大方廣佛華嚴經　　（第一七九九卷）　　2007/7/29　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1799

　　諸位法師，諸位同修，請坐。請看「無方大用」第八段，「明毛光照益三昧門」，今天我們從第二十八「嚴潔光」看起，這裡只有一首頌。

　　【又放光明名嚴潔。令地平坦猶如掌。莊嚴佛塔及其處。是故得成此光明。】

　　這個「嚴潔光」與下面的「大雲光」還都是屬於敬田，這段都是講的福田，它是講敬田，敬田是用三寶來做代表。這個氛圍是佛光明當中的氛圍，莊嚴清淨，它的作用是『令地平坦猶如掌』，這是佛法裡面常講的「心平則地平」。極樂世界沒有高山，華藏世界也沒有講到高山，為什麼？要知道天地萬物從哪裡來的？這點諸位總是要記住，心現識變。真正通達明瞭之後，到底有沒有萬物？佛在大乘教裡面告訴我們，這個答案有很多種，都是正確的。佛最常提醒我們的，那就是非有非無。為什麼說非有？十法界依正莊嚴是心性變現的，離開心性，一法都不立，法法皆心，法法皆是性，哪有萬法？沒有，這非有。就好像我們在作夢，夢中所有境界是哪裡來的？心現的。為什麼又說非無？它現相。體是空的，決定沒有，心性不是物質，也不是精神，精神跟物質都是從心性裡面現出來的。六祖能大師開悟的時候說「何期自性，能生萬法」，這個萬法是整個宇宙，十法界依正莊嚴，包括一真法界，世出世間一切法是你自性裡面現出來的。

　　大乘教講這個講得清楚，《華嚴經》不斷的在講，專講這個問題的，我們前面念過，「華藏世界品」、「世界成就品」，附帶的講，九會，會會都說到。為什麼佛要多次宣講？你沒有聽懂，你沒有聽明白。佛是講清楚、講明白了，你沒有聽明白，你沒有聽懂。什麼原因？因為你有障礙，這個障礙叫業障。業障在哪裡？給你說出來，你自己會曉得，業障是妄想。一面聽經一面打妄想，這就是業障。只要有妄想雜在裡面，你就聽不懂，讀經也是的，念佛也是的；換句話說，你的精神、你的心不能集中、不能專注，心是散亂的，這就是業障。我們自己想想，我們是不是這樣的？不論是修行，就是在日常生活當中也是犯這個毛病。小事還無所謂，大事你就做不成功，大事什麼？大事心要清淨，你才能看得清楚，才能照顧得到這個局面。你心散亂怎麼行？所以這些事情自己要清楚。

　　我們到底怎麼辦？修定，持戒修定。修定先從持戒開始，戒不能持，定決定得不到。你要記住，這不是釋迦牟尼佛一個人說的，十方三世一切諸佛如來都是這樣說，也都是這麼修成的，因戒得定，因定開慧。為什麼要持戒？為什麼要守規矩？持戒、守規矩就是訓練你的思想、精神、意志集中，沒有別的，這是持戒主要的目的。意志完全能集中的人，他表現出來的處事待人接物自然合乎規矩，那在佛法叫什麼？叫道共戒。我們心散亂，用散亂心來持戒，這是訓練，訓練我們的意志集中，這個對自己是真實的利益。做個規矩樣子給別人看，那是附帶的，那不是主要的。如果把這個做個樣子給別人看，附帶的當作主要的，那你是存心欺騙眾生，那就有罪，這個罪很重。為什麼？你不但欺騙眾生，你還欺騙諸佛菩薩。我裝模作樣，目的是什麼？目的是求別人恭敬，是求名聞利養，這必定墮阿鼻地獄。樣子是像，錯用了心。

　　我們在前面講過五扇提羅，這個故事常常來聽經的你還會記得。裝模作樣，像個修定持戒的樣子，這樣子果然不錯，很多眾生對他尊重，來皈依供養。死了以後墮地獄，地獄出來還債，這個故事給我們有深刻的印象。所以要知道，持戒修定主要目的是為自己。第一個目的，自己開悟，定到一定的程度就覺悟，因定開慧，智慧才能夠照見五蘊皆空，才能夠照見諸法實相。到照見五蘊皆空、照見實相，那就恭喜你，為什麼？你成了法身菩薩，不但六道沒有了，十法界也沒有了。所以修行為誰？為自己，不是為別人。但是為自己肯定影響別人，這就是說你自度決定是化他，別人看到了，對你自然生起恭敬的心、仰慕的心，自然向你學習。

　　像世尊當年在世一樣，他沒有招生，他沒有炫耀自己，腳踏實地老老實實自己修行。中國過去這些祖師大德也都是如此，你們看看蓮池大師的傳記，蓮池大師在沒有出名、沒人知道的時候，深山裡面搭個小茅蓬在修行。與附近的村莊都隔絕，搭個小茅蓬，一個人。住了幾年，以後偶然被人發現，修道的人常常到山上去玩玩，發現這個茅蓬，看到這個修行人很有道心，這個人下山之後就傳出去。當然傳的人不多，傳了哪些人？決定是自己的親朋好友，志同道合真正慕道的人，「某個地方，我見到一個修行人，不錯」。這大家去看他，真的是好修行人，是好榜樣！於是慕道的人在蓮池大師茅蓬旁邊再蓋個小茅蓬，親近他。慢慢人愈來愈多，就有很多大富長者知道了，給他們建寺，建個大殿，建個寺。所以寺不是他化緣來的，是人家自動送來的，這是你感召。他也沒有去宣揚我要做什麼做什麼，沒有，自然成就的。杭州的雲棲寺，我們去看過幾次，現在這個道場沒有了，地方還在，裡面的佛像設施統統沒有，變成茶館招待觀光客；大殿裡面變成一個音樂廳，演奏中國的國樂，變成這麼一個所在。

　　由此可知，真正修行人一定要知道是修自己，不是修別人。如果自己不修，光天天修理別人，你就跟很多人結了冤仇，這個冤仇會有報應，報得快的在這一世，報得慢的在來世，來生後世冤冤相報沒完沒了，這個不能不知道。不但是言語造作有報應，起心動念都有報應，修行從哪裡修？從起心動念處修，這我們常說。經教裡教導我們，於世出世間，對人、對事、對物不能有一個惡念，不可以有惡言，不可以有惡的行為。現代這個社會，我們常常遇到同參道友談到世間出世間（現在這出世間也不是真的出世間，就是佛門）許多不如法的事情，來跟我講。我的回應，告訴他，全都是正常的。怎麼是正常的？《三字經》上告訴我們，「性相近，習相遠；茍不教，性乃遷」，講得清清楚楚！沒有受到聖賢的教育。

　　中國傳統的教育，像香港、沿海的都市，至少丟掉七代以上。中國內地的農村，我自己的家鄉比較偏僻、閉塞，也丟掉了四代，差不多就八十年了。沿海大都市這些地區，丟掉至少是一百二、三十年。所以佛慈悲，我們要向佛學習，佛怪不怪這些人？不怪。你們天天念《無量壽經》，《無量壽經》佛告訴我們，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」。沒人跟他講，沒人教他，先人是我們前一輩，我們的父母不知道，我們的祖父母也不知道，我們的曾祖父母也不知道，丟掉這麼多代。到我們的高祖父母他們知道，他們為什麼不教？這裡面原因很多，不是不教，環境、社會動亂。

　　滿清亡國之後，中國社會就亂了，軍閥割據，接著跟日本人抗戰，整個社會大亂。我十一、二歲的時候就逃難，逃難跟家裡面常常就分散，總是分的時間多，聚的時間少。自己雖然一個小孩，自己要學著照顧自己，沒有地方再學，父母照顧不到。所以我這一點根，父母能照顧到的是十歲以前在農村，真的是過了個幸福的童年。也幸虧我們家鄉文化底蘊比其他地區要深厚，是明清桐城派的發源地。所以我們農村讀書的風氣很好，農村裡面都有私塾，老人都接受過傳統教育。雖然他們並不認識字，他們沒有念過書，可是倫理、道德、因果都懂，對於兒童都會教。父母教你，不認識的這些大人也會教你，我們就是在這麼一個環境裡面長大的。但是那個幾年的教學，懂得孝親、尊師，懂得守法、守秩序，懂得這些道理。學會自己的謙虛，懂得尊重別人，懂得幫助別人，都從小學的。這個根深蒂固，懂得因果報應。

　　所以這麼多年來，雖然在海外飄流、流浪，走了許多國家地區，沒有被壞習氣染污，都靠童年的教育。所以我懂得兒童教育重要，我懂得這個道理，我從這個地方走出來的，這就是古諺語裡所說的，「少成若天性，習慣成自然」。古諺語裡面講，「三歲看八十，七歲看終身」，就看你的根好不好？我們現在想想，現在人的根沒有了，他的父親根沒有了。祖父，就是我們這一代的人，看他生長在什麼地區，如果不是文化底蘊非常深厚的地區，那他也不知道，必須再上溯一代。你知道這些事實真相，對現在人作奸犯科、種種非法，你就不會責怪他，你會生憐憫心，像菩薩對眾生一樣。

　　他沒有受到聖賢教育，他不懂得怎麼做人，不能怪他。要怎樣？要好好教他。怎麼教法？要自己做出樣子給他看。言教，他聽不懂，要身教，這就是所謂「學為人師，行為世範」，你的起心動念、言行舉止就是教學。如果我們自己起心動念、言行舉止都有毛病，怎麼能教人？言行舉止、生活行為的標準是什麼？戒律。你必須要認知，你不要看輕弟子規，你能夠把弟子規落實，你學佛，你是菩薩，你不學佛，你是聖賢，你有聖賢、菩薩的根，你有這個底子；再往上，你就成聖成賢，你就成菩薩。你沒有這個東西，你沒有根，沒有基礎。沒有根、沒有基礎，你學儒，你把四書、五經、十三經念得滾瓜爛熟，夫子的德行溫良恭儉讓，你沒有！念書、講學另外一樁事情。為什麼？你在生活當中，就是像我在劍橋大學所說的，你依然生活在煩惱跟痛苦的世界。為什麼？沒根，你才曉得根多重要。

　　如果你要是真正能夠在一生當中，生活在幸福圓滿當中，方東美先生所說的，你這一生真正能夠得到人生最高的享受。你要做到才行！做到什麼？儒釋道的根。儒的根《弟子規》，道的根《感應篇》，佛的根《十善業道》，出家還得加上一個根，《沙彌律儀》。你有這四個根，就像一張桌子一樣四個腿，叫四平八穩。你做不到，做不到沒用處，大乘佛法《華嚴經》倒過來背，能背誦，講得天花亂墜，你還是出不了六道輪迴，有什麼用？扎根才有用。有了這個根，我大乘教沒有學過，行，你念佛決定往生，往生極樂世界，你就成佛了。為什麼能往生？你是善人。往生西方世界的條件，基本的條件就是善人，經上一打開「善男子善女人」，有你一分在裡頭。你沒有這三個根，你不是善男子、不是善女人，縱然你有信願行還不行，你去不了，為什麼？你有業障。你就曉得這個根是多重要，不在根上下功夫，沒用處。

　　你看此地講的『嚴潔』，嚴潔是根，心清淨，「心淨則國土淨，心平則天下平」。西方世界地平如掌，那是什麼？那個世界的人心平，沒有一絲毫傲慢；有絲毫傲慢，不平。再跟諸位說，沒有絲毫自私自利的念頭，只要有自私自利的念頭，心就不平；有貪瞋痴的念頭，心就不乾淨，就染污。佛法一入門就教我們修戒定慧、修覺正淨，戒是清淨，定是正知正見，覺就是智慧，覺正淨就是戒定慧，三皈的時候就把這個傳授給你。所以《無量壽經》真好！在經題上「大乘無量壽莊嚴」是果報，果從哪裡得來的？「清淨平等覺」這是因。經題上就是有因有果，你看多圓滿。那我們修行與清淨相不相應？與平等相不相應？與覺相不相應？這是往生西方極樂世界，你看看因跟果。大乘無量壽莊嚴是極樂世界，極樂世界不是小乘。

　　現在我們要問，清淨平等覺怎麼修法？從哪裡修起？就從三個根修起。先把三個根紮好，再向上提升，輕而易舉。我講《無量壽經》的時候講得很詳細，也講了很多遍，先後講過十一遍，最後這一遍沒講完，講到「三輩往生」。我講這個經的時候跟諸位說過，我解釋三輩九品，《無量壽經》上的教誨你學了，你做到多少？我說百分之百的做到，《無量壽經》教給我們的統統做到，恭喜你，你是上品上生。說完全做沒做到，大概我能做到九成，九成是上品中生；做到八成，那上品下生；做到七成，中品上生；這樣一直下來，下品下生要做到多少？兩成。諸位必須要記住，要有根，沒有根的話做不到！這個根，最起碼的、最少的，不能夠欠缺的，一定要做到的，就是《十善業道》、《感應篇》、《弟子規》，決定有這三個根。這三個根，你從《無量壽經》上學的能夠做到兩成，你就有把握往生。天天讀誦，不能做到，兩成都做不到，跟淨宗結個善緣，這一生不能往生。這一點都不奇怪。

　　你要知道，我們這一生得人身遇到淨宗很歡喜，過去生中都是學淨宗的，為什麼不能去？兩成沒做到，這一生接著再來，就這麼個道理。前一生修淨宗，不是一生一世，過去是多生多劫修淨宗，三個根沒紮好，《無量壽經》沒有做到兩成的標準，就這麼回事情。這一生補功課，來補課。這一生還是沒有做好，那好了，再等下一世。下一世之中，你能不能得人身？這是問題。怎樣才能得人身？還是這三個根紮好了，你有《弟子規》、有《感應篇》、有《十善業道》，沒能夠做到圓滿。這三個做到圓滿，你生天，不是生人道。《十善業道經》上講，上品十善生天，中品十善人道。所以這三樣東西你做到中品，沒有做到上品，來生得人身。得人身，你還能不能遇到佛法？難講了！為什麼難講？你想想我們今天的佛教，你就知道了。

　　現在講經的人愈來愈少，我們要不努力培養一些弘法人才，以後講經的人沒有了。巴黎聯合國宗教的代表，斯里蘭卡的法寶法師傳一個訊息給我，他是看到全世界宗教發展的一個資訊，別的宗教信徒年年都有成長，佛門裡面的信徒年年下降，沒有成長。所以他告訴我，像這樣下去三十年之後，佛教在這個世間會斷掉，他有這個憂慮，這個看法正確的。所以佛教裡頭逐漸沒有人才！你來生得人身，如果佛教在這個世間滅絕，你的機會就沒有了。然後你才曉得，你在這一生當中這個機會是多難得，開經偈上所說的，「百千萬劫難遭遇」；乾隆年間彭際清居士所說，「無量劫來希有難逢的一天」，你遇到了，你不知道珍惜，你錯過這個因緣。往後是還可以遇到，但是時間太長，可能要經過多少劫，經過無量劫，你再會碰到一次。這麼長的時間，你在六道裡面起惑、造業、受報；換句話說，夠你受的！所以，不想不知道，愈想這個問題嚴重！

　　我們今天最重要的，是把自己心裡面的染污把它洗乾淨，恢復到清淨心，恢復到平等心，這個重要。這是我們這一生的第一樁大事，別的都是叫雞毛蒜皮小事，不值得放在心上的。用什麼東西來洗乾淨？染污就是用戒律，弟子規是戒律，十善業道是戒律。怎樣能恢復到平等？修定。定，不是叫你盤腿打坐，定是叫你把散亂的心放下，精神意志集中就叫修定。用什麼方法？一門深入，長時薰修，這就是修定。學東西不能學得太雜，不能學得太多，學得太雜太多，你心散亂，一門深入才能夠真正得到平等心。所以戒跟定能幫助你。《三字經》上的教學，「教之道，貴以專」，教跟學是一樁事情，「學之道，貴以專」，這就是定；佛法裡面講一門深入長時薰修是一個意思，都是這個意思。你看世出世間聖人，他們沒有開過會，他們沒有見過面，不同的時代，但是教導我們的理念跟原則完全相同。我們明瞭這些事實真相，不能不服，不能不佩服。真正能夠接受，那就是依教奉行；你不能依教奉行，你沒接受。你們想想這多重要。

　　所以只要把清淨、平等這兩樁事情成就了，成就有高下，最起碼的標準就是三個根，三個根統統做到，你最低限度的標準就取得。然後在大乘教裡面好好學習，無論是學儒、學道、學佛，你都有資格、都有條件，只要你一門深入，你決定有成就。所以成就不成就，說實在話是自己修成的，外面有沒有修行環境，要看你的福報！福報是屬於助緣，有，固然很好，沒有，也障礙不了你。你們想想孔子有沒有進學校？沒有，母親教出來的。長大完全靠自學，到處去參訪，沒有一個好的學校，聽到哪裡有好老師，到那個地方去向人請教，學無常師。釋迦牟尼佛也是這樣的，十九歲出去求學，到三十歲，十二年，聽說哪裡有好老師，趕緊去拜訪、去學習。十二年當中，印度所有的宗教、所有學術界的大德統統親近過，沒有一個好的修學環境。

　　三十歲大徹大悟，明心見性，往後專門教學，我們習慣上稱為弘法利生，專門教學。教學有沒有固定的場所？沒有，沒道場。什麼是道場？釋迦牟尼佛所在的地方就叫道場，多半都在山林樹下，沒有房子。他們的生活簡單，晚上樹下一宿，白天出去托缽，上午就托缽。晚上休息，中夜，中夜是什麼時候？現在我們講的十點鐘到兩點鐘，這是他們休息的時間，中夜休息四個小時。兩點鐘天還沒有亮，他就得用功，這個用功是修行，修什麼？修清淨平等覺。用什麼方法修行，佛不規定，這一千二百五十五人各人幹各人的。佛只是教學，修行是你個人的事情，佛從來不干涉你，同學們彼此互相也不干擾，各人修各人的；所用的方法不盡相同，所謂是八萬四千法門。我們修念佛法門的，兩點鐘起來之後，或者是經行，經行佔大多數，經行或者是靜坐，修什麼？念佛。

　　天亮之後，大家都要準備出去托缽，住在山林裡面，距離村鎮是有一段距離的，都要走路，沒有交通工具，要出去托缽。所以要去、回來，我們一般講大概要走十里路，去要走五里路，回來要走五里路，十里路。還要沿門去托缽，不是一家。托缽的時候還要跟齋主說法，齋主供養你是財布施，你不能說拿到財布施就走路，這不可以的。你對齋主的回報是法布施，你得要講點佛法給人聽，時間不必多，十分鐘、十五分鐘。如果齋主有問題向你請教的時候，可能會耽誤長一點，半個小時，大概是這樣的，再回來。你看《金剛經》上說，托缽回來之後，洗足，走得有灰塵，小河旁邊把腳洗乾淨，然後大家在一起吃飯。不是托缽托了之後就隨口吃，不可以，那就失了威儀，不像出家人，怎麼這麼隨便；托回去之後再一起吃。

　　吃完飯之後，缽要洗乾淨，再把它好好收拾起來，敷座而坐，幹什麼？老師上課，佛陀在就上課。佛上課，這就講經。聽完課之後，如果有疑問，這就有問答，你提出來，佛會給大家解答。常隨弟子是一千二百五十五人，臨時來參加的也不少，臨時有些在家居士或者是出家修道的，那總是一般宗教裡面的宗教徒，像婆羅門教，瑜伽、數論這些教派，他們的生活方式都是托缽。有些時候他們跟著僧團住一段時期，十天、半個月、一個月的，這都是常有的。有些在家居士，佛講經他來聽，講完之後，他回家去了，他不跟僧團在一起生活。所以它有教學的時間。晚上時候也是自己用功，修行在各人。所以那個時候的生活方式，我們能體會到，每個人真用功。

　　如果講到用功的總的原則原理，沒有別的，放下。放下妄想分別執著，這是總原則、總綱領，為什麼？放下就是。採取什麼樣方式放下那是個人自己事情，佛不管你這些，佛只是教你。上上根人聽到佛的教誨，立刻就放下，那個人就成佛了，跟佛的境界沒有兩樣，無論是在家、出家是相同的。中下根人聽懂了，放不下，他慢慢來。聽懂了，我們能理解，這個事情以前章嘉大師教我，為什麼沒有徹底放下？他是聽懂了，不夠透徹。聽懂了，我們一般講悟了，悟有小悟、有大悟，大悟還不行，小悟放下一點；聽懂了沒悟，完全沒有放下。你從這個地方就知道他悟的程度，大悟，他就放下得多；徹悟，全放下了。哪一類人是大悟？阿羅漢是大悟。為什麼？他把執著放下了，妄想、分別沒放下。大悟的境界是什麼？六道沒有了，超越六道輪迴，這是大悟。所以他的清淨平等覺是真的有，清淨平等覺真有，少分，為什麼？還有妄想分別障礙，他得的少分。這些道理、事實真相我們都得要懂，都得要認真去學習。

　　我們在前面跟諸位做過詳細的報告，小悟裡面也有小小悟，所以大悟，積小悟成大悟。你看阿羅漢，阿羅漢前面有七個等級，四果四向。這樣就我們把它分作七分，七分他放下一分，這就是須陀洹果，小乘須陀洹，放下一分。再放下一分，二果向，再放下一分，證二果；七分全放下，證阿羅漢。這是講放什麼？執著。所以我們的執著不能一下放下，慢慢的放，一定要認真的放，不要執著。你有執著你決定脫不了六道輪迴，執著真正放下了，六道輪迴沒有了，你就生四聖法界。十法界裡面最上面的四層，聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界就是淨土裡面所說的方便有餘土，這是釋迦牟尼佛娑婆世界的方便有餘土。六道，六道是凡聖同居土。華藏世界是實報莊嚴土，一層一層向上提升，你說這個東西多重要。

　　『莊嚴佛塔及其處』，這就是三寶，三寶學習的場所，三寶弘化的場所。我們用信心清淨、信心平等、信心善良，這就真正是莊嚴佛道場。佛道場，你一定要知道，在哪裡？真正修行覺正淨的，真正修行弟子規、感應篇、十善業的，那個場所就是佛道場。我們用覺正淨、用戒定慧的氛圍去莊嚴它，自然就起感應道交。感應的事情，許多同修都有這個經驗，甚至於自己見聞之中親見親聞，是真的不是假的。與諸佛菩薩感應，就是清淨心，你只要有三個根就會起感應，沒有這三個根就沒有感應。如果你充滿貪瞋痴慢，你也有感應，誰跟你感應？魔跟你感應，跟魔感應道交，你自己不知不覺被魔掌控制。你學佛也不例外，還是掌握在魔的掌控當中，為什麼？你遇到急難、遇到困難，你不求佛，你去求魔。求魔什麼？你去求感應，你認為那個很靈。魔可以，也能夠，他有五通，他也能夠現相，讓你看到過去生，讓你看到未來生，你就很相信，你認為他比佛還高明。

　　佛跟你講心性，佛跟你講凡所有相皆是虛妄。魔怎麼樣？魔教你著相，魔是決定叫你分別執著，魔教你這個，為什麼？你出不了六道輪迴。佛不是的，所以跟佛感應道交，一定是清淨平等覺；心地不清淨，你見到佛像、見到菩薩像都是魔變現的。這怎麼辦？佛在楞嚴會上教給我們，不要放在心上，好境界；放在心上，就是一著相，壞境界、魔境界。《金剛經》說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，你看到佛像、看到菩薩像，不放在心上，好境界；一著、一生歡喜，「我見到佛、見到菩薩了」，你著魔了。為什麼著魔？你起了分別執著，這個道理不能不知道。什麼是佛？永遠保持你的清淨平等覺是佛。佛在哪裡？自己是佛，清淨平等覺是佛，失掉清淨平等覺是魔。佛跟魔是在你一念之間，一念覺是佛，一念迷是魔，是這麼回事情。一念覺，魔就都變成佛；一念迷，佛也變成魔。所以境界上無佛亦無魔，都在你那一念之間，這叫佛法。

　　你怎樣保持你的清淨、平等、善良？我們中國老祖宗說人性本善，「人之初，性本善」。不善，心性裡頭沒有，既然沒有，所有一切不善，像六祖給我們舉的例子，十惡、八邪，給我們舉出十幾條不善與習氣，自性裡頭沒有；沒有，自然可以斷掉。自性裡面有的是本善，十善、八正，一切善心善願是自己本性裡頭具足的，當然能夠證得。所以講到這個地方，最關緊要的是信心，你要相信自己；相信自己本性本善，相信自己本性本覺，相信一切佛法是我們自性裡頭本來具足的，這個信心太重要了。我們不能夠依教奉行，還有不善的念頭、言行，這個人叫什麼？不自愛。不自愛的人不會愛別人，自私自利；自愛而後能愛人，「愛心遍法界，善意滿娑婆」，菩薩。菩薩是誰？是自己，覺了就是。佛法沒有別的，就是覺迷，一定要用清淨、平等、善良「莊嚴佛塔及其處」，這是成就嚴潔光。我們再看下面一段，大雲光。

　　【又放光明名大雲。能起香雲雨香水。以水灑塔及庭院。是故得成此光明。】

　　這是福田、敬田最後一段，也只有一首，名字叫『大雲』。這是什麼雲？心雲。心，不是天上的星星，是自己的心；雲是比喻。雲比喻什麼？佛經上雲字用得很多，我們在前面也講得很多，你只要看到雲都是代表非有非無，遠看有，近看沒有。現在我們對於雲這個現象我們很清楚，常常出國旅行，你坐飛機，飛機飛到雲彩上面去了，飛在雲彩當中，你知道它像霧一樣，遠看有，近看沒有。凡是雲都是代表事實的真相，所有一切事實真相叫非有非無，相有性無，事有理無。你不能說它有，不能說它無，兩邊都不執著就對了。所以這個地方講心，比喻作真心，真心也好、妄心也好，不論是真心、是妄心，統統是非有非無。

　　下面講『香』，這心香，講到『水』，心水，心香、心水。心是不是有香？是。真心、自性它確實本來具足見聞覺知，它沒有現出來，它真的裡頭有，它不是沒有。如果沒有這個，阿賴耶就不能夠現出見分。自性裡面本來具足色聲香味，如果沒有色聲香味，阿賴耶就不能變現出相分，相分是物質，色聲香味自性裡頭本來都有。所以，凡是自性變現出來的現象，這個現象就是萬法，六祖惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」。萬法，無論是哪一法，乃至於一微塵、一毛端，一定是具足見聞覺知、色聲香味。這樁事情我們從江本博士的水實驗裡面看到了。所以江本勝博士搞的這樁事情，我當時聽到之後非常興奮，為什麼？經上只這樣說，很難體會、很難懂。沒有想到通過他的實驗，我們才見到這真的是事實。

　　水是礦物，無情的，它決定沒有妄想分別執著，但是它有見聞覺知。見聞覺知，自性裡頭有的，分別執著自性裡沒有，被他實驗出來。實驗出來，水能看、能聽、能懂得人的意思，這就是說明它有見聞覺知。在通過科學實驗裡面它現相，現的相什麼？色相。我告訴江本博士說，我說你現在只看到它現相，它還有香、還有音聲、還有味。自性裡頭具足色聲香味，你現在只看到一個，還有聲香味，你沒有能把它實驗出來。我勸他再努力、再進一步，把這個東西測量出來，決定是有，佛說的不會錯。見聞覺知你實驗出來，色聲香味的色實驗出來了，聲香味決定有。最近他跟我約定，他要到香港來看我，我們也是好朋友。所以見聞覺知、色聲香味也是非有非無，你不能說它沒有，自性本來具足；你不能說它有，沒有緣它就現不出來。所以佛家講萬法因緣生，遇緣它就起現行，起的現行是自性的性德，法爾如是。如果性德裡頭沒有，縱有因緣，它也沒有辦法現出來。

　　『能起香雲雨香水』，這個「雨」念去聲，我們這個本子上它圈了個圈，念去聲。去聲做動詞，就是它落下來，我們講雨水落下來；不當名詞講，當動詞講，「雨香水」，落下來。香雲、香水從哪裡來的？給諸位說，從清淨平等覺裡頭來的。為什麼？清淨心、平等心是真心，真心裡面流露出來的是香的，香雲、香雨、香水。我們的心現在被染污，被妄想分別執著染污，所以我們聞不到妙香，自性裡面的色聲香味我們見不到。色，我們眼見不到；聲，我們的耳聽不到；香，我們的鼻嗅不到；味，我們的舌嘗不到。實際上，我們眼耳鼻舌現前所接觸的有色聲香味，是不是自性的？是的，不能說不是自性。是自性算不算見性？不算。為什麼？因為色聲香味上面有一層妄想，又有一層分別，還有一層執著，這個三重煩惱障礙住，把性德裡面的色聲香味變質了，它的真相我們見不到。

　　譬如這個經上我們常常讀到的，自性裡面本具的般若智慧，有！你跟諸佛如來沒兩樣。起了妄想分別執著，自性智慧變成煩惱、妄念，變質了；自性裡面本有的德能變成了造業，造作一切善惡業，變成這個東西；自性本具的相好，變成六道三途，變質了。誰變的？自己變的，沒有任何一個人干涉你，是你迷了，自己變現出這個境界。就像作夢，夢中境界是你自己變的，絕對不是別人變出來給你示現的，不是，與別人毫不相關。確實你真的明白之後，你就曉得叫自作自受。懂得這個道理之後，我們要覺悟，我們再把它變回來。

　　你看現在這個世間災難太多！有同學他們在網路上把全世界各個地方現在發生的災難，下載來給我看。我們沒有習慣看報紙、看電視，至少四十多年我們都不看報紙、不看雜誌。災難訊息，很多同學有人從報紙上剪下小方塊送給我看，有人從網路上下載給我看，看了太可怕了。水災、風災，龍捲風、火山爆發、地震，死傷的眾生很多，財物的損失非常嚴重！最嚴重的是莊稼沒有收成，五穀雜糧沒有收成，來年我們吃什麼？你說這個問題多嚴重。水源被嚴重的染污，我們每天的飲水就成了問題。就是說我們每天吃什麼喝什麼？這個問題多嚴重，這個災難在眼前。

　　更嚴重的，現在已經浮起來大家看見的，地球的暖化，溫度不斷上升，這個上升的關係非常大！全世界南極、北極，雪山、高山上的積雪都在快速融化，這個災難很麻煩。南北極的冰融化，海水上升，沿海的城市都會淹沒；也就是地球上的陸地愈來愈小，海洋的面積愈來愈大。高山的積雪融化，那是什麼？河流的源頭，中國的長江、黃河源頭。源頭的水斷掉之後，河流就乾了，將來長江、黃河都沒有水了，這怎麼辦？人類的文明離不開江河。西藏高原的積雪，總共在亞洲這個地區有七條大河發源地，恆河也是當中的一條，印度的。你說這個麻煩不麻煩？

　　這個嚴重的災難，科學家的估計，十年到三十年這個災難就現前。十年到三十年，我也許見不到了，諸位要知道，八十以上的老人不一定哪天走。在中國的古禮、習俗都說到，「八十不留飯，七十不留宿」。七十歲老人，我可以招待請你吃飯，我不留你在家裡住一晚上。為什麼？萬一住一晚上，你過世了，責任承擔不了。你們家人說是我把這個老人謀害，那官司打不完的。所以七十不留宿，這是禮。八十不敢留你吃一餐飯。為什麼？說不定一餐飯你就走了，那個麻煩不就大了嗎？所以八十不留你吃飯，是禮上有講的，人家不會怪你的。七十不留宿，八十不留飯，人不會怪你的。這叫什麼？風燭殘年，不一定什麼時候走。所以再有十年、三十年，我們不一定能見到。可是你們年輕人會遇到，你們現在四十、五十的肯定會遇到。

　　科學家想盡方法來拯救，美國的前副總統高爾，諸位曉得，在全世界到處演講，講溫室效應。我們現在科學技術發達，排出去的廢氣，飛機所排的、汽車所排的、輪船所排的、工廠裡面煙囪上所排的，這些氣都放在空氣裡面，造成溫室效應，也就是地球的溫度上升。所以極力在呼籲，盡量減少排放二氧化碳。在佛法裡面講，這是在緣上說，因他不知道！因是什麼？因是貪瞋痴。地球溫度上升，真正的因是瞋恚，瞋恚是火；水面上升是貪心，風災是愚痴，地震是不平、傲慢，貢高傲慢，自以為是，這是因。所以貪瞋痴慢是因，沒有人曉得。如果不能夠把貪瞋痴慢轉過來，所以佛救世間用什麼救？「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這從因上救。然後我們盡量再減少排放這些污染，這是從緣上講的，標本兼治。治本是息滅貪瞋痴慢，治標，減少排放這些污染，保護自然生態的平衡，這是治標。如果只治標不治本，沒有用處、沒效果，一定要懂得標本兼治，這個境界可以能夠恢復原狀。

　　這裡頭根據的一個理論要懂得，「境隨心轉」，「一切法從心想生」，惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」，這都是我們理論的依據。心善，整個環境都善，沒有一樣不善；心要是惡，所有環境都變惡。小的環境是你自己的身體，你的容貌、你的身體可以轉。你心清淨，你全身的細胞都清淨，你全身的器官都清淨，那你就健康。你心地慈悲善良，你的容貌就變了，我們講菩薩相，清淨慈悲相。相隨心轉，看相算命都這麼說，相隨心轉！你怎麼樣去改變你的相貌？你要修善行，善念、善行，相貌就轉！千萬不要到美容院去美容，那就壞了，那是破壞自然生態。你的相貌是你父母生的，這是自然生態；你去美容就是破壞，破壞之後一定有後遺症，那個後遺症你會一輩子痛苦。我在澳洲見到一位，我們學院的義工，她很痛苦，我問她什麼原因？她去美容鼻子，十幾年前做的美容，現在痛苦不堪，後遺症。美容是滿好看，好看不了幾年，頂多三、五年；三、五年之後就不好看，就非常痛苦，所以不懂得。用什麼方法美容？善心、善意，那真的是美容。佛法教的是用自己的意念來美化你的容貌，美化你的身體，絕對沒有副作用。你為什麼不學？又不要花錢，又不會浪費時間。

　　你只要真正好好的學佛，依教奉行，你會像菩薩一樣修得金剛不壞身，那就是你永遠不會生病！修到最後真正利益，你永遠不死。怎麼永遠不死？往生極樂世界是活著去的，不是死了以後往生，這個諸位要知道。往生極樂世界，你還沒斷氣你很清楚，看到阿彌陀佛來了，西方三聖來接我，跟你的旁邊親朋好友告別：我走了。走了之後再把身體丟掉，不要了。所以每個往生的人，凡聖同居土下下品往生的人，都是活著走的，不是死了走的，這個道理你一定要懂。有些業障重的，臨命終時他有病苦，他走的時候也是看到佛來接引他，他想告訴大家，沒有力氣。有時看到嘴唇在動，動的時候，有人說「他跟著我們一起念佛」，不一定；他很有可能他嘴唇在動，是說佛來接引我了，真的往生了，這業障重的。業障輕的，他神智很清楚，他能說話，告訴我們，佛來接引他，這是肯定往生，一絲毫疑惑都沒有。我們身體，科學家告訴我們，百分之七十是水分，我們如何把這個水分變成香水？

　　『以水灑塔及庭院』，這都是比喻，都是表法。我們自己身要是不清淨，你就沒有辦法用大雲香水供養塔院，供養道場，沒有法子。所以，中國古人講得好，修身之後才能齊家。「以水灑塔及庭院」這是齊家，齊家一定要修身，修身一定要正心，正心一定要誠意，誠意一定要智慧，智慧一定要放下，格物是放下。放下妄想分別執著，放下貪瞋痴慢，這個重要。放下對五欲六塵的貪戀，五欲六塵不能不要，不能貪戀，不能夠執著，一切隨緣度日就好，決定不要有攀緣的心。隨緣，什麼都好，要學會這點，你的心就清淨了。

　　清淨心生大雲、生香雨、生香水，你的灑塔供養庭院一念，你一觀想，真的周邊環境統統清淨了，這是真的，不是假的，真有效果！江本博士對琵琶湖的實驗不就是證明了嗎？琵琶湖的水是臭水，二十多年，氣味難聞。他搞了三百五十個人，請了一位九十多歲老和尚，到琵琶湖海灣邊去祈禱，一個小時。祈禱很簡單，就讓大家把所有念頭放下，恢復清淨心，不要有一個雜念，一心一意來祈禱水乾淨了，我愛你，我喜歡你，水乾淨了。就這麼簡單幾句話，三百五十人統統就一句話，這一個念頭，祈禱一個小時。三天之後，琵琶湖真的乾淨了，氣味沒有了，水乾淨了，水也平了，也沒有波浪，像一面鏡子一樣。日本的電視台新聞統統報導，這個乾淨居然能保持了半年。你看看，行，轉自己！科學做出的證明。

　　今天世界災難能不能化解？能，肯定能。只要善心的人士大家把念頭轉過來，「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，迴向給全世界，所有一切災難統統能化解。所以我們在這一段期間當中，勸勉所有學佛的同學，我們每天早晚加持一千聲「南無大慈大悲觀世音菩薩」的聖號，迴向給全世界各個地區這些災難的眾生，會有效果的。常常不斷的我們來迴向，這個世界上就能夠得到長遠的安定和平。琵琶湖一次能支持半年，那我們每天迴向，天下災難真的能夠化解。學佛的同學要發慈悲心，自度度他，消自己的業障，也幫助一切眾生化解災難。今天時間到了，我們就學習到此地，敬田我們就學到此地。