讓是對自己。所以天氣冷、熱都是好用功的時候。天氣冷拜佛，能夠拜二、三個小時全身都發熱；天氣熱的時候，念佛堂裡面念佛，繞佛，晚上在走廊上繞，在念佛堂前面這小廣場上繞，加功用行，知道諸佛菩薩對我們的一番苦心，對我們的慈悲攝受。生活過得太舒適，極樂世界不想去了，這裡就是極樂世界，我還到哪裡去？那你就錯了。我是給你們建議，常住的事情你們自己斟酌情形去辦。

　　悟行師拿到澳洲公民，這是好事情。我們學院裡面一些行政教學我就委託他去辦，應當要學習。我們這麼大的年齡，應該要讓我們退下來，否則的話，你們就太殘忍了。自古以來世出世間法，七十歲都應該退休。所以你們取得澳洲的身分，我就得讓給你們，我從旁來協助你。我的工作就是攝影棚講經，讓我有多一點的時間念佛，要辦自己的事，自己的事就是求生淨土，不再問其他的事。將來對於國內跟國外多元文化，團結族群、團結宗教化解衝突、促進和平這些事情，也要讓你們接班。我這幾年給大家鋪了路，希望你們接班認真努力去做。我們的期望就是社會安定，世界和平，唯有安定和平，才能夠帶給世出世間法的繁榮興旺。這個道理不能不知道。沒有緣不攀緣，我們不去找這些事情做，有緣分不能夠推卸責任，有緣分的時候，你還得要參與，多做一點貢獻。

　　像這個佛放光教菩薩，以威儀、以言說教凡夫。其目的這裡也說得很清楚，「令隨位進修」，這四個字重要。這個「位」就是菩薩階位，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，你要知道不斷向上提升，要勇猛精進。你想提升，我知道升不上去，什麼原因？你的煩惱習氣在扯腿、在障礙。所以學佛首先要求的是斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，斷煩惱之後才能學法門；煩惱要是不斷，無論修學哪一個法門都不能成就。煩惱不斷，修其他法門修成功了，八萬四千法門修成功了，你不是佛道，你是魔道。佛是先斷煩惱後學法門，魔是修學一切法門，不斷煩惱，佛跟魔的差別在此地。佛能成就，魔不能成就。

　　但是魔他也能修福，那個福報也很大。世尊在經教裡面告訴我們，魔天介於色界跟欲界的當中。所以魔天比他化自在天還高一級，初禪天之下，也就是說梵眾天的下面，他化自在天的上面。魔王福報大，福報超過他化自在天的天王，超過他，但是比不上梵眾天，那是什麼？不斷煩惱，他也學佛。如果不在佛門裡面培福，哪有那麼大的福報！哪些人？像提婆達多，六群比丘，世尊四眾弟子當中，聽經聞法，跟著佛修行，不斷煩惱，背師叛道；老師是教你先斷煩惱後學法門，你是先學法門不斷煩惱，實際上背師叛道。

　　佛慈悲，佛從來不會把這人開除，我們在經典裡面看，看了這麼多年，從來沒有看到釋迦牟尼佛把哪個學生開除掉，沒有，慈悲到極處。佛總是等著你回頭，用德行、用善巧方便來感化你。這種感化，你的煩惱習氣很重，你這一生當中根本不能接受，佛會等到來生，會等到後世。你所造的業，你一定會得果報，果報墮在三途地獄，到你苦頭吃盡了，你才會回頭。你現在不知道回頭，你沒有嘗到苦頭，苦頭吃盡的時候你才真正覺悟，才肯回頭。所以說隨位進修，不斷向上提升。開敷智眼成就無量福智之海。這幾句是諸佛菩薩教化一切眾生的宗旨。

　　「又藏者，有二義」，這光為什麼稱照耀十方藏？藏有兩個意思，「一、眾生善根堪受此法，名之為藏」，這個講得很清楚，佛菩薩有能力觀察眾生的善根，他能不能接受這個教學、這一種方式，佛這個方式很多，因人而異，所謂是八萬四千法門，無量法門。佛菩薩能觀察，能看到你過去生中的善根福德，所以他的教學眾生非常歡喜接受，修學起來不覺得困難，不必很長的時間就有成就，這就是教學契機。後世人沒這個能力，但是我們要懂得，佛教化眾生這裡頭這些道理，我們要懂，我們要學習。我們雖然不能觀機，但是所遇到的確實有善根深厚的、有善根很薄的；有真正能接受的、依教奉行，有陽奉陰違背師叛道，甚至於還有陷害老師的，這不足以為奇。為什麼？你看今天社會兒女陷害父母的有多少？你就知道了。他連父母都陷害，陷害老師算什麼？為什麼要陷害？都是為了自私自利，都是為了名聞利養。

　　所以今天學佛，自己有一點成就要幫助眾生，可不是容易事情。李老師以前跟我們講，我們學佛拜老師，是以真正五體投地最敬禮向老師求法，這老師教導我們。你們將來把佛法要教導別人，不是人家跪到向你求，你要跪到把佛法貢獻給他，你才能送得出去，不然的話他不接受。沒錯，我們今天五體投地跪著在那裡雙手把佛法捧到送給人，人家還未必接受。你就曉得現在往後弘法利生的事業多難。這種事業，世間人講不是人做的。一點都沒錯，佛菩薩做的，人做不到，處處委曲求全，低頭下氣，人做不到，佛菩薩做到。從這個地方才真正能體會到佛菩薩的大慈大悲，超過父母，超過世間的師長。你沒有契入這個境界，你不知道佛菩薩、善知識恩德之大，你不知道，你也不懂得怎樣報答。現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著再看李長者《論》，從「又藏者」這裡開始看起：

　　「又藏者，有二義，一、眾生善根堪受此法，名之為藏。如文殊師利歎善財童子，善哉功德藏，能來至我所」，這一段前面我們介紹過，後面長者舉這個例子，舉得非常好，這是善財童子五十三參。文殊是善財的老師，我們現在人講啟蒙的老師。他在福城遇到文殊菩薩，文殊菩薩看到他也非常歡喜，為什麼？善財有善根。善財童子這個名號是表法的，善就是善根，財就是福德，這個人有善根、有福德，所以稱他為善財。童子也是最美善的稱呼，天真無邪。這個名號裡面所含的意思，他還沒有受到染污都稱童子，不論年歲多大，也不論男女老少，用這個名稱來代表。你看看念佛人，真正念佛求往生的人，你想想看他是不是善財童子？是，一點都不錯。華嚴會上善財童子就是念佛求生淨土。也就是《彌陀經》裡面所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。善根福德，福德是財，所以真正念佛往生的人，他的名號就是善財童子，一點都不假。所以念這個名號，自己要想到自己有沒有善根，有沒有福德。

　　我在講經講席當中，也是很多很多次提到，什麼是善根？對於佛菩薩的教誨能信、能解，這是善根。你真的相信，你真的懂得了，無論你是讀誦，或者是看古大德的註解，或者你是聽講，真的明白，真正深信不疑，這是你的善根。什麼是福德？福德是依教奉行。你相信了，你明白了，但是做不到，這樣的人有，李老師常說這樣的人是看得破，忍不過。這是什麼？善根是有了，福德沒有，敵不過煩惱習氣，沒福！能夠克服煩惱習氣，這個人有福了。這個道理不能不懂。因緣，那是機會，那就是佛門裡常講的「人身難得，佛法難聞」，你得人身遇到佛法，這是因緣具足。因緣有了，你自己本身沒有善根、沒有福德，不能成就。三個條件統統具足，這個人決定得生淨土，這個人在這一生當中決定成就。

　　所以文殊菩薩那個眼光多麼銳利，一看到善財，一看到這個人，這人有善根、有福德。一般怎麼講？老實。千萬不能忽略，老實人就是有善根、福德的人。為什麼？他能信，他能解，他能行，他知道一句，他就老老實實做一句，知道兩句他就老老實實做兩句。實實在在講，念佛求生淨土不要知道太多，幾句一生就受用不盡。你看看世尊教導我們老實念佛，只要把十善、五戒、三皈，你明白了，你做到了，你一句名號念到底，一心一意求生淨土，你這個人決定往生。

　　三皈依明白了，佛是覺的意思，法是正的意思，僧是淨的意思。禪宗六祖惠能大師在《壇經》裡面講得清楚明白，你看他跟人家傳授三皈依。我們現在三皈依是「皈依佛，皈依法，皈依僧」，六祖惠能大師不是這樣念法，他教人是「皈依覺，皈依正，皈依淨」，接著給人說「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。佛法僧就是覺正淨，這個說法好，讓接受皈依的人不至於產生誤會。一生起心動念、言語造作，這是我們的皈依處，一定要跟覺正淨相應。覺正淨的反面是迷邪染，所以這個三皈叫翻邪三皈，反迷皈依覺，反邪皈依正，反染皈依淨，翻邪三皈。這是佛法教化一切眾生最高的指導原則，綱領的綱領，總持的總持。覺正淨一展開就是三藏十二分教，淨是律藏，正是經藏，覺是論藏，所以覺正淨就是經律論三藏，你們想想是不是？覺正淨是三寶、是三藏，又是戒定慧三學。覺是慧學，正是定學，淨是戒學。

　　我們都受過三皈依，你是真的皈依還是假的皈依？從這個地方就曉得，如果三皈依你沒做到，你並不了解，你也不會相信。換句話說，你善根福德統統沒有，有那麼一點因緣，有因緣沒有善根福德，雖然是皈了依，不得皈依的德用，你得不到，不得護法神的擁護。真正能夠奉行三皈，念念相應而不違背，《戒經》上說三十六位護法神日夜保護你。那是你真皈依了，就有三十六位護法神日夜保護你。你要是持戒，每一條戒有五位護法神，所以五戒都能夠持，你身邊有二十五位護戒神，有三十六位護法神，無論你到什麼地方，這些護法神都跟著你。你不能真正奉行，只有形式沒有實質，這個不行，一個護法神都沒有，要真幹。

　　希望大家不要疏忽，我們這一生既然有這個緣分，總算還是有一點善根、有一點福德，怎麼曉得？你天天來聽經，你喜歡聽經，可見得你是有善根；你很想去做，這就是你有福德，不過善根福德比較薄，這個沒有關係，可以培養，加功用行。剛剛培養是困難，為什麼？你要跟你的煩惱習氣鬥爭，你要能戰勝你自己的煩惱習氣，這個時間，在現前這個階段我自己是有經驗的，大概需要多少時間？十年到二十年，這個不算是很長。

　　現在的社會風氣不好，我們的生活環境障緣太多，你要能處處都能夠忍受得了，沒有十年、二十年的功夫，你的善根福德不紮實。真正有十年、二十年的功夫，你的善根福德有根，也就是說你禁得起考驗。這我常講的順境善緣不起貪戀，逆境惡緣不生瞋恚。你在一切境緣當中，自己能做得了主，不會被外面境界誘惑，不會被外面境界動搖，你的善根福德才有基礎，往後菩提道上一帆風順。可是魔難還是不能避免，為什麼？過去生中造的罪業很重，這個業障習氣要消除，所有一切魔難都是來給你消除業障的，所以你要禁得起考驗。

　　不是真正的大德，說是沒有魔障這是不可能的。近代在中國，我們可以說這一百年當中，只有一個人沒有人毀謗他，沒有人批評他，印光老法師。你看看別人，連虛雲老和尚、太虛法師、圓瑛法師，這我們知道民國初年的大德，諦閑老法師，都有毀謗的，都有批評的。唯有印光法師，沒有人講他的話，我們從這個地方來看他，德行。印光法師，大勢至菩薩再來的，生生世世沒有跟眾生結惡緣。因此，我們在修學道路上，特別是在現前，看這個人不順眼，看那個人不滿意，你要曉得這些人將來都是你菩提道上的障礙。你瞪他一眼，他要是不原諒你，要記在心裡，將來都有報復。點點滴滴，不要認為這個事小無所謂，積小過就變成大過失，積大過失就變成災難。

　　所以當我們六根接觸外面境界，我們是凡夫，煩惱習氣作祟，有喜歡的，有討厭的，這個念頭才一動趕快合掌，阿彌陀佛，用阿彌陀佛把它代替，這叫會念佛。不讓我的煩惱習氣繼續增長，這就是古大德講「不怕念起，只怕覺遲」。這個念是錯誤的念頭，不怕它起來，就怕覺遲，要趕快覺悟，不要讓這個念頭相續。念佛人是最方便，馬上換成阿彌陀佛，喜怒哀樂就不生，用這個方法慢慢念，念到一心不亂。念到功夫成片，你就法喜充滿；念到一心不亂，你就自在了。

　　這個自在是真自在，想什麼時候往生，就什麼時候去。我常聽有同學說，你是願意站著往生？坐著往生？行，那真的自在。不但是預知時至，是想什麼時候走就什麼時候走，生死自在。要念到什麼功夫？我常常講上品的功夫成片。如果把這個標準放鬆一點，上輩的功夫成片，我們講九品，上上品、上中品、上下品，這個叫上輩。中上品、中中品、中下品叫中輩。下上品、下中品、下下品叫下輩，三輩往生，你們在《無量壽經》上念得很熟。每一輩裡頭又有三等，上輩這個三等，上下品往生的人都自在，這是我們要爭取的。爭取到之後，沒有災難。什麼災難現前的時候走得了，說走就走。這個世界有緣，多住幾年也不妨礙。雖然眾生苦，我們也不能表現得很高興，表現很高興眾生看到難過。所以要表演，要表演同情，跟他一樣。你看你苦，我跟你一樣我也在受苦，他心裡面就好過一點，他就得安慰。

　　這是看到有善根有福德。有善根有福德不難看出，這人老實，這人很誠實，不是一個刁鑽古怪的。你教他，你能看他的態度，他很認真在聽，認真在學習。聽完之後，你再觀察他，他在日常生活上，在處事待人接物上，他有沒有做到。你從這裡去觀察。他要能做，不管做多少，這個人有福。佛菩薩一定在旁邊加持，幫助你善根福德增長，你愈做愈有信心，為什麼？得法喜充滿。你自己能夠覺察得到，你煩惱輕，智慧長。你想做的事情，無非都是利益眾生的事情，會愈做愈順利，那就是中國習俗裡頭所說的「心想事成」，你說你多自在！善與善相感應，惡跟惡相感應。所以心善、語善、行善，你就跟佛菩薩起感應道交。善財童子就遇到文殊，遇到普賢。這是第一個意思。

　　再看長者講第二個意思，「二、大願大悲大智法身，總名為藏」，這裡說了四樁事情。願，什麼是大願？這個諸位一定清楚，四弘誓願。第一個願度眾生，這是菩薩的根本大願。你為什麼要學佛？為什麼要成佛？為度眾生。你想度眾生，你能不愛眾生嗎？你還會討厭眾生嗎？你討厭眾生，你不愛眾生，這與你的願相違背。眾生煩惱習氣很重，沒有辦法接受，遠離可不可以？可以。為什麼遠離？是教學的方法，冷淡他一個時期，讓他自己覺悟回頭，不是永遠開除。永遠開除，那有失菩提心。這就像父母教兒女、老師教學生有懲罰，懲罰是教學的方法，是善的不是惡的，善意的。嚴厲的懲罰，讓你記住你所犯的過失，以後不能再犯，目的在此地。但是什麼？你要看這個人有沒有善根？有善根，他懂得，他接受，你懲罰他，他感恩。這個人有善根、有福德，這個人可教，縱然愚痴都可以教。

　　有一等人善根福德薄弱，很薄，煩惱習氣很重，他怎麼樣？他反抗，他不接受。你懲罰他，他生瞋恨心、報復心，這個我都見到。我見李老師教學生，老師對這種學生非常客氣、非常謙虛，他有過失，老師從來不說他過失，這就是佛法講「默擯」，敬而遠之，我對你很恭敬，我決不說你的過失。為什麼？你回不了頭。必須你這個過失要等到你受到報應，受報應吃盡苦頭，這才知道回頭。所以能接受的，要教他，你不教他，你有過失，你失人；不能接受的，你要教他就結怨，也錯了，不能教的不教。不能教的教他，叫失言；能教的不教，叫失人，這個要有智慧揀別。所以你教他是慈悲，不教他，還是慈悲。正如同佛菩薩應化在世間，他來是慈悲，他不來也是慈悲。菩薩沒有過失，他應化在世間，眾生看他不順眼，毀謗他、侮辱他，果報在阿鼻地獄，所以他不來。為什麼？他要來的時候，叫很多人墮阿鼻地獄，這不能來。

　　那像我們是凡夫，無量劫來業障習氣比什麼都重。雖然是過去有這麼一點善根福德因緣，統統聚集了，我們也認真學習，天天在努力懺悔改過，但是依舊有許許多多的毀謗、侮辱，甚至於傷害。我們知道，他這個對我們沒有問題，幫我消業障。他不會說是罵我的時候，他將來墮地獄，他不會；如果我是佛菩薩應化來的，那他就不得了，他就要墮地獄。我不是，我是凡夫，他幫我消業障。所以他對我有功，沒有過，這個道理要懂。但是他也有過失，他過失在哪裡？過失不在我這邊。如果他要是障礙許多人來聽佛法，障礙人來修行，他的罪過從那一邊去結，他跟我沒有過失。他障礙的人愈多，障礙的時間愈長，他的過失就愈大就愈重，是從這個地方來結罪的，這個《戒經》裡面講得很詳細。

　　《發起菩薩殊勝志樂經》裡面所說的，有兩個比丘因為嫉妒障礙，破壞講經的法師，說這個法師的過失，讓這些聽經的信徒都產生疑惑，不再來聽經，他墮地獄。墮地獄不是毀謗這個法師的罪，是什麼？是建立許許多多能聞正法的人機會失掉，這叫斷眾生法身慧命，從這個地方結罪的。兩個講經的法師他不是再來人，不是佛菩薩再來；換句話說，他過去生中有罪障、有習氣，所以遭人家輕賤毀謗，這正是幫他消業障，成就他，讓他重罪輕報，所以這個沒有罪，我們要看得清清楚楚。不但沒有罪，他還成就了這個法師，這個法師如果說是沒有瞋恚、沒有報復，成就了法師的德行，把法師抬上去了。他結罪的是那一批人聞法的機緣、學佛的機緣，被他切斷，罪從那邊結的。

　　「大願大悲」意思很深很深，真正有度眾生的心，如果這個法師講經，講的確確實實沒有違背經義，與經教完全相應，縱然我跟他有過失、有過節，我不滿意他，我也不能造這個罪業，也不能破壞道場，也不能夠建立兩舌挑撥是非，讓聽眾對法師喪失信心，這個不可以，這個罪很重。《大藏經》裡頭，佛說這一類的事情很多很多。現在《藏經》流通很廣，價格低廉，請《藏經》收藏的人很多，希望大家要多多去讀、去看，你才真正了解。

　　所以發這個願，「眾生無邊誓願度」，那我們對於一切眾生，你要包容，你要尊重，你要敬愛，你要謙虛，你要和睦，你要平等，為什麼？這是與你的大願相應，否則的話，與你大願不相應。真正為度眾生，一定要斷煩惱，一定要學法門，一定要成佛道。我斷煩惱、學法門、成佛道不是為自己，是為度眾生，這叫大願。沒有自己！你如果真的通達大乘，《金剛經》大家都念過，在中國流通是最普遍的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。這是學大乘的人，怎麼會為自己？哪有這種道理！這身體活在這個世界上，是為眾生活的不是為自己。是給眾生做個好樣子，能做多少就做多少，不能給眾生做壞樣子。做壞樣子，你這幾條統統沒有了，你的「大願大悲大智法身」全沒有。你要給眾生做好樣子，就不能不知道。

　　「大悲」是大慈悲心，悲是憐憫眾生，慈是與眾生樂，最樂的無過於法喜，精進念佛。大陸上，我們這邊的楊老師到大陸上去看常慧法師，長春他那個道場叫百國興隆寺，常慧法師在閉關，四年沒有睡覺。她去看，打電話告訴我，真的日夜念佛不間斷。聽《無量壽經》，念阿彌陀佛，不是不倒單，不倒單是晚上打坐休息，他是念佛。他的感應故事很多，北韓那邊的山神，三百多山神邀請他去做他們的導師，領導他們念佛。這是前些年的感應，山神看重他，真念佛人。在這個時代給我們做了示範，這都是大願大悲。「大智法身」，這是我們做不到的，這是法身菩薩才證得的。不是法身菩薩，有沒有法身？有，不是沒有。有，自己不知道，沒有這個智慧，證得法身要靠智慧。這統統叫藏。

　　「此光明常照耀十方法界善根眾生」。此光明就是佛足輪放光，真的是常照十方法界善根眾生，這一點都不假，永遠沒有間斷。可惜的眾生業障習氣太重，自己造成障礙，不能夠接受佛的光明遍照。絕對不可以說佛光沒有來照我，那你是冤枉諸佛如來。它天天照你，現在還照你，從來沒有間斷，只是你自己不知道。我們在此地大家在一起學習《華嚴經》，這是佛光明顯的遍照，在提醒你，你有沒有覺悟？有沒有覺察到？如果你是有善根福德的眾生，你一定覺察到。

　　覺察到的樣子，就是下面所說的「而能成就大菩提心」。大菩提心，我們這些年來天天提在口頭上，真誠清淨平等正覺慈悲，這就是大菩提心，起心動念一切作為都不離菩提心，都能與菩提心相應。我們存心是不是真誠？我們待人接物是不是真誠？真誠就是沒有一絲毫虛偽。真誠是真心，真心流露，真心裡面具足無量智慧，真心具足無量德能，真心現前了，清淨平等正覺慈悲自然具足。「我心很真誠，不清淨」，那是假的，那你就誤會了。真誠心就是清淨心，真誠心就是平等心，真誠心就是覺悟心，絕對不會迷惑，真誠心就是慈悲心，絕對沒有自私自利。所以，真誠心被你誤解了，自以為真誠。菩提心，這連起來你就能起觀照。我真誠，我清不清淨？我不清淨，那不真誠；我平不平等？不平等，不平等不真誠，你就發現了。

　　這十個字五樁事情，一個具足統統具足，慈悲，慈悲心就是真誠心，慈悲心就是清淨心，慈悲心就是正覺心，慈悲心就是平等心。平等心就是真誠心，平等心就是清淨心，平等心就是慈悲心。一，一定具足其餘四個，少一個都不是真的。少了一個，我的慈悲，我慈悲裡頭有真誠、有清淨、有平等，我沒有正覺，這慈悲算不算？不算，沒有慈悲，必須圓滿具足。菩提心不容易，菩提心是大乘菩薩！聲聞、緣覺都沒有，十法界裡頭人沒有。菩提心一發就是法身菩薩。你看看圓教初住，初住名字叫什麼？叫發心住。什麼叫發心？就是這十個字，一個字不缺，統統具足。什麼人能發？我們在這部經開講的時候，講到這個經裡面的當機者，清涼大師說凡夫裡頭有一種人叫大心凡夫，我們中國諺語常講「量大福大」。大心凡夫就是心量大的，能包容的，這種人是華嚴當機者，也就是此地講的善根眾生。大心凡夫就是善根眾生，佛力加持得上，佛能幫得上忙，幫什麼？激發他成就大菩提心，這個心一發，後面大願大悲大智統統具足。

　　「饒益眾生」，這個「藏」就是前面的總稱、總結，「饒益眾生藏者故」，這是長者說這個藏第二個意思。所以我們現在不管怎麼樣，菩提心雖然沒發得出來，已經靠了邊。佛門裡面比喻，雖然沒有見到火，已經感覺到暖氣，感受到火的熱氣，火還沒有看到，不遠了，希望你百尺竿頭更進一步。在這品經裡面，這一品是十信位，希望你在這個地方真的把菩提心發起來，那對你有大利益，對你有大功德，對你有不可思議的好處。善導大師講一切從真實心中作，就是真誠。你看看連鬼神傳遞訊息給我：真誠心能救世界。真誠心一定具足清淨平等正覺慈悲，我們這段時間裡頭常常在講，在細說。現在時間到了。