大方廣佛華嚴經　　（第一五五五卷）　　2006/5/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1555

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，偈頌第六大段，第三小段，第二十一首偈看起。

　　【若見於王。當願眾生。得為法王。恆轉正法。】

　　這是出家人乞食，在路上遇到國王，現在我們稱為國家領導人。引發菩薩的大願，希望這個王能為『法王』，法王是佛，就是像佛一樣，以正法來教化眾生。這在外面也是有可能的，從前是國王出巡，在現在機會就更多，但是你看到他車輛經過，很不容易跟他見面。可是也有特別的緣分，像現在由於交通的便捷，資訊的發達，人與人之間往來密切，國家跟國家，族群跟族群，乃至於宗教跟宗教，往來都非常密切，在這種機遇裡面，就有很多場合真的會見面。像這些，無論是國家領導人，族群的領導人，宗教的領導人，乃至於企業界、工商界的領導人，都可以稱他是王。他的部屬眾多，像現在跨國大公司，員工都有幾萬人、幾十萬人，那確實是個王。現在的社會動亂不安，如果見到，這是影響力最大的，我們有義務勸告他們。

　　今天舉世之人最關心的，迫切希求的就是穩定，都不希望動亂。這些領導人他們可以做得到。而實際上，他們也是天天在祈求，用什麼方法化解衝突。尤其這些高級領導人，他們最擔心的是民怨，老百姓有怨恨、有不平，這就是社會動亂的根源。一般人只注意到貧富的不均，什麼人能做到貧富均等？給諸位說，做不到！古聖先王也做不到，上帝也做不到。你看宗教裡面的信徒，在外國的宗教信徒都是上帝的兒女，他們貧富也不均，智慧也不等，能力也不齊。所以連上帝都做不到，佛菩薩也做不到。

　　怎麼能把社會大眾人心擺平？這樁事情在中國五千年的歷史，你看古聖先王用什麼方法？「教育」，倫理的教育，讓大家知道人與人的關係，這個太重要了，如何把關係處好。第二個科目「道德」，道德就是知道自己的身分，知道自己的本分，把自己本分的事要做好，與一切大眾密切配合，創造一個安定和平的社會。第三個很重要的，「因果的教育」。為什麼有不平？每個人造的因不一樣，得的果怎麼會相同？因是誰造的？自己造的。在中國，儒釋道都講因果，一部《二十四史》諸位仔細去觀察、去讀誦，就是一部因果的記錄。知道因果，才曉得這個社會為什麼不平。明瞭因果的道理，了解事實真相，心就平了。富貴安於富貴，貧賤安於貧賤，社會就安定了，安很重要！富貴人對於貧賤人不可以欺侮，彼此互相要尊重。貧賤對富貴要尊重，富貴對貧賤也要尊重，社會才能和諧。要互助，貧賤人幫助富貴人，富貴人也要布施貧賤人，這樣才能夠調和。

　　要懂得怎樣修福，不能造孽。現在社會為什麼會變成這樣子？倫理道德沒有了，人活在這個世間，不知道人與人的關係，換句話說，做人的尊嚴沒有了；道德沒有了，不知道自己應該盡的本分；因果沒有了，所以怨天尤人，他為什麼富貴，我為什麼貧賤，怨天尤人。老天也不公平，那就得怎麼辦？革命、造反，奪取別人的富貴。能辦得到嗎？辦不到。如果別人富貴我們可以奪取來，因果定律就可以推翻，就沒有因果了。我們學佛學了這麼多年，對於這些理事也有少分的認知，心裡就很清楚。尤其是佛在經教裡教給我們，求富貴得富貴，求兒女得兒女，求長壽得長壽。求兒女是求好兒女，你在《安士全書》裡面讀到，周安士怎樣求好兒女，佛氏門中，有求必應，哪有求不到的？

　　章嘉大師五十年前給我選的這個行業，弘法利生。專門從事這個行業，必須要把社會的工作放棄，才能專心。我就向大師請教，他給我選出家這個行業，我到哪裡去出家？跟誰去出家？他老人家告訴我，不但這個事情，你這一生當中大大小小的事情，不要求人。求人，人家要不答應，你心裡多難過！我說是！我心裡是會很難過，那怎麼辦？求佛，眾生有感，佛就有應。求，並不是用感情去求，不是的；要用理智，認真去學習，這是真求，這是感應。

　　真的學佛，怎麼真的學？老師教給我，以五戒來說，那時剛剛學佛，還是在家的年輕人，他教給我。譬如五戒，你能做到一條，這一條就是真正持戒，不是形式上去受戒；形式上受戒，佛菩薩、護法龍天、鬼神他們不承認。你真做到，依教奉行，他們承認。戒行是屬於道德教育，我們懂得這個道理，就真做，一條一條的去做。現在我介紹同學們的《弟子規》，是儒家的基礎，德行的基礎。《感應篇》，印光大師介紹我們的是《彙編》，裡面有很多故事，有理論，有事實，那屬於因果教育，道德因果教育，道家的根。佛門裡面，《十善業道經》，如果想出家，《沙彌律儀》，把沙彌律儀先做到你再出家。出家，真的這四樣東西，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》，這四樣東西你統統都做到，自然感應就現前。

　　感應現前是我們有意思出家，有這個念頭，章嘉大師告訴我，老師會來找你。老師找我就容易，我找他不容易。這個法子是章嘉大師教的，真的有求必應。我做了七年，緣成熟了，真的有出家的師父來找我，知道我有出家的意思。因為那時候我也沒有家，在台灣就一個人，沒有任何牽掛。來找我，一次，我很歡喜，我說我要考慮考慮。一個多月當中，他派人來找了我九次。我看他的心很真誠，不是虛偽的，很樂意我出家，用出家身分來幫助這個道場。所以我就提出我的條件，他同意，我也歡喜；他不同意，就算了，我再等機會。

　　我什麼條件？我出家要學教，因為現在寺院裡頭沒有學教的，我說我要學教，我出家不願意做經懺佛事，不願意搞法會。法師，你們的道場，能不能答應我？能不能容我以這個條件出家？第三個條件是我跟李老師多年，我接受他的教誨，出家之後，我每個月要到台中去住一個星期，繼續跟他學。從台北到台中是坐火車，我沒有這個費用，常住要給我買來回車票。這些條件統統答應，我也很歡喜。所以那個師父找我九次，我這三個條件提出來，他同意了。所以我一出家就教佛學院，白聖法師辦了個三藏佛學院，我在台中所學的經教，就在佛學院裡面開課。可以說一出家就開始講經教學，到今年四十八年。我學佛七年，學了七年才出家，上台能夠講經。

　　所以真正發心學講經，我的經驗當中，以及這麼多年來，我所看到佛門的狀況，先學成，再去出家，好！為什麼？沒有障礙。如果你出了家再去學，有障礙。常住人多，人多就意見多，同意你、幫助你去求學的人不多。而你出家，總是希望你要幫常住做事，經懺佛事、法會，總要叫你參加這些。因為現在的寺院庵堂的常住靠這個收入，以這個收入來維持常住。不像從前，從前常住（就是寺院庵堂）有財產，有山地、有田地租給農夫去種植。農夫收成的時候，就向常住納租，所以常住等於是地主一樣，他們要向常住納租。常住這個收入，它的經濟、生活條件有保障，有來源。所以從前寺院庵堂不依靠信徒，換句話說，替人超度的佛事很少，法會也很少，一年只做幾次，不是天天以這個為職業，而寺院裡面都是講經、念佛、參禪，真的是有修有學。

　　現在沒有這個道場了，怎麼辦？我們自己先學，學好之後，再求佛菩薩，求感應。這樣出家，你經教的基礎已經奠立了。你自己出家的道場，歡迎你講經，很好；出家道場不歡迎，其他道場也可以去講，佛學院裡面也可以去教學。除這個方法之外，就難了。這說明佛氏門中，有求必應。我都是求佛菩薩，老師教的。出家，求佛菩薩；受戒，也求佛菩薩。所以我出家兩年之後才受戒，為什麼？戒壇裡有人找我去受戒，我都是被動的，不是主動的。因為那時候受戒有一筆費用，那個費用我拿不出來，在我們出家人來說是相當可觀。我出家時候在家的老師，他也是個虔誠的佛教徒，聽說基隆那邊開戒，就問我：你有沒有去受戒？我說：沒有，沒有去報名。為什麼？我說：沒有錢。老師聽了之後說：這個不難，我們這個地方的同學、老師很多，聯繫一下，這個費用我們同學替你拿。這是因緣成熟。

　　今天我們講領導，社會上各行各業裡面都有領導人，這些人希望他們都能「得為法王」。怎麼為法王法？用佛法教化你的員工。前幾年馬來西亞吉隆坡丹斯里李金友居士，請我去做兩次大型的活動，講兩個專題，聽眾一萬五、六千人。他開個酒店，我就住在他的酒店裡，員工很多。他把他的員工，各個階層的主管、員工統統召集來，一百多人，讓我給他們講開示。我就跟他們說：你們經營這麼大的事業，酒店就是道場，老闆是法王，員工是菩薩，住在你酒店裡面的客人都是眾生，你們要好好去度他，幫助他斷惡修善、破迷開悟。他們聽了很歡喜，不必用出家的身分。

　　小而家庭，你學佛了，你自己就可以作法王，給你一家人做最好的榜樣。你能夠把淨業三福做出來，十善業道做出來，六度、四攝做出來，普賢十願做出來，你這個家庭就是道場，你一家人都得度。所以小而家庭，大而國家。大乘教裡面，佛說得很多，仁王護國，那是專門對國王講的，用什麼來治國家？用十善業道。所以仁王就是法王，上下統統都能夠依教奉行。

　　我們在《無量壽經》，梅光羲老居士做的序文，這個序文很長。裡面有一段記載著清朝初年，這些帝王是虔誠的佛弟子，順治、康熙、雍正、乾隆，虔誠的佛弟子。他們是帝王，帝王統治這個國家，國家不是一個教，那時候國家有三教，儒、釋、道，他統統學，他才能領導。自己學得很有功夫了，所以經常禮請儒釋道三家的高人，請到宮廷裡面去講經，講儒學、講道學、講佛學。到宮廷裡講經，那真的是高人，不是普通人，為什麼？帝王很內行，他不外行，你不能講錯，你欺騙不了他。他讓這些人教化他的文武百官、皇宮裡面的眷屬、臣民，所以在那一段時代國運昌隆，真的是世界第一等的大國、強國，國家非常富庶。人人善良，人人都接受儒釋道的教化。這是通過了試驗，證實儒釋道教學的效果能化解一切衝突、能致安定和諧，這真的通過試驗了。

　　一直到乾隆以後，嘉慶、道光都還不錯，不過後世子孫沒有像前面幾代皇帝那麼樣認真去做，所以國運慢慢就衰了。到了咸豐年間，慈禧太后干政，大概她聽這些教誨不太入耳，所以就把宮廷裡面講經這個制度廢除。取而代之的，慈禧迷信，喜歡駕乩扶鸞，搞神通感應，這個錯了。所以清朝的亡國亡在邪道上，不是正法。這些事情是章嘉大師告訴我的。

　　因為我在年輕的時候，很小的時候，十二、三歲，那時候住在福建，福建人喜歡扶乩。我們小時候常常看，我很相信。為什麼？那個乩盤是兩個人托著的，這兩個人是什麼人？大概都是臨時在街上找賣柴、挑水的、拉黃包車的，不認識字，苦力，把他們找來。請他們洗洗手、洗洗腳，洗乾淨，來端乩盤。在沙盤上寫的字寫得很工整，沒有草字，我們在旁邊的小朋友都認識，大概一個小時會寫幾十個字，記錄下來。我很相信，那絕對不是假裝的，因為兩個人都不認識字，不是一個人操縱乩盤。

　　我在二十幾歲時在台灣所看到的扶鸞，跟福建不一樣，它專門有乩童，不是每個人都可以拿這個乩盤，沒有，不是的，專人。而且乩動的時候，速度很快，字很潦草，我在旁邊仔細看，看一、二個鐘點，我一個字都沒看懂。他是念念有詞，一個小時寫幾千字。我就把這樁事情報告章嘉大師，向他老人家請教，這到底是真的是假的？章嘉大師才把清朝宮廷裡的事情告訴我，他說扶鸞不是真的，是靈鬼冒充佛菩薩、冒充神仙，也是想做點好事，修點功德，多半也都是勸人為善。小的事情、很近的事情，他講得很準，所以相信的人很多；大事、時間遠的事，他就胡說八道，反正說了之後，你也找不到他。所以把這些事情告訴我，佛門的佛弟子不要搞這些，不要跟這些鬼神往來，對鬼神敬而遠之。實在講，我們修持稍稍得力，鬼神會來找你幫他；換句話說，他幫不了我們，我們可以幫他。

　　在學佛這麼多年當中，無論是在家、出家的同學，我想這些事情常常遇到，縱然不發生在自己身上，同參道友你會見得到。那是真的，不是假的。有鬼神附身，也有鬼神托夢，他來求你，求你誦經、念佛給他迴向，真管用。這個訊息從哪裡來的？從附身來的，有鬼神附在人身上，來要求超度。我們講經迴向，功德也很大。念佛、三時繫念來做超度佛事，做完之後，有時候他又附身，我們就問他：怎麼樣？我們給你誦經，勸你來聽經，你們有沒有得到利益？他就會告訴我們，大概得利益的佔三分之一。

　　三分之一裡面得利益的，當然人的根性不相同，鬼神也一樣，真正念佛求生淨土的，有，不是沒有，少數。而多數怎麼？生天，脫離惡道，生天。我們知道，他們生天多半是在四王天跟忉利天，有的轉到人道來，有的轉到畜生道，轉到畜生道的多。諸位要知道，地獄、餓鬼轉到畜生道是超生，那是佔絕大多數。還有三分之二還沒有得度，絕對不是一次就度很多人，不可能，這個道理我們懂。所以我們講經不中斷，念佛不中斷，每個月我們三時繫念也不中斷，天天給他迴向，月月給他們迴向。這次沒有得利益的，下一次，再下一次，再下一次，他會得利益。所以，這是我們幫助這些眾生。自己修行功夫得力，自己能有成就，也幫助了很多眾生。

　　所以，迴向非常重要。你看普賢菩薩十大願王最後一條，「普皆迴向」，我們要有這個心量，念念不捨一個眾生。尤其是自己的冤親債主，我們這一生當中沒有跟人結怨，前生、宿世，你就不能保證沒有跟人結怨。沒有跟人結怨，有沒有跟畜生結怨？有沒有殺害過畜生？有沒有吃眾生肉？你吃眾生肉，你殺害眾生。蚊蟲、螞蟻、蒼蠅、蟑螂，你有沒有殺害牠？牠也是一條命。不要以為這些動物小，任意的去殺害牠，錯了，那也是一條命。殺一條命，你就欠一個命債，你佔人家一點便宜，你也就欠人家的債務；欠命的要還命，欠債的要還錢。因果通三世，因緣會遇時，果報還自受。如果懂得這個道理，我們在這一生當中，無論是什麼身分，處事待人接物，決定不敢害人。

　　自己有能力、有智慧，全心全力幫助苦難眾生，這才對。哪些是苦難眾生？沒有超越輪迴，統統是苦難眾生。縱然今天大富大貴，富貴享完之後，來生能不能再得到富貴？靠不住。一萬個人當中，死了以後，來生還得人天福報的，恐怕只有幾個人，不成比例。為什麼？大多數富貴人享福的時候不知道修福，他所修的福不是真正的福田。這樁事情諸位好好的念念《了凡四訓》，你就明白了。前些年，馬來西亞做的兩片，兩個小時。對於真正修行人，把《了凡四訓》當作功課來做的人是非常方便，因為時間只有兩小時。每天用兩小時時間看一遍，你能夠一年不間斷，看上三百六十遍，因果教育的根，就在你心裡面生起來了。我相信你這一生，處事待人接物，起心動念，你就會想到因果，對於你的修行有大幫助，這不能疏忽。

　　印祖在世，一生極力提倡，那是真實智慧，他看到我們現前的社會狀況。在我們推想，用儒來教來不及，用佛來教也來不及。用什麼方法能有效？因果。每個人都知道因果報應，你起心動念一定會收斂，一定會想想害人的事情不能做，虧心的事情不可以做，你就有警覺心。不能做一樁對不起人的事情，不能做一樁對不起社會的事情，對不起國家、對不起世界的事更不會做了。起心動念，利人就是真正自利。現在人不一樣，不相信因果，不知道倫理道德，起心動念都是自私自利，起心動念都是損人利己。以為損人可以利己，實際上損人是害自己，所以他在一生當中受的苦難、折磨很多，他自己都不曉得什麼原因。只有聰明智慧有大福德的人，王！這些人容易度化，你一說他就明瞭，他就清楚。

　　下面一首偈跟這一首有連帶關係，我們未盡之意到下個小時我們再繼續探討。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請接著看第二十二首偈：

　　【若見王子。當願眾生。從法化生。而為佛子。】

　　我們讀這首偈，也要懂得引申的意思。『王子』在社會上也有一定的影響力，如果他們能做社會大眾的好榜樣，影響尤其是大。我們今天為佛弟子，佛是法王，菩薩是法王子，既然學佛，都是佛的學生，佛的學生，古印度的稱呼就是菩薩。菩薩有等級的，就好像在學校念書一樣，菩薩是學生，畢業了，畢業就是佛。

　　所以菩薩是學生，有一年級、二年級，有小學、中學、大學，不一樣，都是學生。佛法裡面講，像《華嚴》給我們說的，十信，第一個十年級，好比是小學。第二個叫十住，第二個十年級，好像是初中。第三個十年級，十行位的菩薩，好像是高中。第四個十年級，好像是大學。第五個十年級，好像是研究所。所以，佛法裡面講十信、十住、十行、十迴向、十地，五十一個位次，上面還有個等覺，五十一個階級。而修學時間長短不一樣，完全靠個人的功夫。有些人在一生當中，這五十一個位次他都完成，好像是他拿到博士學位。在佛法裡最高的學位是佛陀，第二個學位是菩薩，最低的學位是阿羅漢，這都是真正拿到學位了。小乘有四果四向，八個階級。

　　我們今天『從法化生，而為佛子』，那就是一定要依照佛陀的教誨去學習。「從法化生」這個意思很深，父母生我們的身，肉身，恩德很大！生我們，養我們，教我們。現在做父母的，生跟養做到了，教疏忽了。我們接受佛陀的教育，聖賢人教育的目的在變化氣質，這是從中國古聖先賢教人，讀書在求變化氣質。也就是說，變惡為善，變迷為悟，變凡為聖，變就是變化，這叫什麼？法身慧命。佛法講我們有兩條命，我們的身命得自於父母，我們的慧命得自於老師，佛是老師，這個諸位一定要清楚。

　　我們稱釋迦牟尼佛，稱他什麼？本師，南無本師釋迦牟尼佛。「南無」是什麼意思？尊敬，我們講尊敬的，要翻成中國的意思，尊敬的根本的老師釋迦牟尼。「佛」是學位的名稱，他拿到最高的學位，像我們今天講的博士，最高的學位。所以翻譯出來，你就知道沒有迷信，佛不是天神，佛不是鬼神，佛不是神仙。佛是個覺悟的人，化迷為悟，化凡為聖，他是覺悟的聖人。我們遵從他的教誨，依他的教誨來修行，轉變我們的氣質，這是真正的佛弟子。

　　它有標準，我們同學們在一起，都選擇淨土宗，淨土宗最重要的修清淨心，心淨則佛土淨。清淨，那你就想到，清淨的反面是染污，什麼東西染污？煩惱是染污，最嚴重的染污。所以佛給我們的標準，十善業道！初學佛的人要從這裡下功夫，淨業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們從這裡扎根，從這裡入門。現在人說實在話，沒有接受過聖賢教誨，包括佛法，佛法是聖賢教誨，不懂得孝順，什麼叫孝順，不知道。而現在做父母的人，因為他也沒有接受過聖賢教育，他也不懂得什麼叫孝順。所以他生兒育女，教他的兒女，他自己都不懂得什麼叫孝順，子女怎麼會懂得？

　　我聽到廬江文化中心的報告，最近有個小朋友，很頑皮也很聰明，很難教。他們全家學了弟子規之後，父母懂得怎樣孝順自己的父母，晨昏定省，從前沒有，現在知道了。早晨、晚上都要問問父母好，衣著能不能保暖？常常關懷；飲食合不合口味？照顧的很周到，小朋友看到了，看到，他自動就會學。學了什麼？照顧他自己的父母，這就對了。看到父母孝順祖父母，他旁邊學會了，所以教育是要以身作則。你對自己父母不孝順，孫子看到，你做兒子不孝順，你要求他孝順你，哪有這個道理？他從小天天看，父母就是他一面鏡子，就是他的好榜樣。所以父母要想兒女孝順自己，最好的方法就是你要孝順你自己的父母給他看，自然他就學會了。你要尊重自己的老師，讓兒女看到，他才會學到尊師重道。這應該的，這個道理我們講得很多。

　　尊師就是尊重「道」，老師是代表道統、傳統。由此可知，老師是社會大眾的表率，是社會大眾的榜樣。老師的生活是最清苦的，在古代常講窮秀才，因為他沒有從事生產事業，他只是教書。教書，學生家長送一點供養。學生家庭富裕會多送一點，逢年過節多送一點禮，供養老師。家境清寒的就很少，甚至於還有家境非常貧苦的，三餐飯都得不到溫飽的，這時候老師還要照顧他，還要幫助學生的家庭。所以做老師的人很辛苦，但是起心動念，言談舉止，都給社會做個好榜樣，倫理的好榜樣，道德的好榜樣，因果的好榜樣，老師要做出來。

　　他的辛苦，我們非常明白，他有好的果報。往往果報不在這一生，果報在來生後世。因為一生心行端正，念念都為下一代，給社會大眾、給下一代人做最好的榜樣，他的福報在來生。雖然自己清苦，而且還能幫助別人，布施。所以，他有財布施、有法布施、有無畏布施，換句話說，來生得大富貴。我們就知道，現在世間這些大富貴人，前生、宿世多半是什麼？多半就是這一類的窮秀才，他所修積的德行，他所修的三種布施，所以在這一生當中得大富貴。

　　我們看得很清楚、很明白，所以對富貴人羨不羨慕？不羨慕。對於這些教書的，清苦的這些老師尊不尊敬？非常尊敬，由衷的尊敬，他們是社會安定的根源。所以古時候帝王、大臣、長者，對於讀書人沒有不尊敬的。雖然他很清寒，他非常清高，真正做到「於人無爭，於世無求」，甘心情願過他清苦的生活。他的快樂在讀書、在教學，得天下之英才而樂育之，這是人生最大的樂事，他有他的樂。「學而時習之，不亦說乎」，聖賢之樂。現在的社會價值觀轉變了，在從前讀書是社會地位最高，最被人尊敬的。社會的排行榜，士農工商，士是讀書人，讀書人排在第一。現在價值觀改變，現前社會是富裕的排行榜第一，工商擺在第一，讀書人貧窮，現在讀書人排在最末後。這是社會為什麼會動亂，這個道理你有沒有參透？凡是社會重視倫理道德的，決定是太平盛世；凡是社會廢棄倫理道德，不要了，疏忽它，不要了，肯定是亂世。

　　我們今天生在價值觀顛倒的時代，聖賢書還要不要讀？現在就有許多家長說念這個書沒用，念這個書將來在社會上找不到工作。現在念什麼？念工商、念科技。大概學生最熱門、熱衷的是電腦、電子、機械，這是最熱門的。為什麼？找工作方便，大公司都需要這些人才。倫理道德的人才，他沒用處，這個東西不能賺錢。是！不能賺錢，但安定社會。今天社會動亂，衝突這麼多，靠什麼？要靠這個來化解，要靠這個來安定，所以，只有少數真正覺悟了，捨己為人。今天做這事情很辛苦，不容易。所以有同學們告訴我，好事難做，好人難為，人家誤會你，大家看到你討厭你。你做好人，他不是說你是好人，說你是傻瓜、你愚痴、你傻，你怎麼不知道賺錢，你怎麼不知道享受？你真正想做一樁好事，障礙太多，不讓你做；你做壞事，幫助的人可多了。你不相信，我開個賭場，就有很多人投資，為什麼？賺錢。那是害人，讓人傾家蕩產。所以今天社會是顛倒的社會。

　　我們真正發心做，我們要明白，將來的果報不可思議。你今天能付出多少的犧牲、多少的代價，來生後世百倍的報償、千倍的報償，福德不可思議。所以今天我們什麼享受都沒有，我們今天幹的是什麼？財布施、法布施、無畏布施。只願布施，不求回報，回報的念頭都沒有。可是在自己，雖然很清苦，生活能過得去，好！夠了。三餐能吃得飽，衣服能穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，足了。我們生活在世間的需求滿足了，不必再求。你現在給我大的房子，我不要，為什麼？每天整理就很辛苦，一個人住要那麼大的房子幹什麼？一間房子足夠，很容易整理，乾乾淨淨，整整齊齊。你說你多麼快樂，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有恐懼。

　　所以要心淨，要把染污放下，現在染污嚴重，大家都知道。首先在哪裡？從生活上放下染污。穿衣服，還是穿棉布保暖，好！你穿一些尼龍、綢緞，化學的東西，對身體不是健康的，傷害健康。飲食，今天的肉食決定不健康。除非你住在農村裡，你在超級市場買的肉食都不是健康的，裡面有很多化學微生素在裡頭。甚至於素食，蔬菜有農藥，很嚴重的農藥。乃至於茶，我去參觀過農場，參觀過茶園，茶農種茶也是用農藥、用化肥，所以茶葉長得很好，很好看，不正常。

　　所以三十年前湯恩比博士就說過，人類如果要真正懂得健康，懂得衛生，還是要恢復到過去那種農耕的方法，它是自然的，那是健康的。家裡面養的畜生，一定要放到外面，可不能關在籠子裡，關在籠子裡決定不健康，這個話說得很有道理。外國人他們喜歡吃牛羊肉，牛羊是養在牧場，牧場的規模都非常大，正確的，牠不是養在籠子裡頭。不是自己用化學肥料來餵牠們的，牠們自己去覓食。這就是說明，確實有些外國人他們的飲食比我們健康。現在海裡面的東西都不能吃，為什麼？海水嚴重污染。在從前認為什麼？海鮮、河裡面的魚大概是比較好一點，現在我們知道，河川、海洋嚴重的污染，都是人為的，都是自己害自己。從這些地方你就懂得怎樣調整你的衣食衛生，保護你的生理。

　　再說到精神的染污，就更嚴重了。我們天天所接觸的，大概現在接觸最多的是報章雜誌跟電視，還有電腦，這是接觸最多的，這些東西對人的健康有很大的妨害。就是裡面的內容是嚴重的精神染污，你天天接觸它，沒有好處。所以我學佛之後，懂得這些道理，我至少有四十年跟這些斷絕關係，不看電視，不聽廣播，不看報紙，不看雜誌，斷絕四十年。連電話都很少，尤其現在的手機對人害處很大。我看到有些廣告裡提出一些警告，很有意思。它說用手機的人，希望用的次數愈少愈好，時間最好不要超過一分鐘；換句話說，一分鐘以上，對你身體就有傷害。所以方便是給你方便，可是你要付出代價，你付出的代價跟你所得到的方便不成比例；換句話說，為了這點方便，要付出慘痛的代價，不值得。

　　所以在這些地方，佛弟子應當天天接受佛菩薩教誨，佛菩薩教誨在經典裡面，我們一定要把時間拿來多讀經書、多念佛。我們這一生要走的路，要轉迷為悟，轉凡為聖，這就正確了。要大幅度的提升自己的智慧，提升自己的道德，提升自己的靈性，這一生到這個世間來沒有白來，方向、目標正確。要知道過個平淡的生活，平淡就是最健康的，就是最幸福、最美滿的。志同道合的同學、朋友，還是很多。真正能看破，能放下，我們有五、六個人，三、四個人，都不算少，在一起共修，大家依眾靠眾，互相勉勵。不但我們每個人是社會大眾的好榜樣，我們這個小團體也是所有團體裡面的好榜樣，為什麼？這個團體是修六和敬的。

　　印光大師教導我們，在我們現前社會狀況，道場要小，他告訴我們，同學共修不超過二十人。你想一想，祖師為什麼要說這個話？為什麼要這樣教我們？你明白嗎？你懂嗎？就是現在社會價值觀改變了，生活方式改變，制度改變了。如果道場人眾太多，不能修行！人眾太多，費用太大，誰能供得起你？供不起你怎麼辦？那只有自己想方法，你一定會想到用什麼？企業的方式，那就不是建道場，叫開佛店。法會、經懺佛事，辦種種活動招來信眾，你還有什麼時間修行？你的心是亂的、是動的、是染污的，不是清淨的。

　　如果你這個道場真的不超過二十個人，現前社會善心人士還有，他樂意幫助你，你能過個很平淡的生活，二十個人很容易維持。可以能做到什麼？做到如法，如理如法的修行。不向外攀緣，沒有經懺佛事，也沒有任何法會。二十個人天天在一起讀書、講學，一個人講，十九個人聽，每天大家輪流講，輪流講是逼著你要讀書。一個人學一部經，或者是兩個人學一部經；二十個人，兩個人學一部經，就十部經，每個人學有專攻，好！二十個人在一起，每天同學們互相講，互相在一起學習。雖然我學的跟你學的不一樣，我講給你聽，你講給我聽，我們都有專攻，但是對其他的經論也都有知識，為什麼？都聽過。這樣子我們十年、二十年不出門，就變成專家學者了，自自然然全世界愛好、想聽這個經的人，都會請你，為什麼？你是專家。

　　譬如我學《彌陀經》，我十年、二十年就專門學這部《彌陀經》，肯定將來就變成阿彌陀佛；你學《無量壽經》，你就是無量壽佛；你學《金剛經》，那你就是金剛菩薩；你學《地藏經》，你就是地藏菩薩；你學《普門品》，你就是觀音菩薩，專家！什麼人對這部經論用過這麼長的時間，這麼大的功夫？在這個世界上，現在交通方便，每個地方想聽這個經的人一定請你。心一定要定下來，一定什麼都放下，依教修行，這才真正是佛子。「一門深入，長時薰修」，可不能學多，可不能學雜。同學在一起互相學習，譬如我專攻《彌陀經》，我也聽你們講經，聽到那些東西可以幫助我，可以在我學習當中，或者在我的講解當中引用。每個人都有主修的，可以在一塊互相學習、研究、討論，大家都向上提升。

　　每天念佛，如果是著重在教理的研究，念佛不能少過四個小時。每天拜佛，不能少過一個小時，怎麼會不快樂，怎麼會不成就？不必要掛個什麼佛學院的招牌，用不著。小小的一個精舍，小小的一個念佛堂，同學不分在家、出家，都可以，二十個人。出家，可以住在道場裡；在家，希望他來參加上課。上課的時候就可以來，下課的時候，他可以回家。專攻！這是真正的佛子。你看看釋迦牟尼佛當年在世，我們在經典上常常看到的，一千二百五十五人，這些同學幾十年追隨釋迦牟尼佛都不離開。他們真是學到家，學得跟釋迦牟尼佛一樣，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，不需要別人照顧，這是最初的僧團。

　　民國初年江味農老居士，這是個在家很有成就的大德，他一生專攻《金剛經》。在這一部經上用了二十多年的時間，寫成《金剛經講義》，現在是《金剛經》註解的權威。還有一位周止菴居士也是這個樣子，一生用二十多年時間，專用在《心經》上，《般若心經》二百六十個字。他把自古以來出家、在家大德註的《心經》，他統統都讀過，寫成一部《心經詮注》，是《心經》古往今來的集大成，變成權威。這是「一門深入，長時薰修」成就的典範，我們要想自己成就，你就用這個方法。如果你要貪多、貪雜，心裡還有妄念，你就不能成功。成功的人決定是萬緣放下，心地清淨，清淨就相應，雜亂就不相應；為自己名聞利養就不相應，為續佛慧命，為普度眾生，那就相應。相應是得三寶加持。

　　所以時不分古今，地不分中外，只要有心，沒有一個不能成就。中國諺語所謂「天下無難事，只怕有心人」。真正發心想幹，始終不變，沒有一個不成功。連成佛作祖都辦得到，其他世間事叫雞毛蒜皮，小事，哪有做不到的？轉凡成聖，破迷開悟，這是第一等的大事。《法華經》上講的「一大事因緣出現於世」，世尊如是，我們如果要發心效法世尊，亦如是。為什麼不發心，為什麼不真幹，為什麼不做個真的佛弟子？

　　有名無實，不能成就。雖然在佛門種了善根，可是你的業障一定要消除，業障到哪裡消除？業障要受很多的苦報，這個不能不知道。所以你學得不如理、不如法，造的是什麼業？破壞佛法的形象，讓社會大眾產生誤會：學佛就是這樣的，這個佛不要學了，這個東西是迷信，這個東西對社會沒好處。造成了誤會，這個誤會就是很重的罪，它是有果報的，哪有說不造業因，沒有果報的？沒有道理，業因一定有果報，所以這是不能不知道。

　　所以出家人如是，在家人也不例外，在家人在社會上要做個好榜樣。我奉勸大家，我們一定要落實十善業，要落實三皈、五戒，要落實弟子規。還是要從弟子規做起，然後三皈、五戒、十善業不難；弟子規做不到的話，後面這三樣很難。所以，我們看在家同學，十善業做不到，三皈、五戒做不到，這就不是真正佛弟子。出家人，沙彌律儀做不到，這不是真正出家弟子。為什麼做不到？沒有弟子規的基礎，也就是缺少這個基本的訓練。我們明白了，搞清楚了，所謂「亡羊補牢，猶未為晚」，來得及！

　　真正有心的，勇猛精進的，弟子規這門課，三個月可以圓滿，能把它做到；根性鈍的，煩惱習氣重的，花上一年時間也能落實。有這個基礎，你再認真努力學十善業，希望也能夠用三個月、半年的時間，把十善業落實，你是真佛子。然後無論你修哪個法門，無論你學哪一部經典，一門深入，長時薰修，十年、二十年，你就是大德，佛門的大德。無論在家、出家都是大德，在家，就像夏蓮居、像梅光羲、像江味農，這樣的成就；出家，那就是祖師。真的是自度度他，續佛慧命，弘法利生，真正佛子。好，今天時間到了，我們就講到此地。