大方廣佛華嚴經　　（第一０八九卷）　　2003/9/8　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1089

　　諸位同學，請看「四諦品」第二段，密訓世界苦集聖諦第六句看起：

　　【或名續諸有。】

　　這個名詞讓我們一看，實在是有很深的感觸，『諸有』是阿賴耶識裡面有了種子，這個「諸」就是六道，有了六道的種子，當然也有十法界的種子。這些種子習氣是過去無始劫以來薰習，含藏在阿賴耶識裡面，我們這一生得繼續，接著過去生中這些業習，遇到緣它就起現行，現行就是說六道的果報。因此我們起心動念、言語造作，無一不是與過去世息息相關。佛在經上常說「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」，這四句偈把三世因果的相續相，說得清清楚楚、明明白白。

　　過去生中，我們一切造作有善也有惡、有染的也有淨的，說實在話，我們學佛、我們修行，絕對不是從這一生才開始的，一生那是不可能的。遇到佛法肯念佛、修行，也是「續諸有」，這是過去生中，無始劫以來，阿賴耶裡面集結的善根種子，在這一生當中我們遇到緣，因緣會合我們又繼續來學習，不是一生一世的事情。凡是在這一生當中真正念佛得往生的，都是無量劫的緣成熟，在這一生當中果報現前，那就是他念佛往生的瑞相。

　　如果緣還沒有熟透，這個時候怎麼辦？我們想不想在這一生當中到極樂世界去親近阿彌陀佛，如果真的想去，行。緣不足，可以在這一生當中補足，我們自己有這個能力，所以佛家常講緣生，他不講因生。因，我們一點辦法都沒有，無法改變它；緣，行。緣，我們能夠操縱，可以加強，也可以把它減弱。我們真的要想在這一生成就，我們把往生極樂世界這個緣特別加強，把對於其他法界的緣，我們把它摒棄。譬如貪瞋痴這是三惡道的緣，我們對於世出世間法不談，我們真的清楚、明白了，對於一切逆境，我們也沒有瞋恚心了，這就是把貪瞋痴這個緣捨棄、放下了，就不會墮三惡道了。人天福報我們不要了，縱然是過去生中修得不錯，現前有福，我們把福報給一切眾生去享，我們自己不要去享受。這一生當中隨緣就好！衣服能穿得暖，一天三餐能吃得飽，有個小房子可以遮蔽風雨，足矣！這個樣子你的心才定得下來，才淨得下來。有定、有淨，念佛求生淨土，你就有把握了。

　　「續諸有」這裡面內容很豐富，我們希求的，我們續，我們不想求的，我們就把它斷掉。不能跟世間一般人一樣，一般人他續的是煩惱習氣，那個麻煩大了。那就是我們平常所說的輪迴心造輪迴業，這個事情很麻煩，真的是沒完沒了，我們再不幹這個傻事！這個傻事做得太多了，過去生生世世我們做錯了事情，這一生不再做了。這一生難得，難得在哪裡？難得在每天接受佛陀的教誨，難得在這個地方。要不是每天都在讀經、都在上課、都在學習，你說不隨順煩惱習氣，幾乎不可能！這個道理與事實，我們要懂。但是像這一生這樣好的緣分，不是生生世世你都能遇得到！確確實實，如開經偈所說「百千萬劫難遭遇」，這個一點都不假。因此要特別珍惜這一生殊勝的法緣，確確實實是無量劫來希有難逢，被我們遇到了。當然我們的業緣還是很多，業緣就是障礙，這些地方我們要認識清楚，決定不能夠迷，要真正能放下。

　　現在這個世界動亂，眾生生活很苦，如果不是為了幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，要不是這個理由，你就應當放下，一心專念阿彌陀佛；一向專念，成就自己。自己功夫果然有把握了，有把握就是我們常說的，你念佛功夫成片了，最低限度功夫成片。功夫成片的樣子是什麼？二六時中，你只有一個念頭「阿彌陀佛」。大勢至菩薩所說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，必定見佛是果，現在的因就是憶佛念佛。憶是想，念是心，就是你的心上真有，真想阿彌陀佛！心念上除阿彌陀佛之外，世出世間法都不落痕跡，那你念佛功夫成片了，你往生有把握了。在這個境界當中，真的就是祖師大德常講，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你可以犧牲往生的品位，為苦難眾生多做一點事情，行，這是好事情，這是值得讚歎的。

　　如果自己功夫沒有到這個境界，往生極樂世界沒有把握，那你就要提高警覺，勢必要把，就是連弘法利生的事情也得放下。怎麼樣把自己境界提升到功夫成片，這個重要！你要說提升到一心不亂那個難，真難，那不是假的。但是，我們自己今天能夠掌握到緣，把自己提升到功夫成片，即算是過去生中善根差一點，我們也有辦法在這一生當中補足，達到功夫成片的境界，可以做得到。世間法都是虛妄的，都不是真實的，「凡所有相，皆是虛妄」，這功夫成片是真實的，這不是虛妄的。聰明人要做真實的事情，要把一切虛妄放下，這樣才是小有智慧，不迷惑、不顛倒了。這個諸有，有可以續的，有不可以續的。第七：

　　【或名惡行。】

　　這個容易懂。說容易懂，對有些人也真是不容易懂。為什麼？現前我們的想法、看法、說法、做法，幾個人知道這是惡？社會許許多多大眾都認為這是正常的、正確的。人哪有不自私的道理？中國諺語所謂「人不為己，天誅地滅」，換句話說，人的自私自利應該是天經地義，誰不為自己，誰不自私。這句話我記得前幾年在香港，亞視何守信先生問過我，我當時就跟他說，這個話錯了，誤導了許許多多眾生。所以說『惡行』不知道！特別是在佛法裡面，佛法裡面有「我」這個念頭，就是「惡行」。《金剛經》大家念得多，經上講得好，菩薩如果有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩，那個人不是菩薩，他是凡夫。

　　為什麼？執著「我」，這叫我執。我執是輪迴的根，決定不能超越六道輪迴，你有我見，你有我執，你超不了。阿羅漢，阿羅漢我執破了，不再執著這個身是我，他超越六道輪迴，他的見解在佛法裡稱為正覺，這不迷了。六道凡夫，為什麼無色界非想非非想的天人出不了六道，你要問為什麼？他的定功那麼深，四禪八定，為什麼還出不了？就是沒有放棄我執，「我」這個意念沒有放下，就這麼一樁事情，出不了！什麼時候真的覺悟，無我、無人、無眾生、無壽者，他出去了。

　　所以有人問我，明心見性是個什麼樣子？這個很難講，明心見性那個樣子，你怎麼會知道？不過我也可以透一點消息給你，你內心裡面的矛盾、對立沒有了，那就是明心見性的樣子。這句話你要很冷靜細細的去思惟，這句話的意思很深。內心裡面的對立，最基本的對立是什麼？是起心動念。不起心動念，起心動念跟不起心動念不對立了嗎？這是很深很深之處。性德裡頭沒有對立的，對立跟矛盾永遠消除了，那是明心見性的境界，在我們念佛法門裡面，是理一心不亂的境界。

　　如果念佛念到理一心，那恭喜你，你往生西方極樂世界，不是在同居土，也不是在方便土，是在實報莊嚴土，真正是花開見佛。這個功夫很難，確實不容易，特別是在現前這個時代。所以我們知道有這麼回事情，自己把目標定在功夫成片，希望在這一生能夠生凡聖同居土。西方世界是個非常特殊的世界，它是平等世界，四土三輩九品同在，沒有障礙，這個太難得了。就是我們現在科學家所講的，沒有空間維次的存在，它統統在一起，這是十方一切諸佛剎土裡面沒有的，唯獨西方極樂世界特別。第八個名字：

　　【或名愛著。】

　　這個名詞看著好像是很容易懂，其實也不容易。這個「愛」是廣義的，喜歡它、愛它，希望得到它，不喜歡它的，希望永遠不要看見它。所以，這個愛字，正反兩面都包括在其中，就是執著，分別、執著。六道凡夫哪個人沒有這個毛病？都在日常生活當中起心動念之處，妄想分別執著，這個名詞裡頭把這三個全部都包括在其中了。我們學佛的人，希望把這三個都斷掉，可是事實上斷不了。愈是想斷它，妄念愈多，分別執著愈多愈嚴重。從這個地方就曉得，無始劫以來習氣染著是多麼的嚴重。

　　真正覺悟之後，如何化解、如何轉變它，所謂是轉煩惱成菩提，你怎麼樣去轉它？淨宗度一般根性的眾生，提倡欣、厭二門，這是善巧方便，快速的接引你到極樂世界去。雖然品位不高，但是到極樂世界你永遠不會退轉，你的壽命無量，無量壽。所以即使凡聖同居土下下品往生，也是一生證得究竟圓滿的佛果。時間長一點不要緊，你的壽命長！所以這個善巧方便值得讚歎，欣、厭二門，欣是欣喜，喜歡極樂世界，厭離娑婆世界，你看看這個就是強烈的對比。一個歡喜，一個討厭，對於娑婆世界討厭，一心一意想離開，對於極樂世界歡喜，念念想求得。這是世尊善巧方便接引中下的根性，很有效。

　　我們要是把這個話聽懂了，好好的培養，對於娑婆世界冷靜的觀察，這個世界有什麼值得留戀！看透了，就是所謂的看破，這個世間，尤其是眾生的習氣重，剛強難化，你好心對待他，他懷疑你，他以惡意來回報你。所以，除非是諸佛如來、法身菩薩應化在世間，權小二乘面對著這些剛強難化的眾生，實在也很難受！尤其是二乘人很容易退心，「我不教了，隨你去」。這些都是事實。如來與法身菩薩大權示現，他們清楚，對於這些眾生無量劫來生生世世因因果果，他清楚、他明瞭，他能受，我們一般人忍受不了。

　　所以『愛著』，這是煩惱，學佛，真的學佛，要時時刻刻提高警覺。無論是對人對事對物，或者是對世法、對佛法，一有「愛著」之心這個念頭，你就要記住古大德常講的，「不怕念起，只怕覺遲」，這個時候覺什麼？煩惱起現行了，一有愛著的念頭，這煩惱起現行了！如果沒有這個警覺，你就隨順煩惱了，一有這個警覺，你會把它拉回來。這樁事情在日常生活當中，幾乎是從早到晚，愛著的念頭不斷，對人對事對物，對世法、對佛法。你說麻不麻煩？所以你沒有清淨心；沒有清淨心，你就沒有真誠心，你也沒有平等心，你也沒有慈悲心。菩提心一個得到，一切都得到，體用圓滿了。下面一個第九：

　　【或名病源。】

　　清涼大師有註解，『病源』是什麼？「謂有攀緣故」，這個「病源」就是攀緣。《鈔》裡頭（鈔是疏的註解）有這麼幾句話，「病源者，即淨名第二云，何謂病本，謂有攀緣，從有攀緣，則為病本」。這個下面，「下文云何斷攀緣，以無所得，若無所得，則無攀緣」，這幾句話說得好。六道眾生我們細心觀察，看別人，再想自己，什麼時候不攀緣？起心動念無非攀緣！這個攀緣就是病源。什麼病？在佛法裡面常講的業障病。攀緣的根，誰攀緣？還不是個「我」，我想獲得，你才會攀緣，我想擁有，我想控制，麻煩來了。

　　不了解諸法實相，世出世間一切法的真相不了解，果然了解，你自自然然就放下。我前面常說的，念念只有一句阿彌陀佛，你的念頭還不純、還夾雜，你的攀緣心沒放下。這是我講了幾十年，常常勸導大家，常常我勸我自己，這個對我自己來講是自覺，對別人來講是覺他。對一切人事物，決定沒有控制的念頭，決定沒有佔有的念頭，這個話我講了多少遍。你想控制，你想佔有，就是攀緣心，這就是病源，這個病不是小病，大病！大病是六道輪迴生死之病，生生世世無論你得什麼身，你在那裡受苦受難，病源還是這個。這個事，起因就是不知道事實真相，不知道「一切法無所有，一切法畢竟空，一切法不可得」，包括我們自己的身體。

　　這個身體是什麼個現象？現在科學告訴我們，雖然講得很清楚，我們還是遲鈍、還是沒有警覺。科學家告訴我們，身體是許許多多細胞組成的，細胞剎那剎那新陳代謝，舊的細胞死了，新的細胞長成，新陳代謝剎那剎那不停，每七年是一個循環，換句話說，七年全部都換掉了。為什麼人會老，為什麼人會病，為什麼我們的細胞不能換成好的，都換成不好的，這什麼原因？人衰老了，這細胞就不好了，為什麼不能夠愈換愈年輕？我們新陳代謝的細胞，為什麼不能換成二、三十歲時候的細胞？什麼原因？

　　諸位冷靜的去想想，你在嬰兒的時候、兒童的時候，你的妄想、雜念少，所以你的細胞新陳代謝是很善良的。隨著你的年齡增長，你的染污愈來愈嚴重。前面我們讀過「染著」、「燒然」，你的妄想分別執著愈來愈嚴重，對於一切人事物的控制、佔有愈來愈嚴重，所以你細胞新陳代謝，真的是一代不如一代，就這麼個道理。如果你要是永遠保持著童心，我們一般人講天真，永遠保持童心，你新陳代謝的細胞就永遠保持童年的狀態。為什麼？境隨心轉，一切法從心想生。你的心愈清淨、愈單純，這個世間所有一切的紛爭、染污與我毫不相關，就像世尊在《十善業道經》上教導我們的「不容毫分不善夾雜」，你就不會衰老，這就是你有能力轉境界了。有能力轉境界，就跟諸佛如來、法身菩薩沒有兩樣，他們有能力，什麼能力？就是決定不染著，決定沒有一絲毫攀緣的念頭。

　　這個意思我們懂得，怎麼落實？懂得，不能落實，沒用處，得不到受用。懂得要能落實，二六時中保持自己的清淨平等覺。這些年來，我們提出修學的綱領，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，起心動念與這十個字決定相應，言行決定與《十善業道》相應，就行了。這兩年我們提出淨業的修學標準，純淨、純善；心要純淨，行要純善。境界要不要轉？不要轉，自然就轉了，還用得著起心動念去轉境界嗎？你有這個念頭在，就又有攀緣心，又是病源了，你的病好不了。只修純淨純善，只修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，其他的統統不要去理會，自然轉了。你的心轉了，念頭轉了，你的身體，你周邊的環境，統統轉了。雖然我們居住在這個世間，總免不了有共業，共業裡頭有別業，共業不善，別業還是善的；如果我們別業的力量強大，不善不會干擾我們，我們能夠保持清淨平等覺，這樣就好。現在時間到了。

　　諸位同學，我們再接著看「苦集聖諦」最後的一句：

　　【或名分數。】

　　這個「分」，《宋藏》寫作「名」，名數、名稱的名。名跟分很接近，名數比較好講，『分數』也是名數的意思，這是屬於所知障。障礙多，佛把它分為兩大類，像「愛著」、「病源」都是屬於煩惱障，「名數」、「分數」是屬於所知障。分別執著名相、數量，這個樣子解釋大家比較容易懂。而實際上，「凡所有相，皆是虛妄」。在中國古時候老子，《老子》這本書流通得非常廣泛，現在有很多外國的譯本，外國人也很喜歡研究。它頭一句就說，「名可名，非常名；道可道，非常道」，我們只著重它頭一句話，「名可名，非常名」，因為這個地方是講名數。老子就說得很清楚，名數是從哪裡來的？是人給它假設的，本來沒有，這是人為的。假設，你不知道它是假設，堅固的執著就變成障礙。如果你不執著，不執著沒有障礙，執著就變成障礙了。這都是屬於「集諦」，都是屬於煩惱，是三界六道苦報的根源。

　　佛法裡面常講法門無量，為什麼會有無量？因為煩惱無量，法門是對治煩惱的。一切眾生有多少煩惱（煩惱就是苦集聖諦），佛就有多少法門，「法門無量誓願學」。怎麼學法？通達四諦就圓滿了，四諦是無量無邊法門的總綱領、總原則。在這裡給我們說這些名目，一個世界裡面講十個，苦集滅道每一條講十個。這個地方有多少個世界？鄰次十界就是十段，十段就是講一百個，加上娑婆世界的，一百一十個，略說。「集諦」，實際上就是一百一十個煩惱，煩惱的名稱，這要懂得。再看下面這一段，第三段：

　　【諸佛子，所言苦滅聖諦者，彼密訓世界中，或名第一義，或名出離，或名可讚歎，或名安隱，或名善入趣，或名調伏，或名一分，或名無罪，或名離貪，或名決定。】

　　到這裡是一段。通常我們簡單的講，苦集滅道四聖諦，這是「滅諦」，它又加上『苦滅聖諦』。「苦」，世間的果報，「滅」，出世間的果報，苦滅了，出世間的果報就現前，出世間的果報沒有苦，苦滅了，梵語稱之為般涅槃，滅就是涅槃。在『彼』，這個「彼」是東方，『密訓世界中，或名第一義』。義是義理，「第一義」是我們世間人常講的真理。第一義，大乘經論裡頭常說不可思議，為什麼？你有思惟，你有言說，那是第二義、第三義。第一義，不可思，就是離思惟想像，思惟想像決定達不到；不可議，議是議論，沒有法子說，你決定說不出來。第一義是什麼？第一義就是真心、就是本性。我們說真心、說本性，已經是第二義了，我們把這樁事情稱為第一義，它已經不是第一義了。正是老子所說的「道可道，非常道」，你能說得出來的不是真道，你給它起了個假名字，第一義也是假名，也是屬於前面講的「名數」。

　　名數是個符號、是個代表，你要懂得它代表什麼，懂得這個意思，不執著這個名字，那叫真的第一義。名相執著不得，清淨心裡頭痕跡都不著，那是真的第一義，這就是我前面所說的，明心見性的樣子。第一義就是明心見性，只要起心動念就落在第二義，就不是第一義，第一義裡頭決定沒有起心動念。所以我們一定要知道，諸佛如來、法身菩薩應化在世間，應化在九法界，應化在六道，他永遠住第一義，這是人家了不起的地方。不管現什麼身，他能夠現無量無邊身，隨眾生心，應所知量，但是他從來沒有起心動念過，也就是說他永遠住第一義裡頭，他決定不會墮落在第二義，這叫真正出離了。

　　阿羅漢、權教菩薩也有慈悲心，也常常應化到世間，但是他沒有第一義，他確確實實還起心動念。這些人到世間來度化眾生，他要遇到困難怎麼辦？有，《金剛經》上佛就說過，菩薩善護念諸菩薩，這就是說法身菩薩、大菩薩，他們要常常照顧這些小菩薩，照顧聲聞、緣覺。在哪裡照顧？特別是應化在世間，他在度化眾生遇到困難，大菩薩要幫助小菩薩。「如來善護念諸菩薩」，那個「如來」跟諸位講，是法身菩薩。從圓教初住以上都稱為如來，如來是從性上說的，他們都是明心見性，只要見性就能稱如來。所以如來也有等級的，有大小，四十二個等級不同，都稱如來。這些如來善護念諸菩薩，權小菩薩，要幫助他們，要保護他們，不能讓他退轉，不能讓他退心，法身大士有這個義務，有這個責任。這個義務、責任是自自然然的。為什麼？性德，法性，法爾如是！我們學佛所希求的就是求第一義，第一義就是明心見性。我們怎樣把自己從二義、三義，提升回歸到第一義，第一義是一真法界，二義、三義是十法界，是六道輪迴。所以這是出世間的果德。

　　第二句『或名出離』。「出離」是說六道、是說十法界，永遠出離六道輪迴了。小乘的滅諦，我們一般講小乘是「生滅四諦」，大乘法裡面講偏真涅槃，小乘人所證得的果報。大乘法裡頭究竟圓滿的般涅槃，那是出離十法界，出離十法界到哪裡去？一真法界。華藏世界是一真法界，極樂世界是一真法界，極樂跟華藏，說實在話，是一不是二。祖師大德們常說，華藏無異於極樂，極樂無異於華藏，確實是一不是二。我們也可以把極樂世界看作是華藏的一個核心，華藏好像一個城市，這個城市有最熱鬧的、最殊勝的一條街，極樂大概就是那一條街。所以一切諸佛都讚歎，一切諸佛都勸勉有緣人求生淨土，這裡頭特別要注意到，「有緣人」，我們算不算是有緣人？形象上好像是有緣人，實質上，那有問題了。如何在實質上我們也能做有緣人，那這一生就成就了，真的出離了。

　　出離的功夫，要在日常生活裡面下功夫，那就是要學清淨不染。清淨不染的是心，這個世界所有一切法要看破。什麼叫看破？明瞭！對於一切法的真相清清楚楚、明明白白，這叫看破。你明瞭之後，你不會把它放在心上，這叫放下。把什麼放在心上？把阿彌陀佛放在心上，把極樂世界放在心上，極樂世界怎麼放在心上，怎麼個放法？極樂世界在《無量壽經》裡面、在《觀無量壽佛經》，所以經要讀熟，熟讀！常常憶念，常常想經裡面所說的境界，這叫做憶佛。想佛的四十八願，想佛的修持，《無量壽經》上告訴我們，法藏菩薩五劫的修持，不是短時間，通常講劫都是大劫。阿彌陀佛的功德，成就極樂世界，阿彌陀佛的慈悲，接引十方有緣的眾生。

　　什麼叫有緣？《彌陀經》上講的三個條件，善根、福德、因緣，具足這三個條件，那叫有緣眾生。這三個條件兩個是自身具備的，一個是外緣，善根、福德是自己本身具備的，因緣是外面的。外面的，真的是難遇到，如果我們本身所具備的力量不足，遇到外緣還是不能成就，這個可惜！因為這個緣很不容易遇到，真的百千萬劫難得碰到一次，所以念佛往生也要很長很長的時間，原因就在此地。但是我在前面跟諸位報告過了，我們內裡頭這個條件如果有不足，在這一生當中可以彌補。這樁事情跟緣還是有關係，你要真正能遇到，最重要的是要遇到善知識，我們一般講，你要遇到一個好老師，比什麼都重要。其次，你能遇到好的修學環境，如果你真的覺悟了，修學環境縱然是逆境，你也有辦法把它轉成增上緣，最難的是遇到真善知識。你跟他學習，真的覺悟過來了，對於娑婆世界有相當的認知，不再留戀；對於世尊為我們介紹的西方極樂世界，你有相當深刻的認識，你非常的嚮往。只要有這種念頭，善根、福德差一點，不要緊，這一生當中可以彌補，來得及，勇猛精進！所以這一生當中出離，不難。

　　『或名可讚歎』，這是你的修學確確實實有成就了！在小乘，你證得阿羅漢果了，永遠出離六道生死輪迴，這值得讚歎。大乘法裡面，你超越了十法界，證得如來的果地，圓教初住破一品無明，證一分法身，如來的果地，當然更值得讚歎。換句話說，除這個之外，世間沒有一樁事情真正值得讚歎。為什麼？生滅法。凡是生滅法，無常！有什麼值得讚歎的！永離無常，證得真常，諸佛如來讚歎，法身菩薩讚歎。

　　第四句『或名安隱』。我們看到這個名字，實在說是我們今天這個地球上，所有一切眾生念念所祈求的、所盼望的，和平、安穩。動亂的時間太長久了，西方世界從十字軍東征一直到今天，這個世界從來沒有安定、沒有和平。尤其是最近這個時期，從第一次世界大戰以來，二戰結束之後，冷戰、熱戰，這個地球上哪一天沒有戰爭？現在資訊發達，任何地方的動亂，全世界的人立刻就知道，所以身心不安。所產生的現象是厭世、悲觀，自殺率直線上升，不但是老年人自殺的很多，現在兒童自殺很多，小學生自殺很多。這什麼原因？我想，想這樁事情的人很多，尤其是學術界的，有沒有方法真正能夠有效的解決？找不到。我們聽到許許多多的學術報告，聽他們所說的，看他們所寫的，好像都有幾分道理，可是不能落實，與事實不能相應，社會嚴重的問題並沒有減輕，並沒有化解，這是什麼原因？要用什麼方法幫助這個社會安穩，為什麼東西方的社會一代不如一代？

　　我們把這個時代，暫時把它劃分為半個世紀是一代，半個世紀五十年。前面五十年比不上那以前的五十年，現在的五十年比不上過去的五十年，我們想想未來的五十年，肯定還比不上現在的五十年。這怎麼辦？過去雖然比不上，但是變化的幅度小，時間緩慢，這個我們在歷史上能看得到。現在變換的速度太快，變換的幅度非常大，幾乎叫人措手不及，不知道怎麼好。所以，意志薄弱的人走上絕路，以為用自殺這個方法能解決問題，其實自殺不能解決問題！為什麼？生命是永恆的在相續、在循環、在轉變。什麼方法才能解決？解決的方法是聖賢的教誨。

　　世出世間大聖大賢，不論是哪個國家、哪個民族，古今中外，這一切大聖大賢出現在世間，你仔細觀察他一生做什麼？教學。教人，不管什麼宗教，不管是哪類的聖賢，幾乎他們所講的、所做的、所教的，原理、原則都相同，教人轉惡為善，教人轉迷為悟，教人轉凡為聖，這幾乎是共同的教學方針。我們今天讀聖賢書，也用了幾十年的時間，我們能夠隨順聖賢教誨，肯定聖賢的教誨是性德的自然流露，肯定人性本善，肯定一切眾生皆有佛性，一切植物、礦物、自然現象，皆有法性。

　　我們在這一生當中找到了方向、找到了目標，我們知道人與人之間，人與一切萬物之間，應當平等對待，和睦相處。怎樣落實？落實的方法，是自我學習。要從自己本身去做起，以真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心尊重一切眾生，從我自己本身做起。我不尊重別人，人家怎麼會尊重我；包容一切眾生，我不能包容別人，別人怎麼會包容我；敬愛一切眾生，關懷一切眾生，幫助一切眾生，從自己本身做起，這是教育。先教自己，再教別人，教自己就是真正教別人，自己沒有學好，要想得到安穩，不可能！

　　我們同學們人數雖然不多，住在這個小城，一般人都把我們看作善心的團體，善心的人士，我們自己要認真反省，我們真的是善嗎？當然，在表面上、比較上，是好像善良一點，但是要跟聖人的標準，我們相去甚遠！自己要知道，千萬不要被人幾句話一讚歎，自己就迷惑顛倒了，那你就大錯特錯了。我們時時刻刻要提高警覺，經典裡面的教誨，我懂得多少？是不是真懂得？我做到了多少？每天能夠認真的反省檢點、改過自新，這樣才有救；救自己，才能真正幫助苦難眾生，度過這個災難。災難從哪裡來的？從不善業感召來的。不善業是眾生造的，這裡面最重要的，我有沒有造不善業？這很重要。常常問自己，我有沒有造不善業，我有沒有違背佛陀的教誨，我是不是真正的佛弟子？佛弟子是真正的善人，經典裡面常講「善男子，善女人」，我是不是真正的善人？應當努力的斷惡修善，把自己的境界向上提升，這就對了。

　　這個世界安定、和平，我們才能夠說做出了微薄的貢獻。這種貢獻不是身外，身外是決定做不到的，是從自己內心表現在外面的行為。首先你所得到的是你的心靈的安穩，緊接著，你的身體，跟你生活環境的安穩，這是很現實。我們一般講，一般人看這個，這是真正的果報，他們認為這是真實的，也有不少人羨慕。我們是什麼態度？我們不羨慕，我們也不會自滿。我們知道，這只是修學的階段、過程，不是我們的目的，我們的目的要脫離輪迴。你要脫離輪迴，不但現前這個世間一切所有你要能放下，欲界天你也得要放下，色界天、無色界天、四聖法界，統統你要放下，華藏世界也要放下。為什麼？我想到極樂世界去！路只能走一條，只能是一個方向、一個目標。同時你想走兩條路，你想到兩個目標，做不到！一個做到了，一切都做到了。

　　你只要能夠真的生到極樂世界，華藏世界你也得到了，十方一切諸佛剎土你統統得到了，這是釋迦牟尼佛在經論裡面，給我們做詳細、普遍的介紹。我們相信佛的言語不是妄語、不是假設、不是寓言，諸佛如來是真語者，實語者，如語者，我們信得過！唯有真信切願，依教奉行，才能夠在極不安穩的時間、處所，獲得身心的安穩。這是聖賢教學眼前的利益，有眼前才有永恆，眼前的利益你得不到，哪來的永恆！這個道理不能不懂，這個事實真相不能不明瞭。

　　所以，該捨的就要捨，應當放下的立刻要放下。念佛堂的堂主常常提醒人，「放下身心世界，提起正念」，正念就是六字洪名。我們這邊雖然是學院，我們知道念佛的重要，念佛比我們研教還要重要。研教是認路，好像我們去旅行，先研究地圖從哪些路走，我們才能到達目的地；念佛是走路，我們這個道場解行並進。所以祖先紀念堂就是念佛堂，我們在這裡念佛，提倡孝道，我們以如來出世間最殊勝的大法，供養祖先，這是大孝。

　　我們希望念佛堂，佛號日夜二十四小時不中斷，我們念佛，遵循諦閑老和尚的教誨，不分晝夜，念累了你就休息。念佛堂後面這棟房子，我們專門提供給念佛同修做休息，休息好了，趕緊就上念佛堂。念佛是以繞佛為主，裡面可以繞佛，外面也可以繞佛；天冷的時候在裡面繞佛，門窗關起來，天熱的時候在外面繞佛，日夜不間斷。學教的好好學教，念佛的好好的念佛，我們在這個地方帶動淨宗道場，名實相符。現在時間到了。