大方廣佛華嚴經　　（第七一０卷）　　2002/5/12　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0710

　　諸位同學，請看「起具因緣」偈頌第三首：

　　【菩薩趣於一切智，勤修種種自在力，無量願海普出生，廣大剎土皆成就。】

　　在前面一首是說明眾生與菩薩同集善根，說明無量無邊的剎土真因。這裡頭主要是說明凡聖同居土的因緣，如果沒有共業，凡聖不能夠同居，必定有共業。菩薩善根深厚，不造惡業。凡夫大概都是善惡業同時都造，三善道的人善業多一點，惡業少一點；三惡道的人是惡業多一點，善業少一點。所以六道裡面，六道的國土，眾生與菩薩常常在一起，眾生要靠佛菩薩來教誨，佛菩薩要跟眾生在一起，以取得教學相長，提升他自己的境界。這個意思在前面統統都報告過了。

　　這一首，這第三首是頌前面第四句「成一切智自受用土因」，四句前面兩句是因，後面兩句是果。『菩薩趣於一切智，勤修種種自在力』，這個地方所說的「一切智」，因為它是偈頌，這是七言頌，每一句七個字，一切智就是一切種智。佛經裡面講智有三種：一切智、道種智、一切種智，這個地方的一切智是一切種智。也可以說這一句把三種智都具足了，一即是三，三即是一。如果是一切智，大概都是專就本體上說的；道種智，是就現相上說的；一切種智，是從作用上說的。我們把這三種智配成「體」、「相」、「用」來說，就很清楚。一切智知空，萬法皆空，無有自性；無自性的性，就是真如本性，空這個字來代表。為什麼用空，不用其他的字？因為無自性的自性，真如本性它不是物質，我們六根都緣不到，眼看不到。它真的遍一切處，無時無處它不在，它是一切法的本體。見不到就說空，也聽不到，也接觸不到，想都想不到，所以叫空。

　　《般若心經》裡面講的，「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空」，空是講體，色是講相。相是從體生的，能生的是空，所生的是色，這裡頭意思很深！能生的是空，所生的色相哪裡會真有？你得明白這個道理！眾生無量無邊的煩惱習氣怎麼來的？造作無量無邊的過失、罪業，這又是一回什麼事？如果在佛法裡頭稍稍有一點契入，大致上就可以明白，都是迷失自性的空相；我們換句話說，不了解宇宙人生的真相。宇宙人生的真相是什麼？《般若經》上講的，「無所有，畢竟空，不可得」，這才是真相。在現相裡面你要曉得，那個相「當相即空」；不是說相沒有了叫空，相在也叫空。我們拿一面鏡子照外面的景觀，你看看山河大地不都照在鏡子裡頭嗎？鏡子裡有沒有山河大地？沒有，這個我們知道。不照它的時候裡頭沒有，正在照的時候有沒有？也沒有。鏡子還是乾乾淨淨，一塵不染，那個照不過是光的反射而已。從鏡子裡面照東西，你就體會到佛在《般若經》上講的，「無所有，不可得，畢竟空」。

　　鏡子這個比喻我們容易懂，現實的境界亦復如是，這就很少人懂得。把這些假相當作真的，在這裡頭起心動念，想控制、想佔有，這就生起妄心。這種自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢那些念頭，那些念頭是妄想，不是真的，真性裡頭決定沒有這些東西。這些東西怎麼來的？迷失了自性生起這些東西。這個東西是染污，這個東西叫煩惱，久而久之就變成習氣，招來的麻煩就是六道三途，把一真法界變成六道輪迴、變成地獄、餓鬼、畜生。六道從哪裡來的？三途從哪裡來的？就是這麼來的，你總得把「因」搞清楚。因緣搞清楚了，我們就有辦法處理。我們墮落在三途時間很長，三途之苦，苦不堪言。我們今天得人身，在六道裡面受這個苦難，現在出頭喘息一會兒，喘一口氣而已。如果這個時候要不自覺，一個筋斗又下去了。沒有離開六道，肯定在三途的時間長，在三善道的時間短，這是肯定的。

　　我們跟諸佛菩薩多生多劫確確實實有共集善根，所以佛菩薩跟我們有緣，應化到世間。也是我們自己的緣成熟，我們自己什麼緣？歡喜接受，真正肯發心依教奉行，這是我們的緣成熟了。我們緣成熟了就有感，用不著我們去懇求佛菩薩，用不著。只要我們這個緣成熟，歡喜接受，認真依教奉行，佛菩薩就來了。佛菩薩來了多少？太多太多了，幾乎六根所接觸到的全是！我跟諸位說，這個話真的，一點都不假！緣沒有成熟的人跟緣成熟的人坐在一條板凳上，手牽著手，是兩個法界，不是同一個法界。那個緣成熟的人感覺得所有都是佛菩薩，緣沒有成熟的人所有都是凡夫；也就是說，兩個人雖然共同在一起生活，親密就像夫妻一樣，諺語裡頭也說夫妻「同床異夢」，同在一個床上睡覺，兩個人各做各的夢，就這個意思。兩個人雖然生活在一起，再親密，兩個人境界不一樣。從這個地方我們就能體會到覺悟之可貴，世出世間所有一切榮耀、珍寶、財富、爵位，都不能跟覺悟相比。

　　你入得了這個境界，不要入多，入個一分、兩分，你就真正體會到方東美先生講的「人生最高的享受」，你能體會到。在這個境界裡面，萬緣放下，一塵不染，用自己的慧眼看一切眾生，芸芸眾生業因果報清清楚楚、明明白白。功夫再深一點，你能看出眾生過去世、現在世、未來世，這個時候你會跟諸佛菩薩一樣，顯得那麼冷靜。為什麼不幫他一把？你看到他緣沒有成熟，緣沒有成熟幫不得，愈幫愈忙，你要隨其自然。為什麼？他要消業。他造的惡業，他必須要受果報，受果報是消業。中國國內有些同修來告訴我，有人惡意障礙道場，處處找麻煩；兩三年之後，他得了一個怪病，不到一個月就死了，死得很淒慘，有人說這是受護法神的懲罰，確有其事。

　　我在大陸的時候，聽到不少人跟我講，文化大革命期間，許多紅衛兵破壞寺廟、庵堂，破壞這些神廟，這些帶頭的人、去破壞的人，絕大多數現在都不在了。他說真的有果報，大概就是在一年不到兩年，這些人都走了，而且走得都不好，橫死。這不是迷信，冷靜細心去觀察，你會看到因果報應是真的，不能不相信。口裡面說不相信因果，心裡頭無所不為，果報現前，後悔莫及。印光大師一生當中極力提倡因果教學，我能體會到他老人家一點的意思。今天這個社會、這個世間，用佛法教人、用儒道教人都來不及，因為那有很高深的理論，你講不透徹，人家聽不懂，不能接受。因果最有效，講因果的道理、講因果的事實，然後再看看現前那些果報、那些實際的例子，叫人不能不信。

　　因果報應的例子中國很多，外國也不少。我現在託一些朋友在外國盡量蒐集，外國的報導比我們中國報導要詳實，當事人的姓名、他住在哪個地方、年齡多大、從事什麼樣的行業，都交代得很清楚，確有其人，確有其事。西方人現在相信因果輪迴的愈來愈多，早年我在美國的時候，加拿大那邊的同修告訴我們，他們那個地區基督教堂，他們那些人相信因果輪迴。這些基督徒給他們講：「你們佛教講的輪迴是真的。」他怎麼相信的？他是因為看到了、接觸到了，許多是從靈媒裡面見到的，幾乎大多數是從催眠裡面見到的。催眠的時候意志集中，聽催眠師的引導。催眠師問他，他就答覆，醒過來之後，他自己完全不知道，但是催眠期間給他錄音，然後放錄音帶叫他自己聽。能夠叫一個老年人回憶到他的童年、到他的出生，然後追溯到前世，甚至追溯到再前世。發現有許多人從人當中來的，有許多人從畜生當中來的，有許多人是別的國家來投胎的；還有少數，這不是多數，不是我們地球上的，他們是外星球來的，來投胎的，敘述他前生在那個星球上生活狀況。

　　因果的教育重要，對現在的人也非常契機。我們的學院確確實實要培養幾位專門講因果故事的，到各個地方巡迴講演，輔助《了凡四訓》、《感應篇》教學之不足。這是初步，你能夠明白、能夠接受、能夠相信，以這個基礎，你才能入佛法；不相信因果報應，不能學佛。《華嚴經》講的這個境界，他怎麼能接受？世界很大，他也許聽了能點頭，你說世界有重疊，他不可能相信。說一個毛端裡頭有世界海微塵數的剎土眾生，他怎麼會相信？那不可能的。先相信因果教育，從因果教育裡面勸導他斷惡修善，這樣一來能保人身，你來生不墮三途，這個在佛法教學裡面叫小有成就，算是有成績了，這個成績並不很高，但是一般講是可以及格了。能斷惡修大善，果報生天。佛法裡面講生天是上品十善，中下品十善在人道，上品十善享天福。天有很多很多種，他在哪個天？在欲界天，上品十善生欲界天。再往上去，再往上去得修禪定，就是修清淨心。

　　「心淨則佛土淨」，跟諸位說，六道三途都是佛土。佛為什麼還現三惡道？現三惡道是幫助眾生消業障的，消除罪業的。像人間，有些人間的領袖、古時候的帝王，好皇帝、仁王，非常仁慈，國王為什麼要設很多監獄？用意在哪裡？懲罰惡人，這是凡夫的見解。覺悟人的見解知道，是替這些惡人消業，對的。他的罪業消除，他就是好人了。三惡道豈不是菩薩在此地示現為一切眾生消除罪業的設施嗎？是真的！菩薩也在其中。菩薩要教餓鬼，他要現餓鬼身；菩薩要在地獄度眾生，他要示現地獄身；菩薩要教化畜生，他要現畜生的同類身。佛門有個小冊子叫《物猶如此》，這本小冊子裡所記載的動物學佛，菩薩應化在動物裡頭。你要說這是什麼原因？菩薩跟這些眾生過去生中同集善根，他們有緣，現在雖然他墮在畜生道、墮在餓鬼道或者是墮在地獄道，他緣成熟了。緣成熟是他能接受，他能懺悔，他能改過，所以菩薩無處不現身。

　　佛教現在在各個地區經懺佛事很多，經懺佛事裡頭有燄口，大家常常見的。放燄口的時候，燄口台的對面一般都用紙紮一個鬼王，青面獠牙，樣子很恐怖，鬼王。那是什麼人？觀世音菩薩。觀世音菩薩在鬼道裡面現鬼王的身分，在那裡度化眾生。這裡面最重要的是緣，緣一定要成熟。我們不僅是一生，要記住生生世世與一切眾生結善緣，決定不能夠結惡緣。善緣生生世世是互相幫助，惡緣生生世世互相報償，冤冤相報，沒完沒了。真正懂得這個道理，了解報應事實真相，我們心地純善。佛教導我們「不念舊惡，不憎惡人」，我們從心地上落實了。一般人對於人做惡非常討厭，那是情緒化，不了解事實真相。了解事實真相之後，你要知道虛空法界一切眾生是自己。譬如我這個身上，我身上哪個地方有痛癢，這就好像這些眾生造惡業，這有痛癢是不是立刻把這一塊割掉、丟掉？不是，你還好好的關照它，去找藥來敷上它，慢慢恢復，就是這樣的。虛空法界、剎土眾生是我們自己的一部分，法身的一部分，他出了狀況、有了病痛，一定要幫助他對治，要把他醫好。

　　所以教育一定要懂得，教育扮演的在這社會上是什麼樣的任務？這個不能不懂，是幫助惡人變成善人，幫助壞人變成好人，幫助愚迷轉變成智慧，幫助凡夫成聖成賢，這是教育。世出世間大聖大賢教化眾生的宗旨如是、目標如是，尤其是宗教的教育，真正是人類的瑰寶。我在《認識佛教》裡頭講的，佛教是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的教育。對九法界眾生，那就是今天講的多元文化。多元文化究竟圓滿的教育，這裡頭圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，一切皆圓滿，到哪裡去找！非常可惜，現代社會的人對這個教學認識的人太少太少了，為什麼少？不接觸。學佛的人多，出家的人多，這些學佛的人、出家的人也不接觸經典，這就沒有法子。不像從前學佛的人，一個世紀之前學佛的人，也就是一百年前學佛的人，都研究經教。無論在家、出家，經典一些道理他都明瞭。愈往過去推，三百年、四百年、五百年，愈是遠古，對於修學研究愈是透徹。

　　古來這些祖師大德，我們看看他們的註疏，你就明瞭。《華嚴經》，清涼大師的《疏鈔》，李長者的《合論》，方東美先生說：這是我們民族的瑰寶。他要不是在這上下了功夫，有了正確的認知，為我們後學介紹，我們哪裡知道這個東西是國寶？擺在面前不識貨，真叫有眼無珠，你說可憐不可憐？經上常講「可憐憫者」，不知道這是寶。包括所有大乘經論，是無上的法寶，古時候人知道，現在人迷失了。這個迷失是有原因的，中國從咸豐之後，國運衰微，這個地區戰亂頻繁，人民流離失所。我自己親身受的這個災難，十四歲我就是流亡學生，一個人離開家庭。抗戰八年，我是兩條腿走路走了十個省，大江以南我走遍了。所以我看到人間的疾苦，也因此激發自己的悲心。生在這個時代，現在人沒受過苦，沒有這個經歷，因此他也得不到啟發。古聖先賢的學說沒有人講，也沒有人照做了，完全迷失了，這是真正使有知的人感到憂慮。

　　最近的中國的八老，趙樸初先生帶頭，提倡兒童讀經，恢復民族傳統的道德文化。這個議案提出來了，沒有結果。現在聽說八老只剩一位，其餘七位都走了。如果這個事情要不積極的做，再過五年、十年，中國傳統文化可能在這個世間絕滅了。那要看外國，外國人現在因為他們遭遇到的困難，西方文化不能解決現代社會問題，所以他們有相當的覺悟，回過頭來到東方來找。現在他們對於漢學愈來愈重視，許多著名的大學都設有漢學系，研究東方古代中國跟古代印度的文化，希望在這裡面找到挽救二十一世紀疑難雜症。這一首偈子裡面第一句是菩薩修學的總目標：求智慧，只有智慧才能解決問題。所以方東美先生把這部經書看作是佛家的哲學概論，一切智是本體論，了解宇宙萬事萬物的根源，它以這個為目的。

　　『勤修種種自在力』，修學如果不能得一切自在，你學它幹什麼？為什麼會自在？智慧開了就自在了。智慧不開，哪來的自在？要怎樣開智慧？要修禪定。因定開慧，禪定到有一定的水平，智慧就開了。定功愈深，智慧就愈大、愈高，解決的問題就愈多、愈廣。如何能夠修成禪定？那就要懂得方法，這個方法稱為戒律。因戒得定，因定開慧，由此可知，禪定是開慧的手段、樞紐，戒律是達到定的助緣，所以戒律是手段的手段。我們一般講你開智慧入門，入門就是守規矩、守法。你要不守規矩、不守法度，你的心怎麼能定下來？古聖先賢給我們訂的這些方法、這些制度，你要曉得經過多少年，多少古聖先賢集他們的智慧、經驗之大成寫下來的。決不是一個人坐在房間裡，隨便想幾條寫出來，不是的！集一切賢聖智慧、經驗的大成。我們依照這個方法去做肯定有效果，諦閑法師所講的：肯定有好處！持戒的好處得清淨心，得清淨心的好處開智慧，智慧開的好處是你得大自在、你得真正的解脫，道理在此地。

　　『無量願海普出生』，智慧不開，你發的願，那個願靠不住，你的誓願靠不住。為什麼？不能兌現，假的不是真的。在發願的時候好像是挺認真，發完之後都忘掉了。天天在佛前面發佛一樣的願，「眾生無邊誓願度」，你是發了這個願，發了不少次，你是不是有度眾生的念頭？沒有！你還討厭眾生，你還嫌棄眾生，哪裡有一點慈悲心對眾生？「煩惱無盡誓願斷」，你也發了不少次的願，你有沒有真的有個念頭要斷自己的煩惱？自己的煩惱，貪是煩惱，瞋是煩惱，愚痴是煩惱，貢高我慢是煩惱，你在哪一條煩惱上你認真去斷它？「法門無量誓願學」，哪一個法門你認真的去學過？敷衍塞責，都不是真的。所以人家說我們不是真的，說我們是假的，我們自己反省一下，不要去討厭別人，「他在挖苦我，他們在罵我！」你不要這樣想。你認真回過頭來自己反省反省：你是在真幹，還是在自己欺騙自己？又欺騙一切眾生，還欺騙諸佛菩薩，還不是幹這個事情嗎？現在時間到了，這首偈沒講完，下一個鐘點再繼續講。