大方廣佛華嚴經　　（第一０一六卷）　　2003/4/21　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1016

　　諸位同學，請繼續看李長者的開示。前面我們講到「明法身白淨無染，頓彰本智，號不動智佛」。這個本智就是根本智，今天我們接著下面念。

　　「頓彰文殊師利，是自心妙擇之慧」，我們先說這一句。「文殊師利」這是梵語音譯，在中國一般的翻譯把它翻作妙德；「師利」：有首、有勝、有自在、有吉祥、有德，有這麼多意思。所以我們常常在經上看到，把它翻成妙德、妙吉祥，這是中文意思的翻譯，「文殊」翻作妙，「師利」翻作吉祥、翻作德。它代表什麼？它代表是自心，我們要是把它省略一點稱，妙慧，不是從外頭來的。自心妙慧就是本智起用，根本智起作用就叫做妙慧，這個就是吉祥，妙吉祥。諸位想想看，我們平常生活在這個世間，是依真實智慧，本智是真實，真實智慧，依真實智慧處事待人接物，哪有不吉祥的道理！

　　這吉祥不是從外頭來的，可以說是自性本來具足的。它的形象，吉祥的形象是美好到究竟圓滿，這裡面沒有一絲毫的缺陷，才叫吉祥，如果有絲毫缺陷，就不叫吉祥。缺陷從哪裡來的？缺陷從迷、從不覺來的。凡夫、權教、二乘（二乘是指聲聞緣覺）雖然吉祥，不圓滿，為什麼？根本智沒有現前，意識當家作主。意識如果長時間接受聖賢教誨的薰陶，這個意識接近本智，所以這入相似位；就是觀行位，意識已經隨順性德了，所以無不吉祥。如果沒有接受聖賢教誨，這個事情就很麻煩，完全隨順煩惱習氣。換句話說，所造一切業，業果不吉祥。行業不善，果報也不善，這個道理我們總得要曉得、要明瞭。

　　根本智起作用，一切時、一切處，起心動念、言語造作，都與根本智相應，都與性德相應，這叫妙擇之慧。我們凡夫讀一乘經教很不容易理解，我們的選擇，真的一樣一樣比較哪個好。菩薩要不要比較？要不要一樣一樣去認真去比較？不需要。果然一樣一樣比較，你們諸位想想，他是不是還有分別執著？有分別執著就不妙，有分別執著就不吉祥。然後你才曉得這個地方自心妙擇是自然的，絕對不夾雜妄想分別執著在裡頭，所以他的妙擇我們沒有辦法想像。說實在的話，這在大乘經讀這麼多了，我們應當要曉得《楞嚴經》上佛說的，「若能轉物，則同如來」。轉物是真正自心妙擇，無論什麼境界到他面前，都是一真，都是不二，這叫自心妙擇，這是真實智慧。

　　修行在哪裡修？最重要的根本智要現前，就是不動智佛。不動智佛現前之後，什麼叫不動智佛？就是《金剛經》上講的「不取於相，如如不動」，那就是自己自心不動智佛。你悟道之後，你真正覺悟道，悟道之後，然後你要修行，悟後起修，在哪裡修？歷事練心。善財童子在文殊菩薩那個地方，明白了，覺悟了，自己有自心不動智佛，文殊菩薩這叫他去參學。參學就是接觸九法界一切眾生的依正莊嚴，你不接觸不行。接觸在裡頭練心，練什麼？就是練「不取於相，如如不動」，五十三參就是練這個功。無論什麼境界，順境逆境、善緣惡緣，內不起心動念，外不著相。內不起心動念就是你不動智佛當家作主，外不取於相的時候，把外面境界統統轉變成一真法界，這是何等的功夫，這叫修行，這是真修。

　　哪裡是道場？無處不是道場。山林、樹下是道場，熱鬧的都會也是道場，歌舞場合也是道場，妖魔鬼怪還是道場，沒有一處不是道場。統統要經歷，看看你是不是真的不動心了，真的不著相了，真功夫，這不是假的。方東美先生早年教導我的時候，對《華嚴》這種歷事練心的修行方法，佩服到極處，他說這才叫真智慧。就跟今天科學一樣，要通過檢驗，通過實驗，所以這佛法了不起，佛法智慧不是關著門在家裡做的，它是通過實驗的。什麼境界都沒有妨礙，得大自在。

　　初學人煩惱習氣深重，達不到這個境界，所以佛菩薩祖師大德要給他們選擇環境，這是佛經常講的阿蘭若。「阿蘭若」是梵語音譯，意思是沒有吵鬧的地方，就是很安靜。阿翻作無，蘭若是熱鬧、吵雜。沒有熱鬧，沒有吵雜，這個地方很清淨，梵語稱阿蘭若。那是教初學的。修學，凡夫修學必定要有次第，沒有次第不能成就，阿蘭若裡面成就根本智。根本智得到之後，這個寂靜地方要捨掉，你要歷事練心。如果你要不捨棄的話，那你就是小乘。小乘怎麼樣？禁不起考驗，一入都會、一入熱鬧場所，聲色貨利，他就受不了，禁不起考驗。菩薩不然，菩薩有大智慧，菩薩眼睛當中，十法界依正莊嚴，前面講的都是清淨寂滅相。「眾緣無性，萬法自寂」，這是法身菩薩。經過五十三參，一切順逆善惡之緣磨鍊出來了，他真的如如不動，和光同塵，得大自在。這是「自心妙擇之慧」。

　　所以這個自心妙擇之慧，我們在《華嚴經》上看到的，非常具體的就是五十三參，五十三參是真正自心妙擇之慧。自心妙擇之慧的樣子是什麼？就是《金剛經》上兩句話，「不取於相，如如不動」，我們換句話大家就好懂，「外不著相，內不動心」，這就好懂。外不著相，內不動心，你們想想看是不是天下太平？是不是萬法自寂？我們今天麻煩在哪裡？外著相，內動心，很糟糕！但是這個不能怪，這初學！

　　在理論上講，修行要入佛境界，入華嚴境界，理論上講是一念之差，但實際上講沒那麼簡單。你的煩惱習氣你沒有辦法頓斷，理論上是可以頓斷，事上你斷不了。我們看到歷史上確實有頓斷的，在中國惠能大師就是一個非常好的例子，頓斷的，頓悟，頓修，頓證，頓教法門。這樣的人現在我們明白不是普通人，兩種人，一種是什麼？是佛菩薩來示現的，倒駕慈航來示現的，那還有什麼話說，他來表演的。第二種，過去生中善根非常深厚的，他不是一生修的，不知道修了多少生，這一生當中他到這個世間來投胎，投胎當然有隔陰之迷，但是他一遇到緣，一遇到善知識，他能頓悟，善根深厚，我們佛門裡面講的上上根人。《六祖壇經》裡面常講的，他接引的上上根人。上上根人肯定過去生中善根非常深厚，沒有那種深厚善根不可能。有深厚的善根還要緣，沒有緣不行，那個善根是因，你要遇到真善知識，遇到好的學習環境，遇到好的同參道友，你能成就。你要是遇不到，難！遇不到，將來以後熟透了，變成辟支佛，從辟支佛還要回小向大，菩提道還相當遙遠。

　　《華嚴》五十三參，文殊菩薩教善財，那些教訓非常寶貴。教導善財怎樣親近善知識，怎樣隨順善知識，怎樣接受善知識教誨，成就自己智慧、德行、學問。那種事師的心態，就是你這一生修學成就與否的關鍵所在，我們不能不注意。這個經文在後面，可是前幾年我們在香港，我每個月去講五天，選的經就是《四十華嚴》五十三參，不是全講是節錄，講每一參最精彩的小段的經文。這些地方都選講過。所以這個地方自心妙擇之慧意思很深很廣，確確實實如經論所說「佛法無人說，雖智莫能解」。我們一般人體會不到，你讀這一句你不得受用。你真正懂得了，明白了，體會到了，得受用。受用在哪裡？受用在生活當中，在工作之中，在處事待人接物；換句話說，你能轉境界。這個作用就在此地，你不會被境界所轉，你能轉境界，自心妙擇之慧就是轉境界。《楞嚴》上講的，你能轉境界，你跟如來沒有兩樣。

　　底下說，「餘九個世界」，這在我們前面一大段經文上看到的，九個世界，有九個智佛，有九位上首菩薩，「是隨自心信解修行位上，進修增勝法身智身，隨行異名故」。全是表法，佛現神通，你看神通裡面顯示，我們不說含藏，顯示教學的義趣，我們可以加兩個字進去，顯示「甚深」教學義趣。會的人他真的就會了，不會的人他不會。九個世界，九個佛，九個上首菩薩，是不是真有？真有，你不能說他沒有，真有，有是幻有，你才會認識真相。從哪裡來的？自心變現的，「唯心所現，唯識所變」，是自己性識所變的。我們今天念佛求生西方極樂世界，你也要懂這個道理，了解事實真相。

　　西方世界阿彌陀佛真相是什麼？自性彌陀，唯心淨土。世出世法、一真法界、十法界依正莊嚴，總不離自性，「萬法唯心」，唯心所現。法相唯識家講「萬法唯識」，那是講十法界依正莊嚴唯識所變，他沒講錯。由此可知，你真正是明白、覺悟了，遍法界虛空界是一個自己。能變的清淨法身，能變是清淨的，所變哪有不淨的道理！我們看到染污不淨，為什麼會有這個現象？這個現象很簡單，是你心裡面真的叫無端生起無明妄想分別執著，把外面真相扭曲了，不善這麼來的。覺悟的人眼睛裡面如如不動，依舊是金色世界。

　　諸位要知道，金色世界遍法界虛空界，我們這個世間也是。他眼睛裡面看金色世界，我們眼睛裡面看五濁惡世，所以現在我們用日本科學家江本勝博士研究水結晶來解釋，大家好懂，這有科學證明。就好像這杯水，我心地純淨純善，我看這杯水顯微鏡底下看的結晶美極了。我看完之後，你來看，你心裡面充滿怨天尤人，充滿一切不善，你去看，顯微鏡底下看這個水的結晶，支離破碎，樣子很難看，同樣是一杯水。這你就明白了。所以法身菩薩看十法界依正莊嚴，金色世界，看一切眾生各個都是不動智佛。

　　佛眼看一切眾生都是佛，菩薩眼看一切眾生都是菩薩，善人看一切人都是善人，惡人看佛菩薩也是惡人，這是什麼？境隨心轉，這是一切法從心想生。你要是真正通達這個道理，了解事實真相，你不會怨天尤人了，你修行功夫會得力，你的進步會很快速，為什麼？你了解事實真相，你慢慢學會轉境界了，道理在此地。這個理很深，事非常非常複雜，但是不管怎麼複雜，它有頭緒，它有條理，一點都不亂，遍法界虛空界。不懂得，不知道怎麼學法，也就是不知道怎麼修法，真的懂得明白了，自己曉得怎麼修法。

　　印光大師當年在世，一生教導學人不管是在家出家，第一部介紹給你《了凡四訓》。為什麼教你這個？這個東西你真的懂了，你就曉得命運從哪裡來的。人為什麼會有命運？命運從哪來的？命運怎麼改法？你就懂得改變命運的道理方法。環境，生活環境就是風水，如何能夠轉風水？不被風水所轉？你能轉風水，道理都是在斷惡修善，積德積福。這轉眼前，現在災消福來，你自己在這個世間做得了主，境界上做得了主。你不會被境界影響，你就能做得了主，你就能轉境界，能轉境界的就不是凡夫。所以印光大師用這個小冊子接引初機。

　　這道理事實真相搞清楚、搞明白了，這人心是定的。你看了凡先生跟雲谷大師在禪堂裡面坐三天三夜，不起一個妄念。雲谷禪師以為這功夫了不得，不是普通人，這一問才曉得他沒有功夫，他為什麼不起妄念？因為他知道一生命運是定的，起妄念也沒用處，不如算了，不起妄念。所以雲谷禪師笑他是凡夫。也難得！一般人一天到晚妄念紛飛，真可憐！所以我稱了凡先生在沒有遇到雲谷之前，我叫他做標準凡夫。我們這個凡夫不夠標準，他是標準凡夫，一生隨業流轉，一點都沒轉變，也沒有變壞，也沒有變好。雲谷禪師給他開導之後，他才恍然大悟，才曉得命運是怎麼回事情，自己造的；自己造的自己可以改。

　　我們現在再往上推進一步，我們現在曉得，一切眾生各個都有不動智佛。長者在這裡用的字好，「頓彰本智」，彰是彰顯，我們不要辜負長者，我們要頓悟，這才對得起他。佛在經上頓彰，頓彰我們不懂，我們看不出來。長者給我們做導遊，為我們說破，點醒我們，我們自己、一切眾生各個都有本智，人人都有一個不動智佛。這不動智佛就是六根根性，見聞覺知，不夾雜妄想分別執著，這是不動智佛，六根根性！所以世尊在楞嚴會上講「六根門頭放光動地」，就講這個。

　　凡夫迷失了，怎麼迷失？夾雜著妄想分別執著。這一夾雜，妄想分別執著當了家，做了主，不動智佛跟著起作用，不做主了。雖然不做主，我們要曉得它是真的，它是隨緣不變，永遠不變，它無自性，所以能遍隨一切緣。十法界依正莊嚴是緣，它能隨緣，它不變，它決定不染著。所以長者在此地用四個字來形容它，「白淨無染」，永遠是白淨無染。縱然隨這個眾生造惡業，在阿鼻地獄它還是白淨無染。這是自己的清淨法身，這是自己的本來佛，連一個小螞蟻也有，一個小爬蟲也有；在植物裡面，這一片樹葉、一朵小花也有，也不例外，我們稱它作法性，法性跟佛性是一個性，不是兩個性，因心成體。

　　九個世界，九個智佛，九個菩薩，他所表的，大師跟我們說出是「隨自心信解修行位上」。自心信解是修行的基礎，從初發心到如來地，不能懷疑，不能離開，你就會成就了。你要懷疑，你會退轉；你要離開，你會墮落。在這地方這一段經文告訴我們，信什麼？信自心本智。我們再說得明白一點，信自己六根根性是根本智，是不動智佛。信自心妙擇之慧就是文殊師利。什麼叫自心妙擇之慧？交光大師在《楞嚴正脈》裡面所說的「捨識用根」就是！眼見色，耳聞聲，六根接觸六塵境界，清清楚楚明明白白，決定不夾雜妄想分別執著，這就是文殊菩薩，這就是無所不知，定慧圓修、頓修，一修一切修。

　　所謂修行就是在生活當中落實你的信解而已，你的信解在日常生活當中，處事待人接物裡頭去歷練、去試驗。科學家講的實驗，也有人講檢驗，證明你所信所解完全正確，那就叫證果。「修行位上」，這個「位上」就是指這個大單元所講的五十一個位次，因位，最後一個是果位。因位是五十一個位次，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，這因位，後面一個是妙覺，那是果位，這是講修行位上。「進修增勝」，好比念書，五十一年級念滿畢業就成佛了，就入妙覺位。「增勝」是步步高升，年年升級，你的境界不斷向上提升。你的法身、你的智身，隨著你的地位上升不同，名字常常在變。這個不難懂，就像我們這人生過程當中，我們從小念書。小時候念幼稚園，幼稚園的學生，幼兒園的學生，幼稚園畢業升到小學了，人家看到小學生。小學畢業升到中學，人家也很尊重你，你現在中學生。中學畢業升到大學，你是大學生；你念到研究所，你是碩士生，博士生。我們世法不也是如此嗎？

　　佛法也不例外，佛法不離世間法，佛法不壞世間法，經上我們讀過，「佛法在世間，不壞世間相」。所以在佛法裡頭說得更詳細，你在某一個等級，你的名稱換一個。十信位裡面，東方是初信，初信位的菩薩，世界是金色世界，初信位的菩薩不動智佛，初信位的德用文殊師利。到二信位，世界叫妙色，這個妙色就好像我們教室一樣，初信位的教室金色，二信位的教室妙色，二信位的佛叫無礙智，二信位這個修學的德用，覺首。真的，它比我們世間教學說得微細。實在講，經典太好了，太完美了。很可惜我們這個世間主持教育的沒有好好的來看看，來學習學習。這個世界我們把它比喻作教室，每一個階段，教室裡面的設施不一樣。我們現在講教具，他所需用的教具，需要學習參考的資料不相同，程度不一樣，在這裡用世界代表。九個智佛都是表法的，菩薩哪一樣不是表法？現在時間到了，這個表法的意思我們下面再說說。

　　諸位同學，上一節我們講到十方世界佛菩薩表法的意思。這是我們一定要把它認識清楚，否則的話，對我們的學習就產生障礙。東方最重要，它是基礎，所以不動智佛是我們六根的根性，真心本性，能現能變。文殊師利菩薩是根本智本具的德用、妙慧。妙擇之慧這個意思前面跟諸位說得很清楚，無論是什麼樣的境緣，到他這個地方都變成金色世界。所變是金色世界，能變的是妙慧，這個意思非常重要。

　　下面九個智佛，九個智佛都是不動智佛在每個階段他起的作用，給他建立個名號，但是一切作用都不離根本智。九個菩薩的名號是從根本智起後得智，無所不知的作用，這些作用都離不開妙吉祥，都離不開文殊師利。所以一切根本智不離不動智佛，一切後得智、權智都不離文殊師利，一切的世界都不離金色世界，我們懂這個意思，這五十一位進修就有趣味了，我們的學習活活潑潑。所以在這個進修過程當中，法身智身，修學的環境，隨著你的修行換個名字，這個表法意思要懂。我們再看下面的長者的開示。

　　「從斯自心本不動智佛自覺之上，見道入位」。這個入位，位是十住，十住才有位，十信沒有位。這個位就好像我們今天在學校讀書一樣，學位，初住以上這才有學位，十信菩薩沒有學位。像我們念的小學、中學沒有學位，念大學就有學位，大學畢業，學士。你看看前面這十信，十方來的這些佛菩薩表這個，是自心不動智佛自覺之上。所以在經文裡面南方菩薩是覺首，這地方講的「自覺之上」，就是從覺首菩薩開始，一直到上方賢首，見道入位了。

　　入位之後那就是「起十住，十行，十迴向，十地，十一地」，十一地是等覺，加行進修。由此可知，十信位是你真正修行的預備功夫，入位那才叫真修。這個佛家常常講，修行要經歷三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是從見道入位那一天算起，像我們現在都不算。也就是說，從十住初住菩薩算起，你哪一天證得初住，從這一天開始算起，第一個阿僧祇劫，你可以修滿三十個位次；十住、十行、十迴向，這三十個位次一個阿僧祇劫修滿。第二個阿僧祇劫，那就登地，從初地到七地，所以愈往上愈難，初地到七地，七個位次又要一個阿僧祇劫，兩個阿僧祇劫。第三個阿僧祇劫，十地裡面的八地、九地、十地三個位次，愈往上愈難修。三大阿僧祇劫是這個說法的。我們現在不包括在其中，我們證得初信位的菩薩也不行，也還是在準備、預備的。沒有證得初住，我們實在講是門外，大乘佛法預備班我們還沒有上，十信位是預備班；在中國有些大學裡頭稱為先修班，是準備進入大學一年級的。十信這十個位次是準備入住，這是修學的階段，不可以不知道。

　　下面所說的都是很要緊的話，「法身智身，大願，大慈，大悲，四攝，四無量，十波羅蜜，三十七助道分法」。這些是修學的科目，不能沒有，預備班科目在此地，一乘了義的法門，開了這麼多科目。法身，一切所依。法身是什麼？就是根本智，就是不動智佛。什麼是智身？文殊的妙慧是我們的智身。所以在預備班裡頭，十個智佛表法身，十個菩薩表智身。我們修行所依的科目這提出來了，第一個是「大願」，大願是菩提心，四弘誓願，四弘誓願就是菩提心。「佛道無上誓願成」，這一願是直心；「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，這兩願是深心；「眾生無邊誓願度」，這一願是大悲心。菩提心是大願，真正發四弘誓願，那就是發菩提心。

　　發了之後再問你，你是不是在這一生當中只有一個目標一個方向？你所追求的無上菩提，十法界十條路擺在面前，我所走的是佛法界，我所走的是成佛之道，你是不是這個？你果然走成佛之道，其他道你都要捨掉，六道、聲聞、緣覺、權教菩薩一定要捨掉，你這個道走得才穩當，你才能走得成功。既然真的要走這條道路，你要不要斷煩惱？你要不要學法門？你要不斷煩惱，不認真斷煩惱，不認真學法門，你的願是假的，不是真的；你那個願是嘴皮上的願，沒有結果的，空願。

　　你發願作佛，發願斷煩惱、學法門為的是什麼？為的是普度眾生，不為自己。為的是「眾生無邊誓願度」，像十方三世一切諸佛一樣，廣度眾生。願為先導，沒有願怎麼會有行？你看世間人，天天忙忙碌碌辛辛苦苦，什麼力量在推動他，叫他那麼認真努力拼命去幹？跟諸位說，世間人那個勤奮的動力，兩個字「名利」，不是求名就是求利，名利在推動。佛菩薩名利看破了，他不要名也不要利，什麼力量推動他？菩提心、四弘誓願在推動他。所以不能沒有大願，沒有大願就沒有大成就；愈小有小成就，愈大有大成就，你的成就跟你的願力決定成正比。大願有了，大願真的發了，發了你要落實，佛家常說「慈悲為本，方便為門」，大慈大悲！示現大慈大悲的相，演說大慈大悲的教，教化眾生，大慈大悲必定落實在四攝、四無量心、十波羅蜜，非常具體。

　　「四攝」是佛菩薩教導我們，與一切眾生（這個一切是包括法界虛空界一切剎土眾生）交往的方法。四攝法用現在的話來說，就是我與一切眾生往來必須遵守的四個原則。這四個原則第一個就是「布施」，這個地方的布施跟十波羅蜜、六波羅蜜的布施意義不相同，這個布施是交際應酬，是人與人之間的往來，人與一切眾生的往來。我們今天講的請客送禮，這是屬於布施，小小的禮物，出之於真誠，禮物都非常適用。

　　我們跟一切畜生道，跟牠們往來，最重要的禮物就是飲食，有些動物園開放的，動物吃的飼料你可以在附近買，你去餵牠，這是四攝法裡頭的布施。有些動物園管制很嚴格，不能讓遊客隨便餵東西給牠吃，那怎樣布施？你布施的食物或者布施的錢財，布施給動物園，讓動物園管理人員買飼料餵動物，他代你做，都是的。家庭廚房裡面小動物很多，古人說得好，「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」。從前這個燈是油燈，飛蛾看到燈光牠就來了，往往在這個燈裡被燒死，現在這個電燈沒有關係了，而且現在一般窗戶都做紗窗，飛蛾飛不進來。為鼠常留飯，想到牠，牠要吃，要布施，常常要為別人想。

　　這兩天我聽到我們學院有些東西失竊，好像是我聽講是酒精，被小偷偷去了。我們應當在這些地方貼一個告示，他們要需要，問我們要，我們會贈送給他，這樣就好，我們會幫助他；偷竊是很不好的行為，你有需要的時候，你來找我們。貼一個告示告訴他，他以後看到了，他就不會再偷了。他需要的時候，他問我們常住要，我們會布施供養，這個好，我們對他們並不責備。他為什麼偷？逼不得已。我們知道眾生苦，我們自己節省一點，對他們就多幫助一點，希望這個社會能夠提高社會的道德觀念，提升人與人能夠互相尊重，互相敬愛，互助合作。我們帶頭，全心全力幫助大家，這是四攝法落實。布施、愛語、利行、同事，我們所作所為，對這個地方、對這個社會決定有利益的，沒有利益的我們決定不做。

　　「四無量心」是幫助你拓開心量，慈悲喜捨，慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，把心量拓開。想到自己更要想到別人，想到這個世間許許多多苦難之人，於是我們的生活需求是應當要減少到最低的程度，吃得飽，穿得暖，夠了，全心全力求學辦道，隨順經論的教誨。經論教誨，我跟諸位說過很多，經論教誨就是性德的流露。佛菩薩是明心見性的人，心性我們跟佛菩薩沒有兩樣，無二無別，他心性裡頭流露出來的，就是我自己心性流露出來的。我現在煩惱習氣很重，障礙了性德，他煩惱習氣斷掉了，性德完全顯示出來，我跟他學就是隨順自己的性德，這個道理一定要懂。真搞明白了，所有一切疑惑就斷了，自自然然能夠歡歡喜喜依教奉行。

　　「十波羅蜜」前面講得很多，但是你一定要懂得這十波羅蜜是對治我們十種嚴重的煩惱，布施對治慳貪，持戒對治惡業，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，你統統都要懂。由此可知，這十波羅蜜是性德，我們自性裡頭本來具有的，不是從外來的。我們現在因為有煩惱習氣障礙，這十種大德大能迷失了。現在佛教導我們，讓我們覺悟，我們遠離障礙，慳貪障礙布施，惡業障礙持戒。我們明白之後，我們修布施對治無始劫以來的慳貪煩惱，持戒對治無始劫以來的惡習氣、惡作。你懂得這個道理，你才會認真學習，這都是恢復我們性德的方法。

　　前面講的，這是主修的，三十七道品助修，非常重要，幫助你，幫助你的法身，幫助你的智身，幫助你的大願，幫助你慈悲、四攝、十波羅蜜。我在過去講三十七道品，這個三十七條分作七個科目，「四念處」幫助我們看破，「四正勤」幫助我們斷惡修善，「四如意足」幫助我們放下，這三條是助道法裡面的最初方便。如果我們說：很難看破，很難放下！你就用這十二法，這三科十二法，念處、正勤、四如意足，你真明白了，真懂得了，福慧雙修。

　　後面這一段非常重要，我們很感謝長者慈悲開導。「從初發心，根本法身本不動智體上，用資萬行」，這教我們怎麼用功，怎麼修行。真正發心，你就是初信位的菩薩，不要認為這個地位很低，你已經轉凡成聖了。十信是小聖，真的是聖人，為什麼？他雖然沒有出六道，決定不墮三途，這是圓教大乘十信菩薩，初信到六信沒有出六道輪迴，七信出六道輪迴了。因為第七信他斷煩惱的功夫跟小乘阿羅漢平等，阿羅漢脫離六道輪迴，住四聖法界。由此我們可以知道，七信、八信、九信、十信，十信位前面六個沒有出六道，後面四個出了六道，他在四聖法界。修成功了，像前面說見道入位了，他就住一真法界，就脫離十法界，我們稱他作小聖。

　　初信位的菩薩斷證功夫等於須陀洹，小乘的須陀洹，我們知道他證得位不退，就是再也不會退回來當凡夫，他不會退。往後慢慢向上提升，但是初信位的菩薩智慧超過須陀洹太多了，須陀洹不能跟他相比，只能說斷煩惱是一樣的，統統都是斷三界八十八品見惑，他的見解正確。初發心！修行所依，「根本法身不動智佛體上，用資萬行」。萬行是什麼？萬行是你的生活，你的工作，你處事待人接物；或者我們總的說一句，你六根接觸六塵境界。確確實實就像交光法師講的捨識用根，你的修學進展快速，為什麼？真會了。

　　念念不離根本法身，行行不離不動智佛。那就是說你在日常生活境緣當中，與六塵接觸，你能夠外不著相，內不動心，幹什麼？用功，就用這功夫。什麼境界絕不迴避，為什麼？都是好境界，順境好境界，逆境好境界，善緣好境界，惡緣還是好境界，都來資助我，用資萬行；都是來資助我，讓我在這裡頭覺悟，讓我在這裡頭練功。這個功夫就是外不著相、內不動心，練這個。生活方面清清楚楚、了了分明，跟一切眾生和睦相處，快快樂樂，示現這個相，教化一切眾生。

　　有些眾生在這個境界裡頭，逆境惡緣受不了，我表現給你看，我受得了，這就是教化，這就是大慈大悲，自行就是化他。自行跟化他是一不是二，不是分作兩樁事情，一樁事情。有人的時候，我們要做得很像樣子，教人。沒有人的時候，一樣要謹慎，不可以放逸，為什麼？沒有人，還有我們肉眼看不見的眾生，這個要懂！不是沒有人就可以懈怠，就可以隨便一點，不可以，有鬼神在。你要是懈怠放逸，你怎麼對得起鬼神？永遠是誠敬，謹慎，不放逸。

　　底下一節，「悲願參融，互為資熟」。悲是慈悲，願是你的弘願，就是四弘誓願，相互參融。悲幫助你的願，慈悲幫你的願，你的願力幫助慈悲，慈悲跟願力融成一體。「法身資行，使令無染」，法身是根本智，法身就是法性，就是真性，能現虛空法界之體，現在哲學裡面講的宇宙本體。在佛法裡面稱之為法身，稱之為法性，名稱很多，都是哲學上講的本體，能現能變。我們日常生活行為，起心動念，意的行為；言語，口的行為；身體動作，身的行為，三業行為都能夠與法性、法身相應，就不會有染污了。這個相應是自自然然，外不著相，內不動心，使令無染。如果不隨順法性，你就染污。

　　隨順法性是什麼樣子？十波羅蜜。隨順煩惱習氣，那就是慳貪、惡業、嫉妒、瞋恚、懈怠、散漫，這隨順煩惱。隨順法性，隨順法身，自自然然的是布施、供養、持戒、忍辱、精進，自然的，沒有一絲毫勉強在裡頭。不但沒有絲毫勉強，說老實話，沒有絲毫意思在裡頭，完全是一個自然的運作，春生，夏長，秋收，冬藏，自然的。所以法身資行就是隨順自然，離妄想分別執著決定沒有染污，也就是隨順諸法實相，隨順宇宙人生的真相，怎麼會有染著？宇宙人生真相是什麼？「當處出生，隨處滅盡」，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。所以，你可以很歡喜自在的受用，心裡頭乾乾淨淨，一塵不染，決定沒有控制的念頭，決定沒有佔有的念頭，決定沒有妄想分別執著，這是諸佛如來一真法界的生活樣子。真正契入純淨純善，修學到這個境界，你想想看，他能不入位嗎？

　　沒有入位之前我們要懂得，我們學《華嚴》真的是非常幸運。雖然我們是業障深重的凡夫，我們一品煩惱也沒斷，難得有這個機會明白這些道理，了解事實真相，我們如果把心量擴大，我們來做，縱然不能入十住位，十信位沒有問題。要能入十信位，我們念佛往生淨土有把握。即使你入到初信，往生西方極樂世界就已經不在凡聖同居土了。在哪裡？方便有餘土。凡聖同居土那是連初信位都不到的，初信到十信都是方便有餘土；如果你要入位了，初住，初住往生西方極樂世界實報莊嚴土，不一樣！所以我們念佛人，《華嚴》對我們是大有幫助，《華嚴》真的幫助我們放下身心世界，幫助我們契入一乘。我們的主修是發菩提心，一向專念阿彌陀佛，求生淨土，《大方廣佛華嚴》是我們的助道品，幫助我們提升品位。

　　「行資法身，使令純熟」，你看看這互相幫助，法身資行，行資法身，就像什麼？看破資助放下，放下資助看破，相輔相成，不斷向上提升，這裡頭樂趣無窮，法喜充滿。我們要自己慶幸這一生到這個世間來，遇到究竟圓滿的一乘大法，這個機緣要抓住，決定不能放過，在這一生決定有不思議的成就。今天就講到此地。