大方廣佛華嚴經　　（第六二三卷）　　2002/2/10　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0623

　　諸位同學，請看「如來現相品」，華燄髻菩薩偈頌第三首：

　　【若有深信喜，及為佛攝受，當知如是人，能生了佛智。】

　　清涼大師說，第三、第四、第五、第六這四首偈是講的「所攝」，前面兩首是講能攝受，這是講所攝受。能攝受的是佛菩薩，所攝受的就是眾生，就是所教化的，也就是佛菩薩教化的對象。這十六句，我們就要特別留意，我們今天是凡夫，我們是不是佛法的當機者？是不是佛所教化的對象？這十六句經文，我們仔細對照對照自家的心行，如果有不相應的地方，要認真努力來學習；有相應的地方，要認真保持不能夠失掉。我們看到自古以來，許許多多善根非常深厚的人，遇到佛法也能夠歡喜信受，但是中途退轉，或者是轉修其他的道門，非常可惜。為什麼不能夠保持？尤其是在我們現代的這個時代，外緣不好，誘惑的力量太大，如果自己不能夠小心謹慎，難免產生錯誤。

　　過去韓館長對我們護持三十年，為什麼她能夠不退心？有兩個原因。早期十七年我住在她家裡，那個十七年她是天天聞法，我每一堂講經她從來沒有一次缺過席；聽完之後她記筆記，有疑問回來的時候她一定問得很清楚。所以弘法護法對於經教要不是相當通達，這樁事情很不容易做好。往後圖書館建立，她要擔負起護持道場、護持大眾的責任，不像從前十七年護持是我一個對象簡單。現在要護持道場、要護持大眾，還要跟佛教界裡面交流，事務就多；事務雖然多，我講經她也從來不缺。這是你們在圖書館居住多年的大眾都看到，除非她是生病住院不能來聽經，緊急的事情很少，聽經從來不缺；但是問問題的機會少，其實過去問了十七年，也差不多夠了。

　　第二個，館長有一個最大的好處，不聽謠言。有人造謠生事，她很厲害，她會追查，「你這個話聽誰說的，你講出來」，然後把那個人找來，你聽哪個人講的？她會找出根源。然後問他，你是什麼用意？你有什麼目的？你直接跟我講。她這一招很厲害，所以沒有人敢在她面前造謠生事。為什麼？知道她會追根究柢。所以圖書館能夠維繫十幾年，法緣殊勝而不衰，有它的道理。如果聽到有人毀謗法師的話，她會請法師來問有沒有這個事情。如果沒有這個事情，她有時候也寬宏大量不追究；如果是嚴重的，她還是會追究，這是做領導人的原則，是個好領導人。我們合作三十年沒有出任何問題，凡是喜歡聽別人閒話的，自己沒有主意的，聽經少的，對佛法認識了解不夠的，哪有不出事的道理？

　　我是凡夫，中下根性的人，不是上根，我這一生修學能有這一點成就，只有一個原因，不違背老師教誨，不離開經教，我這一點是百分之百的做到。我每天讀經，每天講經，樂此不疲；其他世出世間事情我不聞不問，我絕不打聽。幾十年來，我沒有看過電視、報紙、聽廣播，所以我能保持六根清淨，我不被污染。不是我有什麼了不起的定功般若，我沒有；我不接觸，我用這個方法。這是我在這個時代，修學能有這麼一點成就，四十四年沒有離開講台。在這個以前，我跟李老師學教，雖然我沒有在講台講經，幾乎每天都有相當長的時間跟同學們研究討論，幫助經學班同學學習講經。所以，不可以離開經教。

　　我們要護持佛法，離開佛法，你護什麼？離開佛法，你就迷惑了。魔得其便，魔王就會控制你、就會掌握你，你自己不知不覺一切順從魔王的支配，佛法忘掉了。這種情形在今天的社會尤其是多，我們看到、聽到的太多太多了。這個時代法弱魔強，魔的力量太大了，魔也有護法神，我們惹不起。只有一個方法「退避」，除這個方法之外，沒有第二個方法。要在一個地方弘揚佛法，要有很有力量的、有道心、對佛法正確認識的這樣的大護法。

　　你們同學跟居士們，都知道我對韓館長為什麼這樣的感恩。我非常清楚，沒有她，我沒有今天的成就，早就被魔王打倒，我自己心裡清楚。那個時候擺在面前兩條路：一個是還俗，回去作居士，自己修自己的；另外一個就是隨順，去做經懺佛事、去做法會。要在台上天天講經，不可能，沒有人贊成、沒有人擁護，都是勸你參加法會，做經懺佛事有錢賺。所以我沒有走這兩條路，是韓館長的護持。我們道場雖然小，一般護持的力量非常薄弱，但是能支持得下去。我們天天講經，聽眾雖然不多，一、兩百個人，能維繫幾十年，我是這麼成就的。

　　我們培訓班的同學，你們要想成就，自己要發真誠的道心，求三寶威神加持。三寶威神怎麼加持法？佛菩薩會替你找一個護法，像韓館長這樣的人，不會被外境動搖，主意純正堅定，他能護持你。法師自己本身不貪圖名聞利養，真正能夠放下榮華富貴，願意過清苦的生活，清苦的生活容易維持；生活樣樣講究，不容易。要知道，在這個時代護持正法的人少，正法裡面是純正，沒有什麼花樣，老老實實的。佛門有一個諺語講：「和尚不作怪，居士不來拜。」真正好的出家人、修行人，他不作怪；不作怪，居士就不來拜，當然你的供養收入就少，所以要過清苦的生活。我們在台灣那三十年當中，聽經的幾乎都是家境清寒、收入很微薄的，聽經他們有興趣；富貴人家學佛不來聽經，沒有一個。

　　我在台灣三十年，沒有一個富貴人家到我道場來的。你要知道我們這樣的環境，我們從來不攀緣，從來不巴結人，因為攀緣、巴結人很累，要看人家臉色講話，你說那個多辛苦。我們對於任何同學直話直說，句句都是好話，好話不好聽，古人常講的「良藥苦口」，好的藥吃的時候很苦，好的言語同樣的不好聽。現在人喜歡聽好聽的話，真正的好話很難聽得進去。所以這些權貴富有的，我們這個道場一個都沒有。道場很小，連門面招牌都沒有，誰瞧得起你！但是我們這樣平平安安的成就了，把自己道行的根基奠定了，這是韓館長無量無邊的功德。所以佛菩薩難得，真的是難得。佛菩薩來不來幫助我們？完全看我們自己有沒有道心。有道心一定有感應，蒙佛加持，天天有悟處，這真快樂！法喜充滿，天天有悟處。

　　下面這十六句，我們就注意了。『若有深信喜，及為佛攝受』，這將條件說出來了。清涼大師註解，「何人能了，內信外攝者」，了是明瞭。什麼人能夠明瞭？內信、外面有佛攝受，佛攝受是有佛加持。所以，「深信喜」重要。信心從什麼地方建立？這一點我們不能不加以研究。我們對佛有沒有信心？我曾經跟諸位同學報告過，我出家兩年之後才受戒。我一出家就教佛學院，就講經，我已經教了兩年佛學院，也常常到處去講經。受戒之後，佛門的規矩一定要去拜老師，這是中國的古禮。世俗間的古禮也是如此，年輕人參加國家考試，中舉人、中進士，頭一樁大事情回家祭祖、拜老師，感激祖宗之德、老師教誨之恩。我們出家正式受了大戒，回到台中拜老師，老師教誨之恩。我還沒有進門，老師在客廳裡面，我在大門外，老師就指著我：「你要信佛！」等我走到面前，我也呆了。那個時候我學佛九年，講經教學已經兩年，老師第一句話講：「你要信佛！」說了三、四聲「你要信佛」。我都受了戒，怎麼不信佛？老師叫我坐下來，告訴我什麼叫信佛；有多少出家人到老到死都不信佛，我這才稍稍能體會老師的意思。然後他細細的跟我講：佛的教誨你不能夠理解，你不信佛；佛的教誨你沒有能奉行，你不信佛。我這才明白。

　　不要說多了，「三皈五戒」你懂不懂？你有沒有做到？如果三皈五戒的意思你搞不清楚，你不能夠落實，你不信佛！「皈依佛，覺而不迷」。你現在還迷不迷？名聞利養你迷不迷？五欲六塵你迷不迷？你還會動心、你還會被迷，你不信佛！「皈依法，正而不邪」。你對於一切人事物的思想見解，你自己想想你是正還是邪？正邪的標準是什麼？標準是佛菩薩，與佛菩薩的見解相同，這是正；與佛菩薩見解相違背是邪。佛菩薩的標準在哪裡？在經典，每一部經典都是標準。你依什麼標準？依你自己主修的經典。像我們現在學淨宗，我們採取的根本的依靠是《無量壽經》。《無量壽經》上所講的，我們做到沒有？這就看你信不信。不要說別的，《無量壽經》前面，佛講的一個很重要的開示，善護三業，「善護口業，不譏他過」，你還有沒有說人家的是非長短？你還有沒有念頭損人利己？你還會不會挑撥是非、顛倒黑白？如果還有這些毛病習氣，你不信佛！

　　《了凡四訓》裡面，袁了凡先生對他兒子講話，關於人事上的問題，他常常感慨萬千，好人多遭謗。不一定是學佛的，世間好人很容易遭人毀謗，但是這些好人遭人毀謗，他不會辯白，好人！不是好人，他要跟你辯論，他不承認，他不接受；好人，你毀謗他，他不會辯白，他不會跟你爭論。他是什麼態度？他迴避、他退讓，這是好人，不會跟人爭的；跟人爭，跟人吵，不是好人。據理力爭，好人都不幹。我是被冤枉，我是被欺負，我是被陷害，沒有一句話說，避開這個環境就好，好人！好人退了，誰的損失？社會的損失，大眾的損失。對於這個退的好人，於他來講他沒有損失。所以志士仁人，有志的、有德行、有學問的這些人，有權有勢的這些人要懂得為他辯白，要常常保護他。這叫什麼？護法，志士仁人，明白人要來護持。

　　我們在台灣的時候，造謠生事毀謗的人很多，館長夫妻兩個人出來辯白，出來把這些事情擺平。否則的話，我們只有退讓；我退讓的底線就是還俗，不搞這一行了，我也不會跟人爭。沒有學佛之前，那個時候我在公家機關做事，我的行持就是處處退讓，我不跟人爭名，不跟人爭利，所以實在講是很吃虧。我工作很勤勞，考績都拿第一，年年升級沒有我的分。到後來跟我很好的一些朋友們告訴我，他說：你知道什麼原因？我說：不知道。你不會做人！我說：那怎麼會做人？這些主管人事的人，送一點禮給他。我這才明瞭，原來那些年年升官的人厚禮送過去了，有人替你關照。我們不懂這一套，只知道勤奮工作，勤奮工作也沒有用。以後曉得這種情形，我就把工作辭掉，我知道那條路我走不通，我不是這種性格，所以考慮走出家這條道路，這條道路章嘉大師替我決定的。我跟他老人家談我將來走的路，想了幾種道路，也想到出家這條路。章嘉大師決定，你走這個路好，「於人無爭，於世無求」。但是佛門裡頭還是有爭有求，比一般社會稍稍好一點而已，在我那個時代。現在我看大概也差不多了，不輸給世間任何一個行業了，你就曉得信佛是多麼難！

　　我再說得具體一點，你一天不讀經，你不信佛。你一天有講經的機緣、聽經的機緣，你一天不聽經，你不信佛。講經的機會是少，但是現在比從前方便，有錄相帶、有錄音帶。如果你家裡面要是有法師講經的錄相帶、錄音帶，你每天一定要抽出一個時間去聽。為什麼？菩薩戒裡頭說，無論是在家出家，你要是受過菩薩戒，四十里這個距離之內有法師講經，你不去聽經你就犯菩薩戒。四十里的距離是說你一天去聽經來回，來回是八十里。古時候印度的四十里就是現在的二十公里，這樣的距離有法師講經，受過菩薩戒的人不去聽經，犯戒！現在交通便捷，你出門有車，二十公里不算遠，開車大概二十分鐘。從時間上來講，你開車距離兩小時車程之內的，你一定要去聽經，你往返四個小時。兩小時的車程差不多是一百五十公里，這是用佛所講的這個原理原則來說。你現在自己有車，兩小時車程之內你不去聽經，你犯戒，你不信佛。自己沒有車，乘公共汽車或用其他交通工具，你要計算也是兩小時之內。佛要求弟子們合情合法合理，我們要懂得這個原則。

　　所以道場有遠道到這邊來參學、來聽經的，我們對他要尊敬、要照顧，人家真不容易。我們在此地，在澳洲，有很多同學從中國來的，這幾天從日本來的、從韓國來的、從美國來的、從加拿大來的、從法國來的。這麼遠的距離，他要到講經現場多聽幾次，這是真的百千萬劫難遭遇！尤其《華嚴》，講其他的經這個機會還多，講《華嚴經》的機會太少了，誰講這部大經！你能夠有緣聽一次，你的福報就不小；你能夠多聽幾次，不是容易事情，所以這樣的機緣應當珍惜。

　　現在我們做成光碟，非常便捷，你帶到家裡頭隨時可以聽，一天定一個時候，聽半個小時，聽一個小時，天天不間斷，這叫功夫；斷斷續續的聽，那不是功夫，功夫就是天天不間斷，長時薰修。什麼時候你真正聽懂、入味了，就是法味出來了，法喜充滿，到那個時候你欲罷不能。你會利用你工作多餘的時間，你會把全部的時間都用在聽經學教上。為什麼？樂趣，那裡頭樂趣比什麼都快樂，世出世間的大樂比不上聞法的樂趣。

　　我剛剛學佛的時候就喜歡聽經，講經的場所不多，很少。沒有法師講經的時候，我讀經；有疑難的地方，我寫在一個小本子上，每個星期天見章嘉大師向他請教。我很用功，我真幹，「深信喜」的關鍵就在你自己能不能真幹。我是一個凡夫，很平常的人，我能得到；換句話說，人人都能得到。只要你得到深信，只要你得到法喜，諸佛攝受加持，不用求，這就是求；我們用深信求佛，用法喜求感應，自自然然得佛攝受加持，

　　『當知如是人，能生了佛智』，佛的智慧你能明瞭，所以你不會捨棄佛陀的教誨。你為什麼不能夠常常親近佛智慧？佛智慧在經裡頭，是因為你不明瞭，你還認為世間有比讀經、聽經更樂的事情，當然你不喜歡這些。你有更好受用之處，超過佛法，你去學那些去了。佛法的厚味，深厚的法味，你沒有嘗到，你沒有體會到，你對佛法不能生起信心。所以很多信佛的人是怎麼信的？迷信。社會一般大眾，看到我們出家人、學佛的人，迷信！這個話講得正確，不為過。你聽了要是不高興，那得問問你，什麼叫做佛？什麼叫做法？什麼叫做教？什麼叫佛教？什麼叫佛法？你能夠講得清楚嗎？你連這個最起碼的一種常識，你都搞不清楚，你不是迷信，誰迷信。所以別人說我們迷信，我們要接受，我們真的是迷信。

　　那怎樣不迷信？學教，真正深入經藏，深解義趣。我這個信是有理論做基礎的，我決定不是盲從的，不是盲目的，這一般人稱為正信；正信是你有正確的理由，你有正確的理論依據，你不是迷信。正信怎麼樣？還是不行，這個地方講的深信，正信不深。深信是怎麼樣？深信是真信。什麼叫真信？佛經上所講的東西你統統做到，你入了境界，那是真的，那不是假的。為什麼？你入了境界，你就是佛，你就是菩薩，這叫深信。三皈真做到了，在一切時一切處六根接觸外面六塵境界，確確實實「覺而不迷、正而不邪、淨而不染」，這個人真信，這個人叫深信，他生歡喜心，他得佛加持，他了佛智慧。了佛智慧就是他「了」，我們通常講的明心見性，他明瞭自性本具般若智慧、德能、相好。「願得智慧真明了」，當然得一切諸佛威神加持，這個加持是感應，這自自然然結合了；我們今天講接軌了、通了、沒有障礙了。想想看我們是不是這樣的人？這是諸佛如來攝受加持的對象。

　　華燄髻菩薩偈頌第四首：

　　【諸有少智者，不能知此法，慧眼清淨人，於此乃能見。】

　　清涼大師為我們提示，「以何眼見，唯勝非劣。」這個意思就是講什麼人，用什麼眼睛，你能夠見到如來的大法。大師告訴我們，這個要非常殊勝的眼光、眼力，普通人見不到。我們看經裡面的意思，『諸有少智者』，智慧少的人，『不能知此法』，我們就曉得了；反過來是要以多智慧、大智慧才能夠見到。「此法」就是指「大方廣佛華嚴」，就是諸佛如來、法身菩薩他們所受用的一切法；我們講得通俗一點，他們所享受的一切法，要有相當的智慧你才能見到。這個話跟世尊在《彌陀經》上講的一樣。

　　《彌陀經》上佛說，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，那個「少」是貫下去的，善根少、福德少、因緣少，都不能夠生彌陀佛國。這個地方講智慧少了，你對於諸佛如來、法身大士的境界你不能知。你想想看，是一個意思！於是我們就要注意，「慧眼」，前面講少智者，少智者沒有慧眼。佛在《金剛經》上講，如來有五眼，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。要想見如來境界，這個地方的標準不高，「慧眼清淨」就能見到；慧眼不是肉眼，是真實智慧。

　　智慧從哪裡來？佛在一切經論裡面常常告訴我們，什麼人有慧眼？阿羅漢有慧眼、菩薩有慧眼。六道裡頭的天人、大梵天王、摩醯首羅天王，這是三界裡面福報最大的，他們只有天眼，他們沒有慧眼。什麼人有慧眼？阿羅漢有慧眼。雖有慧眼，阿羅漢的慧眼還是少智者，他見不到佛的境界。這個慧眼的慧，是三學裡頭的「戒定慧」。智慧開了，你得慧眼。阿羅漢確實他們修行因戒得定，小乘人對於戒律看得很重。所以現在很多小乘國家瞧不起大乘佛法，有道理。

　　為什麼瞧不起大乘？大乘把戒律忽略了，而不知道「戒是無上菩提本」。小乘人有根有本，學大乘的人，根本不要了，所以修學大乘人的成就，當然不如小乘。小乘嚴持戒律，雖然心量狹小、智慧不開，他能不失人身，他的果報在人天，難得！大乘人把戒律完全廢除了，果報在三途地獄，哪裡能比得上人？這些都是事實。今天大乘人研究經教、講經說法，狂慧，不是真實智慧。我們對於世間的修行人要仔細觀察，回過頭來再看看自己（人看自己難，看別人容易），我自己修學如法不如法？佛在經上多次說到：「不先學小乘，後學大乘者，非佛弟子。」佛這個話是什麼意思？重視基礎的教育，沒有基礎你怎麼能成就！你不相信佛的話，不順從佛的教誨，你當然不是佛弟子，你當然不信佛。

　　所以我對我們的同學們說，特別是住在圖文巴的同學，你們在網路上現在都在收看，我對你們的要求一點都不苛刻，是世尊對我們的要求，是阿彌陀佛對我們的要求，是毘盧遮那佛、十方三世一切諸佛對我們的要求，希望我們在這一生都能夠契入佛的境界。要想入佛境界、要想入佛知見，你不隨順佛的教誨，你怎麼能做到？想在這一生入佛境界，落實佛境界，《弟子規》重要、《太上感應篇》重要、《沙彌律儀》重要。我教大家每天學一條，你們做了沒有？不管我在不在學院，你們都要認真去做；你不能認真去做、不能落實，你不信佛，你不是佛弟子。不信佛、不是佛弟子，冒充佛弟子，住在佛的道場享受四眾的供養，你過去生中修積的福報很快就耗盡，你的前途可悲！你有沒有覺察到？有沒有看到？

　　我們一定要遵循佛陀的遺教，「以戒為師，以苦為師」，這兩句話常常放在心上，時時刻刻警惕自己，因戒得定。定是什麼？不受外面境界的誘惑，這是定；外面五欲六塵的誘惑我不動心，內裡面不起貪瞋痴慢，不起自私自利，這是定。外不著相是禪，內不動心是定，禪定是佛家修學的樞紐，無論是哪個法門都不能夠離開禪定。佛法裡面常講八萬四千法門，你要曉得，法是方法，門是門道；方法門道有八萬四千種，方向是一個，目標是一個，方向目標是禪定。這樣你才曉得，不論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，哪一法不是修禪定！絕對不是禪宗才是修禪定，那你搞錯了。禪宗以外，所有的佛法無一不是修禪定，只是修禪定的方法、門道不一樣而已。禪宗用的是觀心的方法、參話頭的方法，這是總的來說。我們淨宗修禪定的方法是用念佛的方法，念佛又分實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛這四大類，我們今天採取的是持名念佛。我們用持名修什麼？跟諸位說，修禪定，懂得的人不多。《彌陀經》上講的「一心不亂」，就是禪定。我們持名念佛的目標是這個，要念到一心不亂、心不顛倒，心不顛倒就開智慧了。用持名這個方法，達到一心不亂，達到禪定，從禪定達到心不顛倒，智慧開。

　　淨宗法門所依的還是「戒定慧」三學，它的大根大本還是在持戒。怎麼知道？你看看佛教導學淨宗的人，從哪裡學起？「淨業三福」。在《觀無量壽佛經》會上，韋提希夫人代表我們大眾向釋迦牟尼佛請法，他是代表我們淨宗學人出面請法的。佛教他求生淨土的方法，沒有說方法之前，先講「淨業三福」。這是什麼意思？這是教導我們，你想求往生西方極樂世界，必須先決具備的條件。你沒有這個條件，那就不必談了，給你講方法沒用處。

　　你要先具備這三個條件：第一個條件「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第一條落實在十善業道。十善業道你懂不懂？你做到沒有？你要是沒有做到，念佛也不能往生。為什麼？西方世界是諸上善人俱會一處，你心行不善，阿彌陀佛就是慈悲把你接到西方極樂世界，你跟那些人不能相處。為什麼？那些人是純善之人，你的心行不善，也會被人家把你排擠出去，你不是他那個團體的，我們自己要清楚、要明瞭。西方世界的人心地行為純淨純善，佛在《十善業道經》上教導我們的「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善夾雜」。你做到沒有？你沒有做到，一天念十萬聲佛號，你看古大德常說：「喊破喉嚨也枉然！」這個事實真相不能不曉得。

　　具足這個條件，你才能「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。學東西按部就班的，按秩序來學就不難了。我們現在受三皈，三皈做不到；受五戒，五戒做不到；講威儀，威儀做不到，為什麼？你頭一個基礎沒有。為什麼古時候人能做到，現在人做不到？現在人第一個條件沒有，所以第二個條件你就非常困難。正因為這個事實真相，我勸同學們認真學《弟子規》，《弟子規》幫助十善業道，十善業道成就我們第一個條件，我們取西方淨土才有把握，你不幹怎麼行！

　　所以我常講，你不是佛教徒，你沒有受過三皈五戒，你念佛能不能往生？有，很多！他為什麼念佛能往生？他具備頭一條戒，三福裡頭第一條。不是正規的佛弟子，但是他具足孝親、尊師、慈悲心，具足十善業，這樣的念佛人，心裡想求生西方極樂世界，雖然沒有受過三皈，他能往生。他生到哪個地方？我們很清楚，凡聖同居土。受持三皈，受了菩薩戒，受了五戒，甚至於出了家，念佛都不能往生，什麼原因？頭一條沒有。諸位要知道，頭一個條件沒有，你決定沒有第二條，第三條更不必說了。像蓋樓房一樣，第一層沒有，哪來的第二層，哪裡會有第三層！第一層世間善人，第二層、第三層是佛法裡面的善人，經上常講善男子、善女人，我們要常常想到，經上講善男子、善女人包不包括我在其中？我是不是佛口裡叫的善男子、善女人？要多想一想，反省反省。

　　為什麼我這樣重視《弟子規》，重視儒家的小學，童蒙教學？「孝養父母，奉事師長」，是修行證果的大根大本，你連這個都沒有，還談什麼！十善業道你不能奉行，就是一開端佛講的這兩句你沒有。你才知道，佛菩薩的根是在做好人，是世間的好兒女、好弟子；這個好人能夠修善、修善心、修慈悲心，愛護眾生，修十善業，善人！所以「孝親尊師」是好基礎、好根基、好底子，佛法是從這個地方建立起來的。這像一棵大樹一樣，這是根，埋在地底下你看不見。我們今天修學大乘的，只看到樹幹枝葉花果，根沒看見。所以根怎麼樣？根不要學。學什麼東西？學枝葉花果，學這些好看。結果你所學的全是假的，你所學的是死的，不是生的、不是活的。大家要明白，要能夠體會得到。

　　我們確實很不幸，小時候父母疏忽了，老師疏忽了，沒有教導我們，佛在《無量壽經》上講得很好「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。佛菩薩不怪我們，也不怪我們的父母，我們只能怪自己生不逢時。我們生在亂世，倫理道德、聖人教誨都被大家疏忽了，我們自己也不知道，所以只能怪自己生不逢時。但是回過頭來想想，我們還是相當幸運，我們在這一生當中遇到佛法，遇到善知識，不容易！雖然我們年歲大了，善知識的教誨我們還可以做補救，所謂是補習教育。我們發憤認真努力，在這上面扎根；要知道不在這上面扎根，你的道業決定不能成就。不管你學哪一宗、哪一派，顯教也好、密教也好，大乘也好、小乘也好，你不在這上面扎根，你是假的，你是落空的。今天講這些話，講得像我這樣清楚明白的，不多了。

　　我感激佛菩薩的大恩大德，我把我的修學毫無隱瞞的全盤托出，供養一切有緣的眾生，我知道唯此能報佛恩。我們天天念迴向偈，「上報四重恩，下濟三途苦」，我不這樣作法，不能報恩。知恩不能報恩，那就不是善人，往生西方極樂世界沒分。到西方極樂世界，大家看你這個忘恩負義的，你為什麼來，真是這樣的。不知恩的人也不能往生，知恩不能報恩的人也不能往生。我們在這個世間，還有一口氣在，就要做出知恩報恩之事，要行知恩報恩之法，以這個功德迴向淨土，我們求願往生才真有把握。

　　我跟諸位同修說過，《無量壽經》就是我們往生西方極樂世界的保證書，這個保證書我們要拿到。不是這個書本你拿到的時候，你就算拿到了，不是的。要實質拿到，實質拿到是能信能解能行，你真的拿到了。我對於這部經典，就像此地講的「深信喜」，佛在經上講的字字句句，我懂得佛的意思，我知道怎樣落實在我現前生活、現前工作上。處事待人接物，我都遵循《無量壽經》的教誨去做，把《無量壽經》變成自己的思想見解行為，這部經你真的得到了，這就是你往生淨土的保證。阿彌陀佛給你作證，釋迦牟尼佛給你作證，十方一切諸佛給你作證。你想想，這個快樂，這種法喜，世出世間哪一法能比得上！

　　我們希望將來有一個多元文化和平村，希望這個村裡面能住一千人，各個不同宗教、不同族群，互相尊重、互相敬愛、互相照顧、互相協助。學佛的同修在這個和平村裡面，多多的來表演念佛往生，預知時至，可以向全村的居民宣布，不生病，站著走、坐著走，現身說法。像早年香港何東爵士的老太太，那時我在台灣聽說，歡喜讚歎！何世禮將軍一家人是虔誠的基督徒，他的母親念佛。何將軍受過中國儒家的教育，對母親很孝順，雖然是基督徒還是孝敬父母。母親在家裡念佛，在家裡也給他設立一個佛堂，他們自己星期天到教堂作禮拜。他們不信佛，不障礙他母親，難得，不容易。

　　他母親往生的時候，把他的兒子媳婦家人都召集到面前，告訴他們：我什麼時候要往生西方極樂世界。他說：我們家裡很難得，宗教信仰不同，但是彼此並不妨礙，都能尊重。你們信基督教，我沒有反對；我信佛教，你們也沒有反對，很難得。我往生，希望你們能念幾句佛號送送我，也算是我們母子一場。這個是人情，家裡人他們都答應了。往生這一天，真的開往生大會，親戚朋友都來了。老太太宣布她要走了，親戚朋友這一天都來念佛送她。看到老太太到時間快到了，洗澡、換衣服、梳頭整整齊齊。她是虔誠的佛教徒，穿上海青；她受了菩薩戒，搭上縵衣，坐在那個地方合掌念佛，念不到幾聲她真的走了。這一家基督徒親眼看到的，知道這個事情是真的，全家都念佛了。

　　你看看老太太，了不起！用什麼方法度她家人？現身說法，做給你看。現在人家講，拿出成績給你看，拿出證據給你看，一句話不要講，你看看我這個樣子，你能做得到嗎？這不能不服。所以何東爵士，他在走之前把他家裡的房子統統捐獻出來，就是現在香港的東蓮覺苑；東蓮覺苑是他的住宅，捐獻出來做佛教的道場，他們這一家人變成佛教的護法。不拿出成績不行，現在的人，你跟他講他不相信，他很難接受，做出成績來給他看。

　　你講經，你能說到，你能做到嗎？你說沒有自私自利，你做到沒有？你說不殺生，對於蚊蟲螞蟻你都能愛護牠，沒有傷害牠的念頭，你做到沒有？你說不偷盜，你還有沒有貪財、貪利、貪名，還有沒有想佔人一點便宜的念頭？你得做到才行，你做不到不行。我們自己有一點福報，是不是真的給一切大眾共享，還是你自己獨享。

　　世間人貧窮的人還是佔大多數，老人、身體不健康的人、需要人照顧的人，在這個世間是很大的比例。全世界人都曉得人口老化，老人年歲大了，工作能力沒有了，晚年怎麼度過？每個國家、每個地方政府都注意到，這是嚴重的社會問題。我們學佛的人面對著這種社會問題，這是我們修行、落實佛陀教誨的大好機緣。佛教我們孝養父母，我們父母已經不在了，看到這些老人年齡跟我父母差不多的，就是我的父母；我能孝養這些老人，我的父母有人孝養，因緣果報必定如是。我的父母不管在哪一道肯定都有感應，我能夠孝敬別人的父母，別人就會照顧我的父母；我能夠事奉別人的師長，別人就會尊重我的師長，我們要在這個地方落實。

　　所以我們想辦個老人院，在一般方式上跟其他老人院沒有兩樣；不相同的，我們是以孝順心、真誠平等的恭敬心去做這樁事情。我們把這個事情看作是道場，這個事情是佛的事業、神聖的事業，我們這樣去做。我們怕沒有能力，只要發心純正，我相信十方三世一切諸佛菩薩加持，我有信心，一點都不懷疑，世間所有宗教裡面的神聖都保佑。即使是魔王、修羅、羅剎，我深深相信他們在旁邊看到也歡喜讚歎。你要是問為什麼？修羅、羅剎、魔王也有佛性，也有良心。我們今天做的事情無私無我，究竟徹底的奉獻，你要說不能感動諸佛如來、一切眾生，沒有這個道理！李老師教導我的「至誠感通」，上通諸佛如來，下通惡道眾生。

　　我們同學們，你要明白這個道理，要抓住這個機會，這是我們成就福慧的機緣，百千萬劫難遭遇，遇到這樣殊勝的一個機會是我們有福報。你想想，世間有許多人具足聰明智慧、財力、物力、人力，但是他們沒有做，你說多可惜！我們今天力量不如人，我們的心比別人殊勝，我們從小的地方點點滴滴去做。現在開始，我們每個星期六晚上辦溫馨晚宴，我們從這裡做起。再進一步，我們把星期六擴展到一個星期兩天、三天；可能的話，一年三百六十天天天不缺，看我們的力量；再發展為多元文化和平村，我會盡心盡力向這個方向去做，全心全力的投入。我相信像這個經上所講的『慧眼清淨人，於此乃能見』，諸佛菩薩大聖大賢都是慧眼清淨人，他會看到我，我也能看到他；他會加持我的，我也會滿他們的大願。好，今天時間到了。