大方廣佛華嚴經　　（第四一五卷）　　2001/5/14　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0415

　　請看「世主妙嚴品」，主方神長行，第四句：

　　【周行不礙主方神，得普現一切處不唐勞解脫門。】

　　清涼大師註解，「普現說法，聞必惑滅，故不唐勞。」唐是古時候講的唐捐，用現在話的意思就是空過、白費，你這種辛苦辛勞白費了，我們今天講浪費精力、浪費時間，這是唐勞的意思。不唐勞就是你沒有白費，你這種辛苦是值得的、有代價的，並沒有白費；那個勞是勞累辛苦。『普現』，現的意思是雙關語，現身說法。菩薩在一切處、一切時為眾生現身說法，《行願品》裡面講「無有疲厭」；我們世間人看到他非常辛苦、非常勞累，但是在他自己以這個為樂。也就是說，菩薩應化在世間，他知道他為什麼來的，我們現在人講他有他生活的目的、有他生活的意義：完全是為眾生，不是為自己。迷悟的差別，也就是菩薩跟眾生的差別在哪裡？眾生是念念沒有把自己忘掉，一切時、一切處總會為自己著想，起心動念都是自己；雖然想到別人，也不會把自己忘掉，這是跟佛菩薩不一樣的地方。佛菩薩只為眾生，絕對沒有想到自己。眾生跟佛菩薩差別就在此，可以說除這一點之外，在形相上毫無差別。世尊當年在世，跟我們一樣生活，一樣穿衣吃飯，一樣工作，所以在形跡上，我們找不到差別的所在；實質上的差別，佛菩薩為眾生，世間人雖為眾生，也沒有忘掉自己，佛菩薩真正是無我、無人、無眾生、無壽者。不但相沒有，念頭都沒有。《金剛經》後半部講無四見，我見、人見、眾生見、壽者見，那個「見」是念頭，念頭都沒有，這才叫「應化」。

　　菩薩的德號「周行不礙」，周是周遍，行就是教化眾生，不礙就是《華嚴經》上講的理事無礙、事事無礙，入不二法門，入無障礙的境界。凡夫動輒有礙，礙從哪裡來的？這障礙從妄想來的，從分別來的，從執著來的。只要你妄想分別執著還沒有放下，你決定有障礙，你的障礙決定不能夠破除，無論你用什麼方法，你沒有辦法破除障礙。什麼原因？你要曉得障礙從哪裡來的，障礙就是從妄想分別執著來的，因此有妄想分別執著就破不了障礙。用什麼方法把障礙突破？放下妄想分別執著，障礙就沒有了。所以眾生修行修得好辛苦，斷煩惱用什麼方法斷煩惱？用煩惱去斷煩惱，這哪能斷得掉？用分別去斷分別，用妄想去斷妄想，所以無量劫到今天就收不到效果。我們要明白這個道理，這個搞法叫不乾不淨，他能產生最大的效果，離三惡道生三善道，這是最大的效果，出不了六道輪迴。六道輪迴從哪裡來的？執著來的，執著是第一個因素，分別、妄想是第二個因素、第三個因素。我們今天執著斷惡修善，這個一般凡夫懂，要你分別要你執著什麼是善、什麼是惡，你認真去斷惡修善，果報來生是人天福報。你要問為什麼？因為你分別妄想沒有離開，這是對中下根性人說法。為什麼？說高了他不懂，說離妄想分別執著他做不到，這是不得已為他說下等法。

　　這就是佛法裡頭常講的觀機說法，你是什麼樣的根性，給你說什麼法門，你懂了，依教修行，對你肯定有好處，不墮三惡道生三善道也是好處。這是一般六道眾生個個希求的，佛菩薩也能滿足他的願望。比這一種根機更高一點的人，他知道六道縱然生天，天福享盡還是要墮落。為什麼？阿賴耶識裡面無量劫含藏著惡因種子，這個東西並沒有消滅，所以福報享盡了，這些惡的種子它又起作用，又起現行，果報還自受，經上講得好，「假使百千劫，因緣會遇時，果報還自受」。佛在經上老老實實告訴我們，六道凡夫肯定在三惡道的時間長，在三善道的時間短，縱然生到非想非非想天，壽命八萬大劫，要比起惡道，八萬大劫的時間還是很短暫的；墮在阿鼻地獄，真正是千萬億劫，不是八萬大劫，這個事實真相我們怎麼會知道？佛給我們講，我們聽了也不能接受，認為什麼？佛是嚇唬我們，佛是用這個話來勉勵我們，勸我們斷惡修善，這是佛用的一種手段，不是事實。我們凡夫對佛說法用這種態度，而不知道佛說法絕不使用任何手段，要用手段對付人，這是凡夫，決定不是佛菩薩。

　　佛菩薩，《金剛般若經》上講，「如來是真語者、實語者、如語者。」你們想想這個話，「真」就不假，「實」則不虛，「如」完全跟事實相應，佛沒有加添一點，也沒有減少一點，事實怎樣，佛就怎樣說，這叫如語，佛哪裡會打妄語？怎麼可能對一切眾生還用手段？這個手段縱然是善意的，佛也不會用，佛字字句句老老實實勸人，我們要明白，要能體會得佛對我們恩德有多大；你能體會得，你才知恩報恩。

　　為什麼這些眾生、接受佛陀教學的佛門四眾，不知道報恩，什麼原因？不知恩，不知道。不知道佛恩，不但不知道佛恩，也不知道父母恩，不知道眾生恩，更不知道國家恩。所以我們念迴向偈天天「上報四重恩」，實在講滑口而過，有沒有報恩的念頭？恐怕一萬人當中難得有三、五個。照著迴向偈念念而已，沒有這個心！真有報恩的心，我們用什麼來報恩？你一定會做到受持讀誦為人演說，這才能報恩，這一句沒有做到！真正報恩者，《觀經》裡面講的三福、十善、四攝、六度，你一定落實，你還不能夠落實，你不知恩。

　　這一樁事情，佛不會責備六道凡夫，何以故？我們在《大智度論》裡面看到，知恩報恩是二地菩薩修學的；由此可知，二地菩薩的智慧，真正明瞭一切眾生於我有恩德、對我有恩；一切眾生裡面包括鬼神，包括畜生，還包括植物、礦物，礦物是土地。我們步步都踏在土地上，土地對我有恩，我們每天呼吸空氣，空氣對我有恩，幾個人能想到？天地萬物是為我自己生存提供無盡的資源，來供養我。我不知道恩德，起心動念、言語造作違背了恩德，這才有勞諸佛菩薩為我們示現。我們在這一段裡面看到的，這一段在我們一般講這是一章，諸佛如來化現主方神的身分。主方神在前面跟諸位介紹過，這就是從事於教學工作者，叫主方神；他來主持、來負責，教導你要走哪一個方向。

　　中國古人所謂「一日為師，終身為父」，你親近一個善知識，善知識指出你一條路，雖然時間很短，可能只有一兩個小時，影響你的一生，他指出一條正確的道路，這個恩德就非常非常大。為什麼？一生得利益，沒有走錯路。我們走路的時候，迷失路了，向路邊一個人問他，從哪裡走，他指出我們一個方向，主方神！我們在人生的道路上，這個關係太大了。人生道路上迷失方向，回頭難！縱然回頭，你浪費多少時間，浪費多少精力，而這麼多時間當中，你又造了許許多多的罪業，那個損失太重太重了，這些事情我們是不是想到？從來沒有想過，所以你怎麼會知恩？不知恩，你怎麼會報恩，哪有這個道理？這一樁事情，在現代當然諸佛菩薩、諸大聖賢不會怪你，為什麼不怪你？沒人教你，《無量壽經》上講得好：「先人不善（無知），不識道德，無有語者」，所以就不會責怪你，同情你憐憫你，你可憐，你沒有受過教育。

　　佛經是世出世間至善圓滿的教科書，古大德比喻作人天眼目，又說一切眾生法身慧命之所託，我們依靠的。可惜在現代，讀的人太少，明白的人就更少，真正能體悟、真正能夠做到的是愈來愈少。我們有幸能夠契入這個境界，我們就要發心當主方神，主方神不在別處，我發心依教修行，我發心處處為人演說，我就是主方神，這是佛學一個名詞。「主方神」用現代的話來說，「佛陀教育的工作者」，我從事這個工作，無論男女老少，無論我們今天在社會上是什麼樣的身分，是過什麼樣的生活，統統沒有關係。

　　你仔細去觀察，這個地方列的十個十位，這十位就是我剛才講的，男女老少各行各業不同身分，無不從事於為迷惑眾生指點方向的工作，幹這個事情。出家在家菩薩如果能把其他事情統統放下，專職來幹這個事情，古時候有，現在也有。在家居士講經說法、指點迷津的人不少，教化眾生不必一定要升座，尤其在現代這個社會，也用不著出家。現在實在講這個科技帶來許多的方便，你在家裡面，可以講給你兄弟姊妹聽，可以講給你親戚朋友聽，可以講給你兒女聽，一面講一面可以用小攝像機錄像，或者用錄音機錄音。錄下來幹什麼？到處跟人結緣，你就真正在做主方神的工作。所以不必在講台上，不必升座，把佛菩薩的教誨告訴一切有緣的大眾。什麼叫有緣？他聽了生歡喜心，他能聽得進去，這個人就是有緣之人，我們就曉得他的善根福德因緣成熟；他不能接受，不願意聽，我們就不必送給他。緣要有耐心去等待，今年他不願意，到明年也許他願意了，這是佛法裡頭常說的時節因緣，他該在什麼時候歡喜接受，有一定的，勉強不得。所以我們要懂得，我們沒有神通，沒有能力觀機，試探，展示在他面前，看看他喜歡不喜歡；他有興趣喜歡，就送給他，沒有興趣不喜歡，那我們就收回來。常存此心，要求的水平不必太高。為什麼？我們看到現前世界眾生，大多數的這個中水平他就接受了；高水平一般都是福報很大的富貴人家，樣樣他都要選擇，叫高檔；中下階層的人，普普通通他就很滿足。這些都是屬於觀機，觀機確實就能夠「周行不礙」。

　　我們自己在修學過程當中亦復如是，早年這些機器還沒有普遍的時候，我們最早用錄音機，圓盤的錄音機，非常笨重，錄音帶會磨損，聽久了聲音沙啞，都不清楚了，但是還是非常珍惜。當聲音沙啞聽不清楚的時候，格外的專注，我們知道這些是善根成熟的人，他這麼認真，聽到幾句，他明白了，他就能落實，他就能得利益，這就是我們應當要效法的。如果我們自己不能講，聽到有其他法師居士，我們不要分別，不要分別這個人的身分地位，都不要分別，只聽他講的東西是不是如法，與經教相應不相應；經教是標準，他講的如理如法，沒有違背經教，我們就可以流通，可以大量的拷貝流通，只要他沒有版權；有版權那是一個限制。我們要給社會大眾做好榜樣，佛弟子守法，決定不做盜版的行為，我們不做這個，他東西再好，我們也無可奈何，我們不能夠翻印。

　　世尊在菩薩戒經裡面教導我們，「不作國賊」，賊怎麼說？賊害，這一句話用現在的話來解釋，決定不做傷害國家社會的事情。第二條「不謗國主」，國家的領導人縱然有過失，我們緘默不說話，絕不毀謗；對一般人，古聖先賢都常常教導我們隱惡揚善，何況對於國家領導人？他的過失，我們一字不提，不放在心上；看到他有好的，我們給他宣揚，日久天長會啟發他的良心，幫助他改惡向善，這裡頭有很深的道理。如果我們把別人的不善放在我們心上，受最大的傷害是我們自己，我們自己的良心、我們的清淨心被污染，你說這個損失多大。

　　永遠保持真誠清淨平等的慈悲心，決定不把別人的不善放在心上。佛在經典上教導我們，「不容毫分不善夾雜」，我們要常常想到這句話。世界上最笨的人、最蠢的人、最愚痴的人，就是把所有人的不善統統裝在自己的善心裡頭，把自己的心變壞了。最蠢的人，幹這種傻事情，害自己。新加坡的許哲不就是好例子嗎？她心裡頭純善，我們這社會大眾都公認她是善人，她善在哪裡？她從來不把別人不善放在心上，《十善業道經》裡面說「不容毫分不善夾雜」，她做到了；她沒有念過這部經，她做到了。為什麼她能夠做得到，我們做不到？要多想想！所以我們的心，我們的善心，這是「人之初，性本善」。我們要記一切眾生的善心善願善行，成就自己圓滿的善德，所以決定不能毀謗，對於一切眾生都不可以毀謗。

　　第三條「不漏國稅」，不漏國稅是不負債，人不負債，這個自在。偷稅是負債的行為，偷稅是偷盜的行為，幾個人知道？佛教我們布施供養，納稅是布施供養國家社會，好事情！有人說，我們這個稅收被貪官污吏拿去了，那是他的事情，那不是我的事情，我修我的福德、修我的功德，他造他的罪業。絕不能夠因為這個世間貪官污吏多，我們自己也想種種方法來逃稅。他造業，我也造業，他墮落，我跟他一起墮落，錯了！豈不聞佛家常說「公修公得，婆修婆得，不修不得」，我們要明白這個道理。今天在社會上面面都看清楚，「面面俱到」，確實是要智慧；沒有相當智慧你見不到，見都見不到，你怎麼會做到？

　　第四條「不犯國制」，國制裡面包括的範圍很大，法律是國家的制度，學佛人決定不犯法，地方上公司行號乃至於家庭，家有家規，國有國法，我們到人家家裡要遵守人家家裡規矩，一切聽從主人指揮，不能隨自己意思，所謂是客隨主便，一切聽從主人，這就對了。還有不成文的法規，這裡頭包括這個地方的風俗，這個地方的習慣，我們都不能夠違背。菩薩戒經裡頭教導我們的，你統統都明瞭，統統都隨順，統統不違背，那你就「周行不礙」。無論走到什麼地方人人歡喜，不管跟什麼人相處都歡歡喜喜，這個人生有意義。人生的目的，人生的價值，人生的意義，你才能夠真正得到。否則的話，為什麼到這個世間來不知道，糊裡糊塗來，將來也糊裡糊塗走，這一生就空過了；一切搞清楚，曉得我來是什麼目的，我去到哪裡，那就是不唐勞了。這一生在這個世間，種種辛苦勞累都是有目的的，都是有價值的，都是有意義的，你這個多快樂！如同諸佛菩薩永無疲厭，永遠不會疲勞、不會厭倦，這個工作愈幹愈有興趣。

　　我們看世間許許多多人，選擇一個行業，搞了幾年，對這個行業覺得厭倦，覺得疲勞，什麼原因？他在這裡面沒有人生的目的，他沒有目的，他沒有意義，所以就感覺得辛勞。辛勞怎麼辦？再換一個行業，換一個行業過幾天又厭倦了，我們看到這種情形很多。一生搞幾個行業，搞到老之後一事無成，太多太多了！他不知道一門深入。當然最根本的目的，他搞錯了，最根本的目的是什麼？為一切眾生服務。他的目的是什麼？他這一生的目的是為自己，這個錯了。這在基本上，這個方向觀念錯了，他不知道為一切眾生服務，只求自私自利，自私自利自己這個欲望是沒有止境的，他怎麼會快樂？一生被欲望所轉，一生被欲望所主宰，自己變成欲望的奴隸，他怎麼會快樂？他不知道人生的目的是在為一切眾生服務，人人為我，我為人人。在佛法裡還不只為人，為一切眾生。

　　佛法更有一個高度的目的，那就是學習，學是覺的意思。中國這個「學」，你們在字典上看看這個字的本義，學是覺，要在自己這一生生活當中、工作當中、處事待人接物之中，時時刻刻覺而不迷，這叫學習，不斷把覺性向上提升。大乘經教裡面五十一個菩薩位次，那就是說「覺」有五十一等。我們生活的目的是要升等，我們從不覺的凡夫，提升到初信位的菩薩，覺了；從初信提升到二信，從十信提升到十住，從十住提升到十行。不斷向上提升，止於至善，至善是第五十二個等級，究竟圓滿的佛果，這才是真正的目的。

　　菩薩發心教學，我勉勵同修就從現在幹起。為什麼？教學相長，這個相長就是提升了，從教學裡面我們學習，我們去體會、去領悟，把自己境界向上提升。所以教化別人就是提升自己；不肯幫助別人，自己要向上提升一步非常困難。所以佛教菩薩自行化他，這裡頭有大道理在，有大學問在。為什麼熱心去幫助別人是幫助自己，不肯幫助別人，懈怠懶惰是自己墮落？自他是一體，所以你看看，哪一個佛菩薩不喜歡幫助別人？我們在這裡頭去問，他為什麼？真正搞清楚、搞明白了，我們就曉得自己現在怎樣學習，才能把自己境界大幅度的向上提升，這就是佛家講的頓悟；一步一步往上提升，那是漸悟。我們現在是不覺，勉強做到「漸悟」的這個根性就不錯了。但是我們不能中止在漸悟上，漸悟之後，一定要想到頓悟。頓漸沒有標準，完全是你對於宇宙人生真相領悟的淺深，你悟得深，你悟得廣，頓悟機會就現前。你能夠徹底放下，放下的就是障礙，障礙沒有了；眾生有障礙就是不肯放下。最難的，是不肯放下自己的習氣，不肯放下自己的成見。成見是錯誤的想法看法，這個錯誤了，錯得太久了，無始劫以來你就錯了，於是把這個錯的當作正確；佛給你講正確的，半信半疑，難在這裡。

　　唐朝龐蘊居士給我們做了一個示現，我們聽到這個故事，有什麼反應？沒有反應，毫無反應，只是阿賴耶裡頭落這麼一個印象，人家提起來，「這個故事我知道」，沒有去想想人家什麼意思。他在教我們什麼？我們要學習什麼？他表演的那一套，徹底放下，無條件的放下，沒有絲毫疑慮的放下，那一放下，人家就證果，證什麼樣的果位？最低限度圓教初住菩薩。他那個放下，我們仔細觀察，他六道放下了，十法界也放下了，你能從這些動作當中，你能看得出來嗎？我們凡夫所看的，只是他把家裡的財產統統拋棄了，也不拿去做好事，裝在一個船上，划到江當中，把船打個洞，沈下去了，留給後人一句話。後人問他：你這些錢都不要了，為什麼不拿去做救濟、做好事？留一個話給後人：「好事不如無事」。為什麼？你去做好事，你的果報在六道裡頭三善道；無事，超越六道輪迴了。不但超越六道輪迴，超越十法界，這是真正的好事。世間人不懂，世間人看到這個樣子一定罵他，學佛學呆了，學傻了，怎麼會幹這種糊塗事情？我們世間人看到一定是這個批評：糊塗事情！這是世俗人的眼光。幾個人看到他把六道十法界拋棄掉了？真正返璞歸真，回歸自然，他的身心跟虛空法界融成一體，這個誰知道？唯有真正看出來的、真正體會的，對他才讚歎：了不起，這大手筆！真的給上根人很大的啟示，很大的激發；中下根人看不出來。

　　這都是周行不礙主方神，他的心『普現一切處』，他的願「普現一切處」；他的行「普現一切處」，行是作為，他所表演的、他所說的，一切「行」。眾生有感，他就有應，感應道交，他不失時。他這種作為，必有得度的人，得度的人雖然不多，只要有一個，他的目的達到了，他的價值實現了，有一個明白人，有一個知音的人，有一個大徹大悟的人，所以他的功不唐勞。他的辛勞沒有白費，確實有收穫，完成了他示現的目的，教導眾生生活的目標、生活的意義，從這個地方我們才真正得到生活的價值觀。

　　大乘經，從前我最初聽方東美先生給我介紹，他介紹直接就是講這部《大方廣佛華嚴經》。他說這部書，他是學哲學的，古今中外最好的哲學概論，他把這部經是這樣介紹給我，我跟他學哲學。他說這部書裡，有圓滿的理論，有最善巧的方法，後面還帶著表演，五十三參是表演。怎樣把這種究竟圓滿的理論，極其善巧的方法，落實在生活當中，落實在工作裡面，落實在處事待人接物？五十三參演出來給我們看。他說全世界教科書裡頭沒有這麼好的東西。晚年他在台灣大學博士班講魏晉佛學，在輔仁大學博士班講華嚴哲學，我最初是這樣被他引入門的。契入之後，我發現還不是像方先生所說的；方先生所說的是只看到外面宮牆之美，裡面他還沒進去；裡面進去之後，你才看到《華嚴經》字字句句無量義，它的真實，它的圓滿，它的善美，只有用佛經所說的，「言語道斷，心行處滅」，沒有法子講，講不出來，不但講不出來，你想都想不出來。我們在這部書裡體會到它的價值，這樣好的寶典，可惜世間人沒有去讀誦、沒有去研究、沒有學習，你說多可惜！

　　要怎樣契入？這是個問題，關鍵的問題，這個問題章嘉大師給我解決了，「看破、放下」，章嘉大師教我的；李老師教我「至誠感通」。我跟這三個老師學習，圓滿了，從方先生我認識佛教，我認識《華嚴經》；從章嘉大師那裡，我知道學習的方法；從李炳南老居士，我知道怎樣契入、怎麼樣深入，才真正能入華嚴境界，才得受用，才能得大自在，真正煩惱輕，智慧長。

　　為諸位同修講解這部經，愈講意思愈多，講不盡！從《華嚴經》上得的啟示，展開大小乘所有經論，字字句句都是無量義，真的古人所說的，「活到老，學到老，學不了」。在這裡面得法喜充滿，真正證實《論語》裡第一句話，「學而時習之，不亦悅乎。」那個「不亦悅乎」，就是佛經上講的法喜充滿，大乘經裡講的常生歡喜心，這是學佛的真實受用。最重要的，我們要落實菩薩行願，那就是我們現在要『普現一切處不唐勞解脫門』，我們要落實！這一句話說，我們學了，就要發心為人演說，我們懂多少就給人說多少，一切時一切處，這是現代人所講的機會教育，要抓住。只要有人聽，我們就講，如果人多，大聲講，為什麼？讓周邊的人都能聽到，機會教育，接引眾生。人家請我們吃飯，在餐館裡面，一面吃飯，我們就一面講佛法，旁邊那些桌子人都聽到了，一個個的眼睛都瞪著在那裡聽，我們曉得效果收到了，連那些跑堂的都站在旁邊聽。我們是去吃飯，也是去上課，所有的機會都要抓住，都不可以輕易放過。特別是觀光旅遊，我們有的時候在寺院庵堂看到有旅遊的人一個團一個團來了，那個導遊在那裡胡說八道，我們看到這個情形，我們抓一兩個也在那裡講佛法。那導遊不講了，統統來聽我們的，正好給他上一課，這樣的機會怎麼可以錯過？一個人在一生當中難得有機會聽到佛法，「人生難得，佛法難聞」，所以要曉得這些事實真相。我們受一點辛苦，講了一大段話，別人聽了開竅了、明白了，才知道佛法不是迷信，佛法這個好處太多太多了。

　　在中國社會許許多多政府的公務人員，對佛法不知道，所以做出許許多多障礙佛法的事情來。他不知道這個對於社會安定、國家的富強有極大的貢獻，他不知道，所以才反對人學佛。昨天我聽到北京同修來給我說，現在學佛愈來愈困難。愈困難愈要學，為什麼？你們自己才能成就，幫不了別人，一定要幫助自己，自己要有成就，至少自己來生要能生天。我們要修養自己的品德，要提升自己的智慧，這一生在人道，來生在天道，我們這一生來得有價值。千萬不能造罪業，這一生在人道，來生去作鬼，變畜生墮地獄，那就錯了，大錯特錯。業因果報絲毫不爽，我們要了解事實真相。一切眾生靈性不生不滅，一般世間人講靈性，佛法裡面講神識；講神識大家不好懂，講靈性外國人也會懂。一般人也有講精神，精神是不生不滅的，肉體有生滅，靈性沒有生滅。靈性才真正是自己，在六道裡面投胎，「來先去後作主公」。所以對於身不能過分的愛惜；過分的愛惜，我們這個身體的作用就減少了。本來你這個身體的作用，可以能夠發揮到百分之百，因為你太愛惜它，怕它勞累，於是就減少了一半，打了對折；換句話說，你生命的價值意義也就少了一半。釋迦牟尼佛活到八十歲示現滅度的，沒有一天休息；我的老師李炳南老居士九十七歲往生，往生前兩個星期還在台上講《華嚴經》，沒有休息，不疲不厭。他在九十五歲都不需要人照顧，他一個人生活，最後這兩年，因為食物中毒兩三次，身體比較衰，才接受人照顧，所以他接受人照顧是最後兩年。不要人照顧，顯示自己身體健康，自己有能力照顧自己。處處有人服侍，一般人講，這個人有福，這麼多人伺候他，實際上是什麼？身體不健康，身體衰了，身體真的健康，何必要人照顧？諸位從這些地方去觀察，你才能看到事實真相，我們應該要選擇什麼樣的生活方式，自己就清楚了。要選擇自由自在、幸福快樂的生活方式，這樣才美滿，我們佛法講「圓滿」。今天我們就講到此地。