大方廣佛華嚴經　　（第一二一二卷）　　2004/1/1　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1212

　　諸位同學，請看「光明覺品」，令物思齊後面四首偈的第二首，順序是第八首偈。我們將經文念一念：

　　【諸佛如虛空。究竟常清淨。憶念生歡喜。彼諸願具足。】

　　這一首是教導我們、勸告我們「念佛生喜」。前面跟諸位介紹過，後面四首偈是佛因，成佛的真因。希望九法界一切有緣眾生，這我特別加個有緣，為什麼？你沒有看過《華嚴》，沒有讀過《華嚴》，沒有聽過《華嚴》，就是沒有緣分，佛菩薩在《華嚴經》裡面這些教誨你就接觸不到。所以總在有緣才行。佛勸這些眾生，有緣，我們要常常想到，想什麼？想跟佛一樣。思就是想，佛是諸佛如來，齊是跟他平等，向他看齊。向佛看齊，你就成了佛，向菩薩看齊，你就成了菩薩。有緣人最難能可貴的是直下承當，這個裡頭不能謙虛，「我不敢當，我怎麼敢跟佛一樣」，那你就永遠做凡夫，你成不了佛。能成佛的人，佛如是我亦如是，他能夠承當，這是諸佛如來希望見到的。

　　成佛的真因，這四首偈說了四樁事情。第一樁事情是教我們放下，就是看破放下，這頭一樁！了解事實真相，真相是什麼？於有無所著。有是法界、是法相，經典裡面常常講的十法界依正莊嚴，不但對十法界依正莊嚴不著相，離分別執著，就是對華藏、對極樂、對一真法界亦如是，也不會把這些東西放在心上，為什麼？因為你明白了，你看破了。「凡所有相，皆是虛妄」，《般若經》上這句話沒有說除華藏、極樂以外，沒有這個說法；除一真法界之外，沒有這個說法。沒有這個說法，就是世出世間一切法統統包括在其中，「凡所有相，皆是虛妄」。世出世間法相都一樣，你可以受用，你不能取著。你能受用它，你不能夠佔有，不能夠據為己有；那你就錯了，據為己有怎麼樣？你著了相了，這一著相你的四相具足。我相，誰取著？我取。誰佔有？我佔有。那個我就從這裡生起來了。四相具足，你是道道地地的凡夫。

　　凡夫是九法界眾生。九法界，六道叫內凡，四聖法界叫外凡，還是凡夫。內凡我執非常嚴重，所以出不了六道；外凡把這身不再執著了，不再執著這個身是我了。他還執著什麼？能夠思惟想像的這個是我。西方哲學家說：我思故我在。這比一般人高一級了，一般人執著身是我，他曉得身不是我。這就是一般人執著什麼？像中國人講的靈魂才是我，肉身不是我。肉身是我靈魂所寄託之處，是屬於我所，我所有的，那不是我。九法界眾生在佛法裡面講，不講靈魂講神識，一般講阿賴耶識。執著阿賴耶識是我，這出不了十法界；什麼時候知道阿賴耶識也不是我，你才能脫離十法界。所以決定不能執著，決定不能分別。起心動念是惑，分別是業，執著是苦。這是佛法裡常說的迷惑、造業、受苦，講惑業苦！你們想想看是不是這樣的？

　　於一切法，世出世間一切法不起心不動念、不分別不執著，你本來是如如佛。一切眾生與諸佛如來無二無別，所以《華嚴》在此地真的是教導我們，你自己要承認，你要肯定，你本來是不動智佛。不動智佛就是法性，就是自性，經上講的「當人」，當人是自己，自己的真心，自己的真如本性。自己真如本性是什麼樣子？宗門大德，這大徹大悟的人說「說似一物即不中」。說不出來真如本性是什麼樣子，沒得比！這世間什麼東西，沒有東西能跟它相似的，說不上來。可是如來真是高明，高明極了，他用四個字說出這個樣子，你的真心、本性、法性，這個樣子是「不動智佛」，四個字，把它的樣子說出來了。它的體不動。

　　我們會起心動念，這起心動念是什麼？動了，這一動就把自己的真心本性迷了，這一動就把自己真心本性變成了阿賴耶。「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，你要問什麼時候起的無明？什麼理由起的無明？你要問什麼時候，根本沒有時間，也沒有空間，現在說這個話大家有個概念了，科學家講在某種條件之下，空間等於零，時間也等於零。什麼條件之下？一真這個條件之下。就是說你不起心不動念、不分別不執著了，在這種狀況之下，沒有時間，沒有空間。沒有空間就是沒有遠近，沒有距離；沒有時間就是沒有先後，沒有過去，沒有未來。「十世古今，不離當念」，當前這一念，所以在一念之下沒有空間、沒有時間。

　　諸位要曉得我們念佛修的是什麼？直截了當就修這一念。《彌陀經》上講的「一心不亂」，我們就是修這個。為什麼修不成？修不成，你六根對六塵境界你就是起心動念分別執著，所以你怎麼修你也修不成，道理在這裡。這個意思就是說你怎麼放都放不下，為什麼放不下？你沒有看破，你不了解事實真相，你把根塵識都當作是真的，實際上你被根塵識欺騙了，根塵識是夢幻泡影，虛妄不實。所以佛給你講真話，「凡所有相，皆是虛妄」。大道簡單明瞭一點都不複雜。諸佛菩薩（這菩薩是法身菩薩）他們跟九法界六道凡夫不一樣，不一樣在哪裡？就是他們在一切萬物當中，他能夠不起心不動念、不分別不執著；除此之外沒有兩樣，完全相同。他只要不分別、不執著，他就得正受，佛經上的名詞叫三昧。這個正受是正常的享受，正受裡面沒有生滅，一切法不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異，這叫真正超越六道，超越十法界。我們一般講你已經入了一真法界。現前這個世界上有很多人講這有什麼災難、這世界末日，統統沒有了。

　　消災免難從哪裡消？從自己內心裡面消滅，真正消滅，徹底的消滅，究竟的消滅，消災免難。我們不能不懂這個道理，不能不在這裡用功夫。所以真正用功的人，這是古來不管是哪個宗派，祖師大德常常教導學人，從根本修，上根利智的人從根本修。根本是什麼？起心動念。怎麼修法？不起心不動念，這就是根本。不起心不動念，你們想想看還有分別執著嗎？分別執著是從起心動念來的，不起心不動念哪裡有分別、哪裡有執著！跟大家一樣享受，享受什麼？饑來喫飯，困來眠。這是跟大家一般享受，沒有兩樣！肚子餓了，你要曉得吃飯，我也要吃飯。睏了、疲倦了，你想睡我也想睡。除了饑來喫飯困來眠，還有沒有事？沒事了。你們想想過來人的那個味道，細心去觀察他的境界，他得大自在。看原子彈爆炸就像看放煙火一樣，自然現象！原子彈爆炸有什麼了不起，天文學家在天文望遠鏡裡面觀察到星球爆炸。原子彈爆炸跟星球爆炸，豈不是小巫見大巫！自然現象，自然景觀，這才叫真正超越。

　　人生很短促，能把境界提升到這樣的一層，你有成就了，這一生真的沒有白來了。生生世世都迷惑顛倒，都沒有搞清楚，這一生可搞清楚、搞明白了。所以於一切法不再執著、不再分別了，隨緣度日，隨緣是最自在的。「恆順眾生，隨喜功德」，普賢十願天天念，他不會用，要學著會用。頭一個要學著「禮敬諸佛」，除我之外，一切人、一切事、一切物統統是諸佛，是真佛不是假佛。絕對不是說我把他當作佛，你把他當作佛，你還有分別執著，你沒有離開四相。換句話說，你的功夫不得力，你入不了華嚴境界，你跟諸佛菩薩還是不一樣。怎麼樣把分別執著斷掉，你跟佛菩薩就沒有兩樣。為什麼你要起分別執著？

　　我們看看今天這一首，念佛生喜。『諸佛如虛空，究竟常清淨』。這兩句看破了，清涼大師在註解裡面說「上半所念」，就是第一句、第二句。「法身顯故，如空永常，解脫累亡，如空清淨」。累就是煩惱，亡是斷掉了。累，你要曉得煩惱就是妄想分別執著勞累身心，稱它作煩惱；執著叫見思煩惱，分別，塵沙煩惱，妄想是無明煩惱。我不常講妄想，我把它換成一句，妄想是什麼？是起心動念。我這樣講大家會聽得更清楚、更明白，起心動念就是妄想，無明煩惱。不起心不動念，無明斷了，不分別，塵沙斷了，不執著，見思斷了。累這個煩惱亡，煩惱斷掉你就證得解脫了，大自在、大自由，自由自在！是你煩惱的累贅沒有了。這個時候你得清淨，如空清淨，虛空，什麼都沒有，清淨！

　　佛是什麼？佛是法身。法性無性，法身如幻，他這個地方講如空，法身如空所以永常。佛在經上給我們說，說得很多，佛說的是什麼？不生不滅，《中觀論》上講的，不常不斷，不一不異，不來不去。《中觀》裡面講八個不，八個不總起來，永常，這是諸法實相。法身在哪裡？《華嚴經》上告訴我們，法、報、應三身一體，一即是三，三即是一，我們現在這個身，給你說實話，這個身的體是法身，法性所現。體是法身。相？相是業報身。為什麼說業報身？你的妄想分別執著沒斷，就叫做業報身。那在如來，在法身菩薩、在諸佛如來分上？他的身相，像釋迦牟尼佛當年住世，跟我們不是一樣的他也是父母所生，為我們所示現的，你得要曉得跟我們是一樣的身體。這個身之體是法身，相？相是報身。什麼是報身？你就想到不動智佛，不動是法身是體，是法性，是體；智，智是報身。我們是業，我們沒有智，我們是業報，他是報身，他是智慧報身。這講相。用，作用？作用，他覺我們迷，覺叫佛，迷叫凡夫。這裡頭的關鍵就在智，智是般若，能不能轉境界關鍵在智。我這些話大家要細細去聽，你就會聽懂。

　　所以我們今天求什麼？求智慧。智慧是自性裡頭本來具足的，到哪裡求？我們的智慧現在迷了，起惑、造業、受報，迷了！那智慧怎麼求法？只要不動，智慧就現前。我們要想什麼方法，他不動，不動是定，定能生慧，不動就生智，智作用就是佛，不動智佛。一切諸佛如來是不動智佛，一切法身菩薩也是不動智佛，六道所有眾生各個都是不動智佛。但是六道眾生迷了，他的不動智佛並沒有絲毫傷害，所謂是「在聖不增，在凡不減」。諸佛菩薩尊重你的不動智佛，所以對你禮敬、對你讚歎、對你供養，普賢菩薩十願前面三願；法身菩薩平等的修學，自然的流露，一切恭敬，儒家講「毋不敬」。

　　會修行的人，那個修行核心，十大願王哪一願是核心？我們現前修行人，「懺悔業障」這一願是核心，這個總得要知道。你抓到這個中心你才能夠完成，才能真修。我對人對事對物沒有恭敬心，我趕快要懺悔。沒有恭敬心是什麼？我迷了，我的性德被障礙了。被什麼障礙了？被我自己的惑業苦障礙住了，外頭沒事。善財童子一生怎麼樣修行證果的？一生當中圓滿菩提沒有別的，他就是抓到了懺悔業障。我對這個人，我不喜歡他，我討厭他；與他不相干，我的業障現前。真正會修行的人是修自己，連儒家孟夫子都說反求諸己。他說「行有不得，反求諸己」。用在修道，這句話一樣是非常正確的，一點錯誤都沒有。我道業不能成就，以最低的標準來說，我念佛功夫不能成片，我求往生沒有把握，原因在哪裡？原因不在外面，原因在自己，業障沒消除。

　　什麼是業障？不敬，第一個業障。我沒有辦法做到一切恭敬，我的業障不能消除。什麼時候你的業障盡了，你自自然然對一切眾生有恭敬心，那叫「禮敬諸佛」。所以禮敬諸佛幫我們消業障，也幫助我們、提醒我們，我們有沒有業障。我現在不要說我們，我們這個範圍太廣了也太亂了，我自己。我自己有沒有業障？我要反省我對人有沒有不敬？對一切人、一切眾生，縱然是對無惡不作的地獄眾生，我對他敬不敬？因為恭敬就是沒有業障。無惡不作，你對他恭敬什麼？我敬他的法性，就是我敬他的不動智佛。他是不動智佛，他現在自己迷了，不能因迷我就不敬，那個錯誤。就好像一個人，那個人是好人，喝酒酒醉了，酒醉了發酒瘋，不能因為他酒醉，你就說他不是個好人，這個自己沒有德行。他過一會清醒過來之後，他就恢復正常了。他發酒瘋他自己並不知道，人家告訴他，他生慚愧心，他是佛，他是好人。所以肯定人性本善。

　　人之初性本善，這是大聖大賢肯定一切人，人性本善。佛法講的範圍更大，「一切眾生皆有佛性」、「一切眾生本來成佛」，《華嚴》、《圓覺》上說的。本來成佛就是不動智佛，你怎麼能不敬？敬別人的不動智佛就是敬自己的不動智佛，自他是一不是二，不動智佛是法性佛。「十方三世佛，共同一法身」，不動智佛是法身佛。單講不動是法性，單講智佛是法身。我把這四個字講得很清楚，「不動」是法性，「智」是佛性，「佛」是法身，法身佛，這是一切眾生本來面目。問題只是在覺迷，諸佛如來法身菩薩他覺，覺而不迷，清清楚楚，所以具足萬德萬能。普賢菩薩將萬德萬能歸納為十大綱領，就是十大德能，這就是普賢十願；文殊菩薩把萬德萬能歸納為十波羅蜜。你如果真的覺悟了，業障消除了，你起心動念、言語造作決定是普賢十願、文殊十波羅蜜，為什麼？你自己本性裡面的德能自自然然流出來，不是學的，不是有意思做的，一絲毫意思都沒有夾雜當中，自自然然的。你歡喜布施，你歡喜持戒，歡喜修忍辱、精進、般若、方便、願、力、智，你自自然然是禮敬、稱讚、供養，你自自然然天天在修懺悔業障。

　　成了佛之後，還是在修懺悔業障。為什麼？做給沒成佛人看。自己沒有證到圓滿的佛果，等覺菩薩天天在修懺悔業障；學成佛之後，天天修懺悔業障，那是廣度眾生，那叫大慈大悲的流露，永遠沒有休止的。見到別人的好事，決定沒有嫉妒，修隨喜功德，隨喜是對治嫉妒障礙的。決定沒有嫉妒，決定沒有障礙，全心全力成人之美，不成人之惡。「請轉法輪，請佛住世」，你們諸位想想，他自然的就是這樣子。

　　請轉法輪，請佛住世，成就眾生。我們今天講培養人才，你要成就人。學講經在哪裡學？上台去學，不上台你怎麼會學會。你要鼓勵他，你要幫助他，請轉法輪。他修行有成就，已經契入境界了，要請他住世。他的德行學問成就了，他能夠教化這一方眾生，教化不是短時期的，短時期哪能成就人？教化的成就能夠收到效果，沒有別的長時薰修。這個善知識要長住在這個地方，天天教導我們。我們這些做學生的人，根利的、煩惱輕的、善根深厚的也得要十年才真正扎根，真正有成就。這個成就是什麼？不受誘惑。那就是說順境善緣不生貪戀，逆境惡緣不起瞋恚，這叫成就。就是他真放下了，真正看破放下標準在此地。你是不是個善知識標準在這個地方。

　　善緣，好的人事（人事環境），好的物質生活環境，你在這個地方生貪愛，你沒有功夫，你是凡夫。不好的生活環境，不好的人事環境，你生瞋恚，這都是真正的凡夫。所以看自己有沒有成就，你用這個標準勘驗自己，常常反省，有則改之，無則加勉。你看看別人有沒有成就，你也用這個標準來觀察。你看他在順境界裡面，他是怎麼樣個態度，順境裡頭得意忘形是凡夫。所以無論是順境、是逆境，善緣惡緣，你的不動智佛現前，成就了，如如不動，叫八風吹不動。人學到不會被外面境界轉，你不被外境轉，你就能轉境界。《楞嚴經》上說的「若能轉物，則同如來」，你要學會轉境界，不要被境界轉。現在人擔心災難，你能轉境界，災難不就沒有了，這才是真正消災免難，妙訣！不可以躲避。古人講的是福不是禍，是禍躲不過。你要學佛菩薩這個本事，轉境界不為境界所轉。用什麼方法？念佛這個方法比什麼都妙。

　　所以《華嚴》到最後總歸念佛法門，你看善財童子五十三參，第一位善知識德雲比丘，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，教他什麼法門？念佛法門。念什麼佛？念阿彌陀佛。吉祥雲比丘他修般舟三昧，般舟三昧是專念阿彌陀佛求生西方淨土，最後到第五十三普賢菩薩十大願王導歸極樂。我就是看這兩段經文才回心真正歸淨土，才知道淨土法門不可思議，無比殊勝。你看一個頭一個尾，你就曉得善財修什麼法門，念阿彌陀佛求生極樂世界。

　　『憶念生歡喜』，你從念佛法門裡面會開悟，會大徹大悟，放下身心世界。『彼諸願具足』，這個「諸願」是菩薩的大願、諸佛的弘願，統統具足，從念佛法門得到具足。他這個註解裡頭，「下半能念，憶持明記，故喜生願足」。註解的文字不多，註得好，講得非常非常的圓滿。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看偈頌第九首：

　　【一一地獄中。經於無量劫。為度眾生故。而能忍是苦。】

　　清涼大師給我們提示是「亡苦濟物」。我們讀這首偈，看到清涼大師的開示，我們的感觸非常非常之深。這首偈實實在在講是講我們現實的社會。現實這個社會要是依天台大師所講的，百界千如。他老人家講十法界每一法界裡面都具足十法界。譬如人法界，人法界裡面有佛，有佛法界。誰是佛法界？釋迦牟尼佛當年出生在這個世間是不是佛法界？是，人中之佛，這是我們大家肯定的。諸佛如來示現在我們這個世間是佛法界，不是真正的人間，人中之佛。在我們中國歷史上所記載的，就是暴露身分的，智者大師，釋迦牟尼佛應化來的，人法界裡面的佛法界，善導大師、永明延壽大師是西方極樂世界阿彌陀佛再來的，人法界裡面的佛法界。寒山、拾得是文殊、普賢化身來的，布袋和尚是彌勒菩薩化身來的，人法界裡面的菩薩法界。聲聞、緣覺、諸天在祖師大德裡面就很多，人法界裡面緣覺法界、聲聞法界、諸天法界。有造作惡業的，惡習氣非常嚴重的，有愚痴的，愚痴的是畜生法界，沒有能力辨別是非邪正，這是痴；貪而無厭的是餓鬼法界；嫉妒、瞋恚非常重的，報復心非常強的，地獄法界。這一看人中就有十法界。

　　我們現前這個社會，在十法界裡頭對比大概地獄法界最多。現在的人不知道倫理道德，沒有善意、沒有善心，起心動念無不是損人利己，有意無意都是傷害別人，所造作的惡業，三途地獄。我們今天就生在這裡頭。我們生在這個時代，天台大師講的十法界，我是在哪一界？自己想一想，如果說你是佛，你是菩薩，那麼後頭兩句說『為度眾生故，而能忍是苦』。你能不能忍？忍什麼樣的苦？菩薩教化眾生，眾生侮辱菩薩，你能不能忍？釋迦牟尼佛當年在世也是忍辱負重。諸位要是細心多看看經典，《大藏經》裡面大乘小乘，你看釋迦牟尼佛當年在世，嫉妒他的人、毀謗他的人、陷害他的人、障礙他的人，此起彼落，很多。世尊能忍受，不跟他們計較，要跟他們計較，那就不能度眾生。這個世間眾生，在那個時候佛在地藏會裡面就說：閻浮提眾生剛強難化，這話佛說的，「起心動念，無不是罪」。現在事隔三千年，三千年今天的社會跟釋迦牟尼佛當時社會做比較，你們諸位心裡想想就明白了。

　　現前這個社會眾生造這些惡業，嫉妒、毀謗、障礙，超過世尊那個時代百倍都不止。你能忍受得了嗎？你要是菩薩就能忍受，菩薩修忍辱波羅蜜，你不是菩薩你不能忍受。我們發心要向菩薩看齊，要學習菩薩，頭一條你就得修忍辱波羅蜜。《金剛經》上世尊告訴我們「一切法得成於忍」。這個範圍大，一切法。一切世出世間法你要想成就，祕訣就是一個字，忍。尤其是對人，古人常講「做事難做人更難」。為什麼跟人家處不好？不能忍。你要是能忍，什麼事都沒有了，一切都化解了；不能忍，不能讓，許許多多的好事不能成就。

　　好事的成就，要記住古人一句教訓的話，委曲求全。你要不受委曲，你就收不到圓滿的成就；你要想做到圓滿成就，你懂得委曲求全都在一個忍字。菩薩應化在世間，沒有別的就是受苦受難。為什麼受苦受難？為教化眾生。你不能忍，我能忍，你受不了，我受得了，我做給你看。這就是教學，身教不是言教，言教沒人聽、沒人相信。所以我常講，必須你自己做到，然後你才說到，人家會相信你。你自己會講做不到，人家不相信你，背後還批評你：說得很好聽，做不到！實際上，他自己本身也做不到，他忘掉了，他諷刺你做不到。這個就是造罪業。你說造什麼罪業？他真的沒做到。這個罪業是影響一些真正發心學習的人，聽到你對老師這個批評，他對老師喪失信心，他退轉了，你那個罪從這個地方結的，你叫多少人退心。換句話說，你有沒有辦法幫他們建立信心，帶他們走上正道？如果你沒有，甚至於你還不如你所糟蹋毀謗的這個人，那這個因果你可背大了。造這種業是人間地獄。

　　『一一地獄中，經於無量劫』，這是真的，一點都不假。時間是從妄想分別執著裡頭變現出來的，只要妄想分別執著沒有放下、沒有斷掉，就有時間，就有空間，就有無量劫。妄想分別執著斷掉了，念劫圓融，這個時間空間才消失掉，你的業障才真正消盡了。所以不讀大乘，不學大乘，真的是沒有智慧。古人講的「不學則不智，不教則不仁」，仁是仁慈，佛法講慈悲。你要不肯教別人、幫助別人，你沒有慈悲心，你自己不學，你沒智慧。修學的重點在懺悔，沒有別的，天天懺除業障。為什麼？這佛經所講得很清楚，你本來是不動智佛，你本來智慧圓滿，跟諸佛如來一樣，德能相好圓滿跟諸佛如來也一樣，一絲毫差別都沒有。今天會變成這個樣子，就是因為你有妄想分別執著造成現在這個樣子。怎麼樣恢復？懺悔業障，你的智慧德能相好就恢復了。

　　所以，我們自己每天反省自己道業有沒有進步。從什麼地方去檢驗自己的功夫？從處事待人接物。以前我看這個人很討厭，現在不討厭他了，進步了；以前不討厭，現在我看到他能接受，歡喜他了，進步了；現在不但不討厭，還歡喜，我現在更尊重他，那你更進步了。從這些地方看自己的智慧德行有沒有向上提升，在這裡檢點。為什麼我不能跟人相處？這是我的大病。那個不動智佛與遍法界虛空界一切眾生都能和睦相處，上跟一切諸佛，下跟地獄眾生，平等平等，無二無別。諸佛如來不過是覺悟的眾生而已，三途地獄不過是迷了自性的諸佛而已。生佛平等！

　　你能看出一切眾生各個都是不動智佛？什麼時候你能看到這一點，《華嚴經》作證明，你入了信解菩薩位。信解菩薩位就是大乘圓教初信位的菩薩。三界八十八品見惑你不斷自然沒有了，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見都沒有了。大乘比小乘高明，小乘一樣一樣斷，佛講比那個攔截四十里瀑流還要艱難。大乘比小乘方便太多了，你看不斷自己沒有了。這就是你肯定一切眾生皆是不動智佛。自己自信自己是不動智佛，一切眾生各個都是不動智佛，普賢菩薩十大願王的學習落實了。你沒有這個境界，普賢菩薩十大願王是菩薩的，不是你自己的，你自己天天念也沒用處，沒有一句你能做到。關鍵都在不肯承認自心是不動智佛，所以你長劫輪迴，你脫離不了六道。

　　如果煩惱習氣重，你脫離不了三惡道。要依照佛經裡面意思來說，你前生是從三惡道來，你帶著有三惡道的習氣，雖然這一生當中你得人身，可是你的習氣毛病統統發作，發作完了之後，還回到惡道。這個事情大家細細讀《地藏經》你就明白了。《地藏經》上講得很清楚。這個樣子，惡道、人間不曉得經過多少次的反覆，慢慢把惡道習氣漸漸淘汰掉，你才能向上提升。每一個向上提升的人都有這樣的經歷，所以這種現象是很自然的現象，很正常的現象。在這個過程當中，最難得的、最幸運的是得人身遇佛法，無比的幸運。

　　其實六道裡頭除無色界天之外，哪一道都有佛菩薩應化在其中。為什麼說人道可貴？這話怎麼講法？人道是苦多樂少容易覺悟，道理在此地。天上，雖然佛菩薩教化，天上是樂多苦少，天人沒有求出離的心，他生活過得很舒服，很自在！你說西方極樂世界好，他說我這裡現在不錯，我這裡不比極樂世界差。沒有意思求往生。三惡道太苦，苦到連一口氣都喘不過來，你叫他學佛，他搖搖頭：我沒有時間。人道是苦樂參半，苦多樂少，容易覺悟。菩薩示現成佛都選擇在人道，不在餘道，這個裡頭就有道理在。

　　江逸子老師畫地獄變相圖，他告訴我：這個畫好畫。我說：為什麼？現在社會就是人間地獄，天天看，天天接觸，好畫。西方極樂世界圖難畫，為什麼？沒去過，沒有見到過。要讀經，要讀很多參考資料，要細心去體會。他畫西方極樂世界圖就是真正在修淨土，圖畫成功了，他淨土就成就了，不可思議。所以他這個圖畫出來，我們要把它大量的翻印流通。天天看西方極樂世界圖，這就是念佛。這是什麼念佛？《十六觀經》裡面講的觀像念佛。你看西方極樂世界這個圖像，把這個印象深深的印到你阿賴耶識裡頭去，你發願求生淨土就行了，觀像念佛。他在作畫的時候是觀想念佛。希望同學要明白這個道理，希望真正發心想學佛，想往生。

　　諸位要知道真正求願往生，你不是凡夫，你是菩薩。阿彌陀佛、觀音、勢至，念念幫助法界虛空界一切苦難眾生，那是我們的榜樣。千手觀音一切時、一切處在提醒我們，應以什麼身得度他就現什麼身，這個意思是什麼？這個意思是隨緣。沒有自己的成見，你喜歡什麼相，我就現什麼相，隨你。「恆順眾生，隨喜功德」，普賢菩薩教，觀世音菩薩落實，做出來給我們看，不是叫眾生隨我。眾生隨我，觀世音菩薩就一個相，不必現三十二相。你看到這幅相，你懂不懂意思？

　　菩薩恆順眾生，恆順，恆是永遠的隨順眾生，永遠都是隨緣而不攀緣。攀緣是什麼？攀緣是自己為主，這是佛法不許的，你要問佛法為什麼不許？自我為主是增長我執、增長我見。你不是要破我執、破我見嗎？你的我執、我見天天增長，你還能破得了嗎？我見、我相不能破，大乘教裡面初信位的菩薩你都得不到，你還搞什麼？所以你念佛功夫不得力，你念佛功夫不能成片，原因在這裡。你能夠放棄自己的成見，恆順一切眾生，你自己得大利益。放棄成見就是放下我執，放下我見，你看看你還得了嗎？這一放下你就轉凡成聖了。你雖然還在六道裡面，你已經是成聖人了，你要是大聖，那就學《華嚴經》裡面這諸菩薩，為一切眾生受苦受難。

　　為一切眾生受苦受難，這裡頭你一定要懂得苦難從哪裡來？眾生給你的。從釋迦牟尼佛開始，往後佛的這些弟子、祖師大德們示現教化眾生，哪一個不受眾生的糟蹋，受眾生的毀謗、侮辱，甚至於陷害，你要能受得了。眾生加給你一切的苦難，你歡喜接受，不生瞋恚，不生報復，還是以大慈大悲對待這些眾生。這些眾生我們常講，無始劫來的冤親債主，他加給我苦難，我統統接受沒有一點怨恨心，這個怨結一筆勾消了。這是佛菩薩教導我們消業障的不二法門。如果你不能接受，不能接受那是冤冤相報沒完沒了，你念佛縱然念得成就了，想往生，臨終時候他來擾亂，他來障礙，他決定不讓你往生。為什麼？你要往生了，他沒有辦法報復，一定把你拖回在六道裡面，他要報仇；你害他的命，他要向你討命，你騙他的錢，他要叫你還債。欠錢的還錢，欠命的還命，你怎麼能走得掉！你懂這個道理嗎？你了解這事實真相嗎？

　　所以，菩薩在這個世間弘法利生，受苦受難，不是白受的，對自己來講消業障。菩薩還有業障嗎？有！沒有業障就成佛了。等覺菩薩還有一品生相無明沒有破，那就是他的業障，這個業障在一般來講那是最輕的、最薄的；最輕最薄它障礙你成佛，還是要把它消掉。消業障到哪裡去消最快速、最究竟？無過到三途六道。為什麼？三途六道造惡業的眾生多。換句話說，找你麻煩的人多，毀謗你的人多，侮辱你的人多，陷害你的人多，這消業障消得最快了。所以菩薩願意到最苦的地方去度化眾生，自他兩利。你的示現，你的教學，幫助眾生開悟，利他，自己消業。過去生中無量劫來的冤親債主，不期而遇，你會遇到他們，遇到他們時候，他們阿賴耶識裡頭惡業種子起現行，消自己的業障。所以菩薩不度眾生絕對不能成佛，你懂得什麼原因，你把這些都聽清楚、聽明白了，你就恍然大悟自己無量劫來的業障消不了，自己的功德不能累積；幫助別人斷惡修善，幫助別人轉迷為悟，這是你的功德，積功累德。你看一面積功累德，一面消自己業障，消自己業障同時就在那裡積功累德。

　　你真正做到了不憎惡人，不念舊惡，你能夠原諒一切不善的眾生，這是大德。自性本具的智慧德相從哪裡顯？從這個地方顯露出來。你自己曉得你自己在什麼境界上，不要去問人，清清楚楚、明明白白。如果在這個境界裡面覺得還受不了，還有怨恨，還有不平，那就不行，那你的功夫就毫無進步。如果發脾氣、發怒，不但沒有進步，你退轉。儒家教人「克己復禮」，人不能不學著克服自己的煩惱習氣，人不可以不斷除自己的惡業。所以，上上根人他修懺悔法，他修斷煩惱，從起心動念處著手，必須讓自己的惡念不生，高明到極處。但是這一種修行法，老實說法身菩薩才能做到，我們凡夫做不到。凡夫能夠從不分別、不執著上面來下手，功夫就相當得力了。尤其我們是初學，初學的是應當從不執著，你能不執著就能恆順眾生，執著不能恆順。

　　執著是什麼？是一定要別人隨順我，我不會隨順別人。別人隨順我，我自己很得意，但是虧已經吃大了，剛才說過了，增長我見，增長我執。我見我執增長，這是輪迴的根，出離不了輪迴，不能證果。小乘初果，大乘菩薩初信位，你永遠得不到。為什麼？你要得到這個果位，要破我執。你的我執非常堅固，而且天天增長，所以聖位你得不到。縱然你能做到破迷開悟，你不能轉凡成聖。破迷開悟是什麼？這道理我明白了，方法我也明白了，我做不到，所以你不能轉凡成聖。如果你學淨土法門，你在臨命終時，那一剎那的時間把自己分別執著控制住了、伏住了，這一句佛號或者有人給你助念提醒你，這時候伏住了，這能往生，生凡聖同居土。如果你能夠修於一切法中不執著了，放棄自己成見，能隨順別人，放棄自己的分別，你往生西方極樂世界，生方便有餘土，品位高得太多了！從凡聖同居土跳到方便有餘土，你想想看哪一個是佔便宜，哪個是吃虧？這不是明明白白的擺在面前！佔便宜的是自己不是別人。隨順自己煩惱習氣，你眼前以為很得志，增長貢高我慢，其實吃了大虧，出不了六道輪迴，即使僥倖往生也是凡聖同居土下三輩往生。

　　所以這首偈，諸菩薩們修行是在九法界，但是這個偈的境界很明顯的給我們講這是六道。而且六道裡面選擇地獄，最苦的這一道，迷得最深的這一道，業障習氣最重的這一道，菩薩在這裡頭最難度的這一道，舉這個做例子。地獄道你能夠忍受，還有什麼不能忍受？你看看佛菩薩教導我們，確實菩薩能忍受地獄苦，跟地獄眾生和光同塵。令地獄眾生親近佛菩薩得到安慰，順從佛菩薩的教誨，從地獄裡能夠超生。我們這些年來接觸一些靈媒，從他們那裡得到一些訊息，確實有地獄眾生往生極樂世界。餓鬼、畜生裡面念佛往生的就更多了，反而人間還不如他們，這個現象非常奇怪。這裡頭不無道理，理太深了，我們凡夫見不到。大乘經教裡頭不是沒有，而且說得很多，我們看不懂，擺在面前都看不出來。《華嚴經》這些經文偈頌字字句句都含無量義，你能夠體會多少？為什麼不能體會？簡單的說，粗心大意。這是許許多多因素裡頭第一個因素，你的心太粗了，你的念頭太雜了。所以雖然接觸到，看到、聽到了，體會不到裡面的精義，精華的義趣，你體會不到。

　　菩薩在地獄裡頭修行，跟極苦的眾生在一起，迷惑顛倒最嚴重的地獄眾生不知道倫理，不認識道德。「起心動念，無不是罪」這句話怎麼說？起心動念與十惡業相應，他不與十善相應，他與十惡相應；身造殺盜淫，口，妄語、兩舌、綺語、惡口，意充滿了貪瞋痴。五逆十惡，這是地獄中人。菩薩在這個裡頭教化這樣的眾生，磨鍊自己，考驗自己，時間多長？經於無量劫。菩薩要在這裡頭把自己的煩惱習氣斷盡，在這個裡頭接受磨鍊，真正磨的是又光又圓，就像鍊鋼一樣，一絲毫雜質都沒有了，純鋼鍊出來了。願意在這裡頭鍛鍊，終極的目標是為了實現第一願，「眾生無邊誓願度」。你要想度無量無邊眾生，你要把煩惱習氣淘汰盡，「煩惱無盡誓願斷」。所以六道裡頭斷煩惱，三善道斷貪痴煩惱，三惡道斷瞋恚煩惱，來這個地方就是斷煩惱的。這是大道理，這是無比精深的道理。

　　學佛的人還沒有成佛，就是菩薩都不例外，天天在鍛鍊。所以你一定要有很高度的警覺，順境善緣不起貪痴，逆境惡緣不生瞋恚。我在這幹什麼？我天天做的功夫，斷貪瞋痴慢疑，於一切法不執著，不分別、不執著破自己的見惑。像我們現在是凡夫，一品惑都沒有斷，我們今天最重要是斷見思煩惱，錯誤的見解，錯誤的思想，要在生活當中真正省悟過來，真正回過頭來，這樣才能成就。好，現在時間到了。