大方廣佛華嚴經　　（第九０二卷）　　2002/12/2　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0902

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，偈頌第二大段。這一段裡面總共分了十個段落，我們講到第三段，第三有十首偈，說明世界的體性。上面曾經講了前面四首，現在從第五首看起。我們先看看經文：

　　【有剎香為體，或是金剛華，摩尼光影形，觀察甚清淨。】 

　　這是第五首。讀到這一首經文，使我們想到我們這個世間，現前的社會確實迫切需要『香為體』。「香」在佛法裡面代表的是德行，德香。佛經裡面我們常常讀到戒定真香，戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身香。一般同學們都相當熟悉，但是又有幾個人認真的在學習。如果我們把德香、慧光疏忽，淨宗的學人在這一生當中就談不上成就了。淨土宗，香光莊嚴。我們看到寺院有用「香光」做寺院的名稱、做殿堂的名稱，香光殿、香光寺，我們一看就知道它是修淨土的。「香」表德行，「光」表智慧。從名稱意義裡面，我們就懂得它所標榜的是什麼。「有剎香為體」，這是有的佛剎以香光為體，西方極樂世界就是這樣。

　　一九七七年我第一次到香港來講經，當時有些大德們告訴我，虛雲老和尚曾經在香港住過一個月，他老人家回到中國去了。香港同修給他建一個精舍，我去參觀過。我跟虛老和尚沒有見過面，聽這些同學們告訴我，老和尚一年洗一次澡、剃一次頭，這是個修苦行的。身上穿的衣服，我們從照片上看到都是補丁，沒有補丁的衣服照片，幾乎我一張都沒看見過。我看過二、三十張照片，衣服都是有補丁的。衣服領子後面油垢很深，顏色都是黑色的，他也不洗。他不洗澡，也不洗衣服，但是他身上放清香。我們一般人三天不洗澡，這身上氣味就很難聞。他一年都不洗澡，身上放清香。這香從哪裡來的？

　　我們讀《華嚴經》，香為體。香從哪來的？香是自性本來具足的。《華嚴經》末後「出現品」裡面，佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，大家平等的。九法界一切眾生，哪一個沒有如來的智慧？如來的智慧是圓滿的智慧，一絲毫欠缺都沒有。真的像一般人、宗教家裡頭讚歎上帝、讚歎神，無所不知！自性本具的智慧，無所不知；自性本具的德能，無所不能。這個德能是能力，我們今天講的技能，都是圓滿的，都是平等的。諸佛如來能，我們也能，我們的能力跟他沒有兩樣。一切眾生皆有諸佛如來的相好，相好是福報！他能夠一年都不洗澡，身上放香氣，這是相好，自性本具的。我們的智慧、德能、相好到哪裡去了？佛說我們都有，跟他一樣。現在是他有，他完全現前了。虛老和尚修得不錯！自性的，真正是寶香往外透，這說明他修得不錯。

　　我們學佛多年，出家多年，身上氣味難聞，甚至於還有口臭，自己不覺得，周邊的人清楚。你修行有沒有功夫，你能夠瞞人嗎？都表現在這個形象上。如果修行功夫得力，肯定智慧增長，佛經裡頭常講煩惱輕，智慧長。由此可知，我們的性德：智慧、德能、相好，為什麼會失掉？失掉了就是煩惱。佛在經上說，眾生「但以妄想執著而不能證得」，這句話的意思就是因為你有妄想分別執著，所以你的性德透不出來，你不如諸佛菩薩。諸佛菩薩跟我們不一樣的地方在哪裡？就是他能夠把妄想、分別、執著斷掉，所以他的性德現前，一切時一切處，你接觸他，你都能夠體會到他的智慧、他的德能、他的相好。我們世間人，哪一個人不求這三樁事情？但是不知道這三樁事情是自性本來具足的。

　　佛法裡面修學，宗門常說修行的目的，我們修什麼？宗門講「明心見性」。其實哪一宗、哪一派、哪一個法門不是明心見性？統統是，都是明心見性。說的名稱不一樣，其實是一樁事情。教下講「大開圓解」，淨土裡面講「一心不亂」，名稱不一樣，都是一樁事情。我們今天心不明、性見不到，被障礙，被蓋覆了；就是被煩惱習氣、被貪瞋痴慢、被妄想分別執著蓋覆住，香沒有了，光也沒有了。光是智慧，智慧沒有了，智慧就變成煩惱，變成貪瞋痴慢，香就變成臭氣，道理我們要懂。然後才知道，才真正明白、覺悟過來，我們修什麼？去煩惱而已，沒有別的。對於世出世間一切法不再迷惑，都搞清楚、都搞明白了。搞清楚、搞明白了，是一樁什麼事情？這是我們一般講事實真相。真相是什麼？《般若經》上講得好，《般若》的分量多。《心經》大家念，都念得很熟，《心經》是六百卷《大般若》的菁華、心要，告訴我們宇宙人生的真相，「五蘊皆空」。幾個人能體會得到？

　　世尊當年講「般若」講了二十二年，現在在《大藏經》裡面，《般若經》的分量最大，比《華嚴》大多了，它有六百卷。《華嚴》八十加四十，除掉重複的，只有九十九卷。但是六百卷《大般若》總結一句話，世出世間一切法「無所有，畢竟空，不可得」。諸佛如來看清楚了，法身菩薩看清楚了，所以他們對於世出世間一切法，沒有妄想，沒有分別，也沒有執著了，性德於是現前。所以他只生智慧，不生煩惱。就像《壇經》六祖惠能大師給忍和尚說的話，「弟子心中常生智慧」。我們如果碰到忍和尚，一定說弟子心中常生煩惱。為什麼我們常生煩惱，能大師常生智慧，原因懂了嗎？他放下了，我們沒放下。放下了就常生智慧，沒放下就常生煩惱，道理在此地。道理真搞清楚了，要從心裡面真正放下，那叫修行，那叫功夫。那個時候我們這個身，香為體。自己的身，體是香光，我們生活環境這個體也是香光。為什麼？經上常講「境隨心轉」。凡夫很可憐，凡夫是心被境轉，諸佛菩薩是境隨心轉；境隨心轉是決定正確，心隨境轉那是造業。

　　曾經有同學問過我，問我什麼叫隨緣？什麼叫攀緣？這兩句話要講到絕對的標準，那就是隨順性德叫隨緣，隨順煩惱習氣叫做攀緣，這是大乘法裡面絕對的標準。這個話不太好懂，我們把它說白一點，大家能得受用。白一點，標準降低了，不得不降低。隨順經典上的道理、教訓，我們依教奉行，這叫隨緣。要是隨順自己的意思，自己的習氣，自己的想法、看法，大概都是攀緣。這個理很深，境界很廣，務必要細心去思惟、去觀察。攀緣跟隨緣關鍵的地方在用心不同，一個用真心，一個用妄心。所以我們讀到這一句經文，深深有感慨，我們自己要想成就，不能不著重德行，德行的修養超過一切。

　　下面一句，『或是金剛華』。「金剛華」就是光、般若，《金剛般若波羅蜜》，這大家很熟悉。「華」是菩薩所修的因行。佛門裡面表法，花表因，修因；果表果報，花好果一定好。所以，通常在大乘法裡面，花表六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，花代表這個。加上「金剛」，特別強調在事修當中具足高度的智慧。再往上說，究竟圓滿的智慧，那是證了果的。那不是我們境界，我們能夠保持著高度智慧，就不錯了。為什麼有些人能做得到？有些人，我們想做做不到，這個原因在哪裡？原因很簡單，能做得到的人，無我。「金剛華」味道深長！

　　《金剛般若經》上給菩薩立了一個標準，這個標準是什麼？「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這個人就是菩薩，這個人就能做到。我們凡夫為什麼做不到？我們有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，六道凡夫！你做不到。學佛的人多，成佛的人少，原因在此地，這一關不能突破。這一關是凡聖的分界線，這一關突破了，超凡入聖；突不破，永遠做凡夫，也就是永遠去搞六道輪迴。佛真的是慈悲到了極處，都給我們講清楚講明白了，一絲毫保留都沒有。我們起心動念沒有把「我」忘掉，我的利益、我的好處，一切都是「我的」，這個麻煩大了。佛菩薩跟我們不是這樣，佛菩薩沒有「我」、沒有「我的」。我沒有了，哪來有我所有的？所以他統統斷掉了。早年我們讀誦大乘，總以為破四相大概是菩薩境界，很多人都是這個看法。細讀之下才曉得，這都是讀經粗心大意。過去我們講《金剛經》，講到這些地方才真的搞清楚、搞明白，小乘須陀洹就破了我相，就無我相，我們這才明瞭《金剛經》上這個標準，真的凡聖的分界線。什麼聖？小聖，小乘初果，大乘菩薩是初信位的菩薩。這個道理要是不懂，這個境界你怎麼能夠轉得過來？你學佛功夫怎麼會得力？

　　跟諸位說，學講經不難，利根的人一個星期就會講經。再笨的人，從前李老師訓練講經的這些同學們，一個月；再笨的人，一個月都能把他教得出來，上台都頭頭是道。入境界就不行了，李老師無能為力。怎麼入境界？你的知見，就是你的思想、見解、言行跟佛菩薩一樣，這個難！這是真功夫。為什麼？克服自己的煩惱習氣，確確實實六道凡夫做不到的，你能做到。這在佛門裡面稱之為英雄豪俊，別人辦不到的，你能辦到。佛，我們供養佛的大殿稱為「大雄寶殿」，那個「雄」是英雄！英雄是什麼意思？別人做不到的，他能做到。六道裡頭沒有英雄。你做到國王、做到天王、做到大梵天王、摩醯首羅天王，都不能稱英雄。為什麼？你的煩惱斷不了，習氣斷不了；真的，他沒有辦法。你有力、你有權、你有勢、你有福報，你能夠消滅一個國家，你能夠統治全世界，你能夠統治三千大千世界，你的煩惱習氣斷不掉，不算英雄；能夠克服自己煩惱習氣的，大英雄！轉凡成聖，超越六道，超越十法界。佛稱「大雄」，這裡頭義理深廣無盡。

　　第二句，「或是金剛華」，我們要是落實在生活當中，就在日常生活工作、處事待人接物，都充滿了真實智慧。因就是起心動念、言語造作，由因感果，因好，果報好，我們要明白這個道理。這一生當中，人生實在講時間非常短暫，縱然你活到一百歲，真的是一彈指，很短很短。這兩天，我的故鄉有不少朋友來看我，我問問我小時候的狀況，小時候我有些玩伴都不在了，五十、六十就過世了。想想那個時候就像昨天一樣，你說有什麼意思？看看些故人，都是一些墳墓，感慨萬千！人不能不在這個地方覺醒過來！醒悟過來，真正聰明人，我們要想到來生、要想到後世，來生後世我們到哪裡去？《華嚴經》上講得好，世界無量無邊都是我們的去處，有很好的諸佛清淨剎土，有不太好的，像我們這個世界五濁惡世。好地方很多！好地方，好因你才能生到好報。

　　我們懂得這個道理了，在這個世間修好因。好因，我們剛才講到：智慧、德能、相好，佛都是講這個，就這三樁事情，這是性德的流露，自然的流露。怎麼個修法？最精要的綱領，這是簡單不能再簡單的，兩個字「淨、善」。心要清淨，淨生慧，善生福。智慧，清淨心生的；相好，善行生的；德能，就是淨跟善合起來生的。你們想想是不是有道理？所以，我們修的是什麼？心純淨，沒有一絲毫的染污；行為純善，沒有一絲毫的惡行。那我們的果報就是圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。這三種圓滿將來到哪裡去？看看這個世界，那一定是諸佛如來的報土。十法界裡頭，不是九法界。這叫「成佛之道」，成佛之道是這麼修的。那這一生過得很快樂，很自在。快樂自在不是說你有地位、你有權勢、你很富有，不是的，與那個全不相干。心地清淨，行為善良，這個人自在快樂。那個生活在這個世間才叫隨緣，什麼都好，沒有一樣不好。真的是我們平常所講的，「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」，沒有一樣不好，你能真正入這個境界，果報殊勝！《華嚴經》說的許許多多清淨莊嚴的國土，那都是將來自己要去的地方。

　　下面這兩句是形容。『摩尼光影形』，「摩尼」是梵語，意思是自在；摩尼是如意，如意的意思。「光影形」，這都是法身菩薩果地上的境界，而實際上我們這個世界又何嘗不是！我們因為有妄想分別執著而不能夠證得。我們看這個剎土，五濁惡世，佛在《彌陀經》上講五濁惡世是隨順眾生說的，隨順眾生知見，不是他自己的境界。如果他自己境界，看我們這個剎土清淨莊嚴，這就說明境隨心轉。《華嚴》上所說的「唯心所現，唯識所變」，大乘經上所說的「從心想生」，所以心想太重要了！

　　我們學佛最要緊的、最殊勝的就是要學『觀察甚清淨』。我們看今天的世界，今天世界是亂世，你能在這裡面看到清淨嗎？我們看不到。為什麼看不到？因為我的心不清淨，你怎麼能看到外面境界清淨？法身菩薩為什麼能看到我們這個世間清淨？不但看到我們這個世間清淨，畜生道清淨，餓鬼道清淨，地獄道也清淨。為什麼？他的心清淨，清淨心看什麼樣的境界都清淨。我們的心不清淨，我們的心染污，我們看極樂世界、我們看華藏世界也不清淨，這就說明「境隨心轉」。所以你要想看到真正清淨的世界，先修清淨心，「心淨則佛土淨」。佛的淨土你見到了，你享受到了，那真正叫享福。所以享福不是從外面，是從內心。佛法叫內學，就是這個道理。

　　佛說這個說得好，中國古人也有這個講法。那時候佛法還沒傳到中國，《呂氏春秋》裡面有幾句話跟佛經上這個意思非常接近。它也講到世出世間一切事，必定先從自己身上來修，這跟佛講的是一樣的。它講得很具體，「成其身而天下成」。這個「成」是什麼？成就自己的智慧、德相，那就是自己成佛了。自己成佛了，一切眾生都成佛。佛經上有這個講法，菩薩成佛的時候，他看到大地一切眾生皆成佛道，境界轉了。「治其身而天下治」。那個「成其身而天下成」是佛境界，那是諸佛如來；「治其身而天下治」是菩薩境界，是在修！修，從哪裡修？修自己，自己修好了，天下人都好了。為什麼？影響別人，自自然然產生攝受影響的力量，這就是教化眾生，這是佛法講的度眾生。你怎麼個度法？度就是今天講的教化，幫助、協助。你自己不能成就智慧，不能成就德相，你就沒有能力影響別人。你天天用言說不行，言說，人家看你，你沒做到。你做到了，人家自然服你；你做不到，人家瞧不起你、輕視你，不會相信你。尤其是在今天這個時代。所以，那個治是菩薩。

　　末後一句話說得好，「為天下者」。「為天下者」，就是我們四弘誓願裡面講的「眾生無邊誓願度」，你要發心度一切眾生，不在眾生，在自己，這話說得好！你先把你自己度好了，天下所有一切眾生都得度。這個意思很深很深，很不好懂。我們沒有這麼多年大乘法的薰修，《呂氏春秋》這一段東西看不懂。所以，他能說出這幾句話，不簡單！不是過來人說不出。從這個地方我們又明瞭了，諸佛菩薩在這個世間隨類化身、隨機說法，能寫出這幾句話的，最低限度在佛法裡面講是法身菩薩，不是法身菩薩說不出的。

　　佛法雖然沒有傳到中國來，佛菩薩早就在中國應化了。不是以佛的身分，以普通人的身分、學者的身分，在這個世間教化眾生，表演給大家看。這是我們中國稱為道德之人，這個人有道德，有學問、有道德。中國一般人對於讀書人，特別是有道德的人非常尊敬，他是社會大眾的楷模、模範，許許多多都是佛菩薩應化的。我們想在中國如是，其他國家地區哪有不如是的道理！這就是《普門品》裡面所說的應以什麼身得度，現什麼身。佛菩薩沒有一定的身相，為什麼？他無我。佛菩薩身相怎麼現的？眾生喜歡什麼身相，他就現什麼身相，這就叫隨緣，恆順眾生。

　　這個理念、這個道理、這個事實，就能夠給現代這個世界化解衝突，帶來和平。今天世界上許許多多從政的政客、政治家都知道，社會的安危，族群跟宗教是不可忽略的一環，這個認知是正確的，沒有錯誤。你怎麼樣把宗教團結起來，把族群團結起來，讓宗教跟族群當中和睦相處，而沒有矛盾產生，這在大乘法裡頭就有了。你看世間許許多多宗教，他們都供奉他們的神明，都相信他的神是宇宙之間唯一的真神。他不承認其他宗教的神，那都是邪神，不是真神，他的神才是真神。這兩個宗教各有各的真神，那真神跟真神就打架了，麻煩就來了。現在我們知道真神確確實實只有一個，在你這個教裡面變現出這個身相，你的教主；在他那個宗教裡頭，就變現出他那個宗教。其實他是一個神，他的身相不一樣。如果我們明白這個道理，「原來全世界宗教是一家人」，問題不就化解了，衝突就沒有了！事實確實如此，隨類化身！我們明白這個道理，了解事實真相。

　　所以，宇宙是多元的，這個一定要肯定；絕對不是一元的，是多元的。從什麼地方去體驗？從我們的身體，我的身體是多元的。一個身，許許多多不同器官組成，不就是多元的嗎？眼是一個器官，能見；耳是一個器官，能聽；鼻是一個器官，能嗅，多元的！你不能說我的「眼」好，其他的都不好，那你不就生病了，嚴重就死亡了。什麼叫健康？眼好，第一，耳好，第一，每一個器官都第一，身體健康。我們今天這個世界，每一個宗教都第一，每一個族群都第一，每一個國家都第一，沒有第二的，天下太平！什麼事都沒有了。彼此互相尊重，都第一！第一跟第一也要互相尊重。所以你要真正能夠體會到這個道理，把這個理念落實，落實在生活上，落實在處事待人接物，衝突可以化解、可以消弭，和平可以落實、可以實現。

　　但是功夫從哪個地方用？從自己。《呂氏春秋》那一篇文章講「先己」，什麼事情先自己是理性。佛法確確實實，佛法叫內學，就是說佛法一切都是從內心，你要不從這個地方下手，你沒有辦法看到清淨莊嚴。所以「心淨則佛土淨」。心淨，我們眼前這個世界清淨；心善，我們眼前的社會很善，都在自己用真功夫。功夫用錯了是什麼？完全看別人，那你就完全錯了。你看《六祖壇經》，這教人好，「若真修道人，不見世間過」，真的教導我們，一語道破。人家一生能成就，就是「不見世間過」；只見自己過，不見世間過。大乘經裡頭字字句句都含著有很深的義理，我們要細心去觀察，到能夠落實在自己的生活、工作、處事待人接物，你就得受用，這就叫做契入少分。圓滿不能，我們先求契入少分，少分的受用就說不盡了。現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著再看下面第六首：

　　【或有難思剎，華旋所成就，化佛皆充滿，菩薩普光明。】

　　這一首也是讚頌諸佛如來的報土是殊勝莊嚴的世界。『難思』是無法想像，用現在的話講是無法想像，這個剎土太美好了。『華旋』，我們先假想許許多多不同品種的花，把它做成一個花環，各種不同的花做成花環已經很好看了，再把這個花環旋轉，更美了。這種景色現在人很容易理解，為什麼？現在電腦很發達，電腦裡面做的圖案千變萬化，就是這個意思。它所表的，今天講它所代表的，現在人講「多元文化」，多元文化的交流就是這個現象，美不勝收。

　　現代的社會，資訊發達，交通便捷，像美國這些先進的國家，現在正在發展快速的飛機。我聽說這個飛機的速度比現在民航機的速度大概要快一倍到兩倍。如果比現在速度快兩倍的話，我們能夠想像到。現在的飛機差不多一般的速度是一個小時九百里到一千里，如果這個飛機速度能夠發展到二千多里、三千里一個小時，從中國到美國這個航線用公里來計算，一萬里。如果一個小時飛三千里，四個小時就到了，可以早晨到那邊上班，下午回家。地球縮小了。地球這一縮小，人與人的關係愈來愈密切，現在有人講「地球村」，這個話講得不是沒有道理。我們大家共同住在這個村莊，怎麼能不愛護？怎麼可以在這裡做冤家、做對頭？那不是自己找苦吃？所以，多元文化這個理念必須要建立，而且一定要落實。再小的國家，再小的民族，我們要尊敬它的文化，要尊重它，要愛護它，它有它的特色。我們觀光旅遊到那邊看到，這是不同的文化。

　　《大方廣佛華嚴經》，那個經題就是多元文化。華是花園，這個大花園，大花園裡面收集的這些花，品種齊全，沒有一樣沒有。你到那裡去參觀、去欣賞，美不勝收，叫「華嚴」，嚴是莊嚴，美好！經題梵文原文叫「雜華莊嚴」，我們中國人翻譯喜歡簡單，雜華，雜字不要了，用「華」就好了；莊嚴，莊字不要了，用「嚴」，所以叫《華嚴經》。所以，經題裡面就是多元文化，就是要互相尊重、互相敬愛、互助合作，那你才有得看、有得欣賞。如果這個花園再大，品種只有一種，你想想看有什麼味道？看完之後，不必再看了，都一樣。我們今天出國觀光旅遊，如果全世界文化都相同的，還有什麼好看的？沒得看了。就是不一樣，所以才要去見識見識。假如變成單一的文化，全世界哪個文化強，是它的，其他的、不同的全部都消滅了，觀光旅遊這個行業就沒有了。還有什麼好出去？什麼也看不到，看都一樣的。我們得多想想！單一是決定不可能的，決定做不到的，只有給這個種族結冤仇。你就是把這個種族消滅了，它的怨恨在、冤仇在，將來找到機會還是要報復。

　　在中國歷史上，最近的，慈禧太后滅了清朝，這個因果歷史上有記載。清朝在初期，還沒有建國的時候，它這個族的鄰近也有一個小族叫葉赫那拉氏。清族把它滅掉了，酋長在死的時候對天發誓：我這個族裡頭，即使剩下一個女人也要報仇。這樁事情記載在清朝宮廷條例裡頭，所以清朝宮廷決定不許葉赫那拉氏的人進宮，這個條例嚴厲實施兩百多年。你看經歷了康熙、雍正、乾隆，康熙六十年、雍正十三年、乾隆六十年，在乾隆下面，有嘉慶、道光、咸豐，兩百年過去了，都沒有出事情，於是乎就疏忽了。慈禧是葉赫那拉氏人，進宮的時候，咸豐皇帝知道，但是「這沒事，都兩百多年了，哪裡還有這回事情」！把她接納了，最後她把清朝滅掉了。你看看他們的酋長，報仇的那個心多麼堅決，等你兩百多年之後，你的運衰了，我再來，還是把你滅掉！

　　冤家宜解不宜結。今天國際上的紛爭用武力、用報復不能解決問題，這個仇結下去，冤冤相報，世世代代沒完沒了。這是事實，不是迷信！不可以結怨，要化解，才是解決問題。化解就是一定要尊重別人的文化，尊重別人的傳統，尊重別人的生活習慣，入境隨俗，快樂無比！我們幾乎是半個世紀在海外流浪，走過不少國家地區。我們完全把佛法用上了，無論到哪個國家地區，我是很快就融入他們的社會，所以能到處受人歡迎。你要堅持我的那些習慣、方式，你跟別人格格不入，你跟別人做對頭，不是做朋友，你的日子怎麼會好過？無論到哪個國家地區，不同的文化，不同的生活習慣，我們能隨緣、要隨緣。跟他打成一片、跟他做朋友，歡喜、快樂，我們幫助他，他幫助我們。這是從我們生活經驗裡面學習到的，這一套方法就能解決今天世界的紛爭，就能夠促進世界和平。

　　「華旋所成就」這五個字，你就想它的意思有多深，不同的文化成就真善美慧。道理要懂，你要能體會得到。《華嚴經》字字句句意在言外，所以你看不懂的，你就不曉得它在說些什麼。你真正看得懂的，其味無窮，你才能夠得受用，你才能真正得利益。

　　『化佛皆充滿，菩薩普光明』，這兩句話是形容，是說上面的成就，這個社會多麼美好，全在自己。這個要用智慧，不能用煩惱。中國古人常說「處事難，處人更難」，人與人相處要高度的智慧，才能成就自己的德行。人事的環境雖然非常複雜，古人跟我們說總不外善、惡。一個是善的，順境；一個是惡的，逆境，就兩大類。佛教導我們，中國儒家、道家、古聖先賢都是這樣教人，再看看外國宗教典籍裡頭也是這樣教人，這哪能錯得了！所以我們這才悟過來，古聖先賢教人的，不是他自己想出來的，是性德。他自己想出來的，為什麼這麼多人想，他們怎麼想的都是一樣的，奇怪了？自己想出來，應該各個人不一樣。他們想的都是一樣的，這就不是他的思想，我們從這個地方就要細心去觀察，本性、自性的性德，天然的！中國人所講的「英雄所見，大略相同」，英雄！英雄，前面講的已經克服自己煩惱習氣了，他所看所見的都是一樣的，這是性德，決不是隨順他的妄想分別執著。因為從妄想分別執著出來的東西，各個人不相同；只有把妄想分別執著打掉，都恢復到清淨心，那就會相同。所以，佛家講的「佛佛道同」！

　　我們今天用這個做一個例子，我們能夠推想到，覺悟的人跟覺悟的人見解就很接近，迷惑的人跟迷惑的人見解是決定不相同。那麼聖人教導我們，我們要記住，我們要學習，要真正做功夫，要真正修行。我們處逆境，逆境是我們的環境不好，很惡劣，樣樣都不稱心、不如意，周邊所遇到的都是惡人，都不是善人。處這個境界，我們應該怎麼處法？這個境界古人有最明顯的例子，舜王，中國二十四孝頭一個，大舜。你看舜處的那個環境，他遇的那個人，那是什麼人？父親、繼母跟繼母生的兒子，都是跟他做對頭，都是恨不得把他害死。他能盡孝，他沒有看到他父親的錯、不是處，沒有看到他繼母、他繼母生的弟弟的不是處，總是覺得我自己做得不好，為什麼他們這麼討厭我？天天反省，天天改過。真的，不就是六祖講的「若真修道人，不見世間過」，他沒見到別人過，他見的是自己過，天天反省，天天改過。這樣子，三、四年把全家人感化了。所以大孝！中國講孝道第一人。

　　在佛法裡面講，他的父親、繼母、繼母生的弟弟都是他過去生中的冤親債主，他能夠化怨為親、化敵為友，這個了不起。別人在這個環境裡頭，起怨恨心、報復心，這個怨恨、報復就造成仇恨，愈結愈深，生生世世冤冤相報，那就不得了，那就苦不堪言！果報不是一生，生生世世。我們處逆境，遇到惡緣，要學舜王。你看，他在這個環境當中養成自己的大德大智、大德大行，感動那個時候的皇帝堯王。堯王聽到有這樣一個人，把兩個女兒嫁給他，王位讓給他。這個有道理，他能夠感動他這樣的父母，把他從惡人變成好人，他就能感化一國，他就能感化天下。堯有眼光，有智慧，選他做繼承人。

　　在佛法裡面，我相信每一個同學都念過《金剛經》，《金剛經》裡頭忍辱仙人被歌利王割截身體，那是逆境、惡緣。忍辱仙人，我們在佛經裡面讀到，釋迦牟尼佛說這是他的前身。他沒有成佛之前，修菩薩道，菩薩修六波羅蜜。他修忍辱波羅蜜的時候，遇到這麼一樁事情，修忍辱！被歌利王凌遲處死，不是痛痛快快叫他死，用刀割肉，一片一片割下來，這樣子把他處死。歌利是梵語，歌利王要是用意思上翻，中國人就翻成暴君，殘暴、不講理的這樣一個王。菩薩修忍辱的時候，遇到這個惡王，一絲毫瞋恚的念頭都沒有。佛在經上說，他忍辱波羅蜜圓滿了，等於說經過考試。這樣的考試，你有沒有瞋恚心？還動不動瞋恚念頭？沒有，畢業了。沒有這個人來考試，你這一關沒通過，你畢不了業。沒有一絲毫報復的念頭，持戒波羅蜜圓滿了，不殺生這條戒圓滿了，所以兩個圓滿。他生什麼心？感恩的心。他用什麼報答？他發願：我將來成佛第一個度你。所以歌利王的後身就是憍陳如尊者，釋迦牟尼佛成佛，第一個證阿羅漢果，第一個得度的。這就是化怨為親、化敵為友，這才是真正解決問題。不可以對立，不可以報復，不可以生瞋恚心。

　　所以大乘佛法要能夠普遍宣揚，大家都懂得這個道理，這個世界上哪裡會有災難？哪裡會有衝突？哪裡會有什麼恐怖分子？都沒有了。佛法是真能解決問題，可惜沒有人知道。現在雖然是科技發達，我們每一場的講演都從網路上傳播，雖然傳播到全世界，聽的人還是太少太少了。我所曉得的也不過是幾萬人、十幾萬人在聽，世界上人口七十多億，十幾萬人聽，算什麼！這是我們感到非常遺憾的，真正聽懂的、明白的人少。

　　處順境，一切稱心如意。好，順境，遇到人都是好人，都是歡喜你的、讚歎你的、幫助你的，這個境界好！那也是考試，考什麼？你有沒有再起貪戀的念頭。如果起一念貪戀的念頭，你墮落了。這個考試，跟你說比那個逆境的時候還要嚴峻。一般人曉得逆境、惡緣人容易墮落，沒錯，不知道順境、善緣更容易叫人墮落。在佛經裡面，善財童子他就是處順境、善緣，他不貪圖富貴，他能夠捨棄、能夠放下。像釋迦牟尼佛，你看生長在皇宮，父親是國王，名聞利養樣樣具足，他的環境是順境、是善緣。他要一貪圖富貴，他就出不了六道輪迴，就墮落了。他能夠放下名利，能夠放下權位，一生幹什麼？從事於多元文化教育的工作，他選擇這一行，他不願意作國王。我們在經典上讀到武藝超群，他不願意作將軍，不願意作元帥，不要財富，什麼都不要。他過一個清高的生活，從事於教學，而且是義務的教學，偉大！教育家。釋迦牟尼佛是教育家。

　　中國古人講的，「建國君民，教學為先」。所以中國立國到現在，我們講統一，劉邦打敗項羽，統一了國家；一直到今天，雖然中國這兩千年來改朝換代，始終是統一的，歷史上沒有。全世界哪個國家都不能跟中國比，兩千多年來維持統一的局面，這個不可思議。靠什麼？靠教育。漢朝這些帝王了不起，漢武帝制定中國教育政策，他懂得「建國君民，教學為先」，首先把教育辦好，而且教育是孔孟，是中國教學的主流。以後佛法進入中國，也成為主流。在中國教學，儒、釋、道三家，教導這個地區，所以這個地區的人有智慧、有德行，懂得禮讓；沒有競爭的，只有禮讓，懂得尊重別人。

　　中國是一個多元文化的國家，自古以來許多小國家、小的族群組合成的。現在中國，我們看到國家發表的，中國有五十六個不同的民族，國家承認的是五大宗教，這是多元文化。多元文化能夠和睦相處，幾千年團結在一起，不容易！所以湯恩比博士說：二十一世紀是中國人的世紀。這個話說得很有道理。不是中國政治統一世界，也不是中國軍事統治世界，是中國什麼東西統治世界？中國文化，不是統一，是領導世界，意思指的是這個，也就是多元文化的先進國家。我們要把這個本質看清楚、看明白。中國是多元文化最優越、最有成就的國家，足以為世界族群和睦相處、宗教和睦相處的榜樣、典型；能夠化解全世界的社會衝突，能夠真正促進世界和平。我們要把這兩千多年的經驗、成果發揚光大，能夠拯救這個世界。

　　我心目當中看佛法，我沒有把它看作宗教，我把它看作教育。所以我一學佛、一出家，我在台灣就提出「佛陀教育」，不要讓社會大眾誤會這是宗教，這是迷信，這是佛陀教育。釋迦牟尼佛一生從事於教學工作，你看經上常常講的「講經三百餘會，說法四十九年」。講經三百餘會，這個「會」用我們現在的話來說，他辦教學的活動，辦了三百多次。像我們現在辦講習班、辦講座，辦這種活動三百多次，在四十九年中。他的這些講學講座，在當時印度（印度沒有統一，那時候沒有統一，都是小國家、小部落），他是各個地方去辦，各個地方去教。自己生活非常簡單，不接受人家供養。

　　所以，我肯定世尊是多元文化的教育家，是多元文化社會教育義務工作者，他不接受報酬，有教無類，不分你是哪個國家，你是哪個族群的，你是哪個宗教的，統統不分，只要你來，我就熱心教你。跟中國孔老夫子一樣，自己過最簡單的生活，真正做到「於人無爭，於世無求」，所以大家對他不能不佩服。當時他的學生有國王、大臣，也有乞丐，他心目當中一律平等，平等心待人。對於世出世間法，沒有一絲毫貪戀，沒有一絲毫迷惑。所以在逆境順境、善緣惡緣這裡頭，真正把「貪、瞋、痴、慢」這四個煩惱斷掉了，連根都拔除了。我們學佛要在這些地方學。所以學佛，對於佛一生的事蹟，佛的理念，佛的願望，佛一生所作所為，你都不知道，你學什麼佛？我們學佛是要學得跟釋迦牟尼佛一模一樣，就是在境界裡頭把貪瞋痴慢斷盡。

　　所以我在前年移民到澳洲，離開新加坡，我寫了一副對聯。「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消」，好事情，不是壞事情，消業障的！那些惡人對待我，毀謗我的、侮辱我的、陷害我的，都是我的善知識，都是佛菩薩，他幫助我消業障，我感激他！沒有一絲毫怨恨心，沒有一絲毫報復心，我也學釋迦牟尼佛。下聯是「處順境，隨善緣，無貪痴，福慧全現」，我們這些年學習佛法沒有白學，真用得上！在人事環境、物質環境裡真用得上。不論外面環境是什麼，永遠保持自己真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。能保持得住，心在道上。什麼是道？「清淨、平等、正覺、慈悲」這是道，大道！這是性德，這是自己的真心本性。一切時一切處，不失真心，不失本性。在日常生活、工作、處事待人接物，這叫隨緣。這裡頭沒有攀緣，隨緣跟攀緣從這個地方生。

　　然後你才能真正看到『化佛』，所有一切眾生都是「化佛」。化佛，你不好懂，把這個字顛倒一下，「佛化」，都是佛變化的，怎麼會不感激？善人，佛變化的；惡人，也是佛變化的。佛變化個惡人來考考我，看看你的德行、你的功夫有沒有成就？你還會不會起瞋恚？還會不會有不高興的念頭？來考考你。化善人、順境也是來考試的，看你有沒有貪愛？果然在一切境緣當中，如如不動，你成就了。全是化佛，全是菩薩。所以，「人人是好人，事事是好事」，就看你用什麼心，現在人講的你用什麼眼光、用什麼角度去看。真的，外面境界沒有善惡，沒有是非。蕅益大師就講得很好，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，沒有善惡，沒有好壞。善惡、好壞從哪裡生的？從自己心裡頭生的。自己心善，沒有一樣不善；自己心不善，沒有一樣是善的。蕅益大師《靈峰宗論》裡頭講過，《六祖壇經》裡頭也是這個說法，希望我們要會讀、要會體會。

　　所以，生活在現在這個時代，在這個社會，一樣的常生歡喜心。這個世界跟極樂世界沒有差別，入了境界沒差別，跟華藏世界沒有差別，法界是平等的。這是真正的學問，真正的功夫。你要不在生活上去歷練，不能落實，你會聽會講，沒有用，你的煩惱照樣起現行。換句話說，貪瞋痴慢常常發作，這就不行，這就造業；業後面一定有果報，你還是落在這個裡頭。我們再看底下一首，第七首：

　　【或有清淨剎，悉是眾華樹，，妙枝布道場，蔭以摩尼雲。】

　　這首偈是從比喻上說的，這個比喻意思很深，裡面的含義完全是講聖賢的教育。第一句是說這個社會好，這個世間好，『清淨』。它的清淨從哪裡來的？下面就講，『悉是眾華樹』。這個「樹」，我們前面講了很多。樹代表什麼？建樹，我們今天講建立，就是這個意思。樹立，這一切事業，我們立一個事業，我們立一個學校，我們立一個機構，佛法裡用「樹」來做代表。它這個建樹是什麼？它這個建樹是「華」。華表什麼？華表大乘佛法，代表八萬四千法門、無量法門。你懂得這個意思，你就曉得「眾華樹」，就是這個社會各個不同的教育。像我們現在的社會，許許多多的大學，許許多多不同的科系，「眾華樹」。

　　但是現在這個世間學校很多，科系很多，沒有聖賢教誨，這很遺憾的。我在澳洲為什麼要參與大學？實在講參與大學對我來說，浪費我的時間，浪費我的精力，我去那裡有什麼意思？不如我在自己攝影棚裡面天天上課，我面對的同學們，大家在一起共學的，比學校學生多得多！昆士蘭大學學校才三萬多人，格里菲斯大學也只有三萬多人，南昆大的學生更少，不到一萬人，哪有我們網路同學來得多？為什麼去參與？就是因為現在大學裡頭沒有聖賢教誨。我們去的目的，把聖賢教誨帶進去，希望他們了解到，這個世間學說裡頭還有佛學教育。這一門東西裡面，有許許多多他們嚮往、追求而沒有發現的，在這裡頭。

　　哪些東西沒有發現？頭一個，發財！全世界人都希望發財，學佛的人一定發財，不學佛的人難。這裡頭有教你發財的、教你聰明智慧的、教你健康長壽的，世間人就想這三樣東西，想瘋了，想不到！哪裡曉得都在這裡頭。你要把這個學會了，發財的祕訣得到了，聰明智慧的祕訣得到了，健康長壽都得到了，「佛氏門中，有求必應」，一點都不假，這麼好的東西。

　　中國古人聰明，你看歷代帝王都是虔誠的佛弟子。你看看中國朝廷，哪一個帝王朝廷裡不請法師去講經的？都聽、都學。近代的，你看看清朝宮廷裡面，請法師講佛經，請儒家講儒家經典，請道長講道藏，真學，他真懂！他要不學了，慈禧不要，慈禧不請這些法師講經，要這些人當她的顧問，不請他們到宮廷講經。她在宮廷裡搞什麼？駕乩扶鸞，這叫真搞迷信，所以她把國搞亡掉了。這個事情是從前我的老師告訴我的，章嘉大師，章嘉大師在清朝是國師。慈禧喜歡、相信扶鸞，國家大事，很多重要的事情扶鸞來決定，這是很大的忌諱。中國古聖先賢的教誨，「國之將興聽於民」，你國家興旺；「國之將亡聽於神」，你聽鬼神的，你這個國就快亡了。《左傳》裡頭講的。國家興旺是你聽老百姓的，老百姓想要的，你能滿足他，你得人民擁護、支持你。你聽鬼神的，就完了，不顧人民的死活，聽神的，國家亡。

　　所以扶鸞確實是有這些事情，因為我小時候見過這個東西，我看到的時候始終擺在心裡，解不開這個謎。小時候，那是抗戰初期，我住在福建，福建人喜歡搞這個東西。但是它那些扶鸞，我看到的時候不能不信，為什麼？扶鸞的這個人，扶乩的這個人，不認識字。多半是什麼？挑水的、賣柴的、拉黃包車的，隨便就找兩個人來。那個乩盤一個人扶一邊，居然在沙盤裡面就寫出字出來，你不能不相信，他不認識字。大概一個小時會寫出幾十個字。以後我在台灣也遇到，台灣是乩童，職業的，別的人就不能做，專門他一個人搞。一個人搞的時候，我在沙盤上看，看很久，動得好快，我一個字也看不出來。他一面動，口裡就一面念，一個小時下來的時候，寫了好幾千字。我就把這個事情請問章嘉大師，他說：這個靠不住，這個很容易被人欺騙。但是不認識字的，那個是可靠。雖然可靠，多半是靈鬼，他也想做一點好事，勸人行善。所以小事情很靈，大事情他就亂說。他也要面子，不知道他也說他知道，反正你也找不到他。小事很靈，大事不可靠。這是章嘉大師告訴我的。所以，乩童是很難相信的。

　　所以「眾華樹」是教育、是教學，學校多，科系多，科目多，那叫項目多。『妙枝布道場』，「妙枝」就是它的枝葉，枝葉就是我們今天講的學院、學系、學科，樣樣都有。『蔭以摩尼雲』，這是一個教育非常發達的社會，非常發達的地區，人人都受過聖賢教育，人人都受過技術能力的教育，這個社會怎麼會不真正相融！道理在此地。佛在此地教導我們，只要把教育辦好，聖賢教育著重於品德，人有品、有德、又有技能，自自然然為社會、為眾生造福，他不會傷害社會，不會傷害眾生。現在時間到了。