大方廣佛華嚴經　　（第一七九一卷）　　2007/7/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1791

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「無方大用」第八段，明毛光照益三昧門，我們從第二十一樂法光看起，我們把經文念一遍：

　　【又放光明名樂法。此光能覺一切眾。令於正法常欣樂。聽聞演說及書寫。法欲盡時能演說。令求法者意充滿。於法愛樂勤修行。是故得成此光明。】

　　這八句偈在現前這個時代，確實是佛門迫切的需要。為什麼？就像偈頌裡所說的『法欲盡時』。巴黎教科文總部法寶法師讓比爾帶個信給我，他說，在現前這個時代，一般宗教的信徒每年成長比率很高；唯獨佛教，聯合國的調查是負成長，負成長是衰相，信徒一年比一年少，他很擔心。他說要照目前這個調查的情況來看，三十年之後可能佛教就滅了。三十年不算長，很快就衰滅，所以他很憂慮。我們在經文上，今天正好讀到這一節。

　　這個狀況因素當然非常之多，絕對不是單純的。從歷史，遠古歷史來觀察，科學愈是發達，宗教就愈趨於沒落。科學講現實、講證據，就是「上帝愛世人」，你有什麼證據證明上帝存在？有什麼證據證明上帝愛世人？拿不出證據，就不相信。我們看到西方書籍裡面有記載，幾百年前，柏拉圖就說過，他講過亞特蘭提斯，牛頓也講過。那個當時，這大概應該是在五萬年之前，地球上有這麼一個國家，科技很發達，大概比現在還要進步。人們把上帝丟掉、不要了，古聖先賢教誨也都否定了，於是倫理、道德、因果統統不存在，人類走向狂妄、貪婪、無惡不作，結果這個大地沉到海裡面去。沉到海底這個地方就是現在的大西洋。所以那個時候，那個國叫大西國沉到海底。

　　像這種情形在這個地球上，這是古人的推測，不止一次，已經有好幾次了。現在我們的科學技術發達差不多了，將要追上了；追上之後，那就是西方許多宗教所說的「世界末日」，這個大地也會沉到海底。可見得這個因緣是很複雜，不是那麼樣簡單。可是我們生在這個時代，也可能這個劫難我們見不到。科學家告訴我們十年到三十年，我今年八十一了，十年九十一，能不能活到九十一，誰也不敢保證。如果三十年，那我也一百二十多歲了，所以這個事情我可能遇不到。但是，現代這一代的年輕人，尤其是二、三十歲的人肯定會遇到。到那個時候，如果相信古時候的傳說，那已經來不及了，已經太遲了。何以說太遲？你看，三十年之後佛教就沒有了，佛教可能是第一個在世界上消失；接著，我相信其他的宗教、聖賢教誨也都沒有了，末日怎麼會不現前？這是我們能想像得到的。

　　孔子那個時代，孔子作《春秋》，左丘明給它作註解，稱之為《左傳》，傳就是註解。《左傳》裡面有一句話說：「人棄常則妖興」。常，就是倫理、就是道德、就是因果，這是自然，大自然的常道，永恆不變的。如果人背棄宇宙的常道，那人就不像人了，人是什麼？人就是妖魔鬼怪。就是人棄常則妖興，人都變成妖魔鬼怪。大乘教裡面告訴我們「依報隨著正報轉」。妖魔鬼怪的世界不是人天的世界，人心要反常，這個地球也會反常，大自然的現象會跟著反常，這就是災難來的時候。所以「法欲盡時」，末日就到了。現在是在邊緣上，交替的邊緣，如果佛弟子能覺悟，以身作則，依教修行，這個劫運可以轉，不是不能轉的。

　　世間上，我們相信佛所說的話，「一切眾生本來是佛」，為什麼會變成眾生？這個因緣我們也很清楚、也很明白，迷失了自性。《華嚴經》上說得很具體，「但以妄想分別執著而不能證得」。為什麼迷失？佛舉出這三個綱領，說盡了，妄想就是迷失自性，分別就是邪知邪見，執著就是造作罪業。所以《地藏經》上說得好，「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業」。我們讀經，冷靜細心去思惟觀察，看看眼前的現象，跟經上講的一模一樣。讀了《諸經佛說地獄集要》，這是我們從《大藏經》經論，一共有二十五種佛說地獄的狀況，我們把它節錄出來。讀了之後，再看看現在這個世間，是跟地獄相應還是跟極樂世界相應？你自己冷靜思惟觀察，全都明白了，用不著去問人。

　　今天佛法的衰，衰在什麼地方？沒有人修行，真正修行的人沒有了，真正講經弘法的人沒有了。確實如世尊的懸記，也就是預言，佛滅度之後五五百年，第五個五百年，「鬥諍堅固」，你看現在是不是的？佛弟子，無論在家出家的，他修的是什麼心？鬥爭，彼此互相不能包容，自讚毀他，自己讚歎自己，毀謗別人。為什麼要這樣做？爭名奪利，這鬥爭。無論是在家的佛弟子、出家的佛弟子，細心觀察，是不是這樣的？中國古老的諺語常講：家和萬事興。佛門裡頭不和，不和當然就衰滅，這是肯定的。所以世尊當年在世垂訓後人，特別要緊的就是以戒為師、以苦為師，僧團務必要修六和敬，佛教才能興旺。自己能持戒，不怕吃苦，自己能成就，自己能成就就能夠教化眾生。

　　僧團能夠和睦，這六和敬我們講得很多，僧團這個「僧」不一定是指出家人，在家人也稱僧團，四個人以上在一起共修，遵守六和敬。六和敬裡面頭一條「見和同解」，這一條怎麼落實？這一條要這個地方講的『聽聞』，淨業三福裡面跟我們講的「讀誦大乘」就是聽聞。我們展開經卷恭恭敬敬的讀經，那是世尊給我們說法，菩薩跟我們說法，我們念給自己聽；幾個人在一起共修，每天讀經，那就是落實見和同解。你要不讀經，對一切人事物的看法，各人有各人的看法，不一樣。所以要建立共識，不讀經怎麼行？行為上、道行上的落實要持戒，「戒和同修」。這兩個是基礎。在家同學的道場，十善、五戒、菩薩戒也要天天講解，天天反省，天天改過，這才叫真的共修。我們依淨業三福的指導，這是最高的指導綱領，頭一個是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是把儒釋道三個根都包括了。

　　孝親尊師，現在人沒有了，不知道孝順父母，不知道尊重老師。不知道尊重老師，這個世間老師就沒有了。為什麼？你不要他。所以今天真正發心做老師的人是這個時代最可憐的人，人家不要他，厚臉皮賴在這個世界上。為的是什麼？為續佛慧命，什麼委屈都要受，什麼苦難都要承當，不是容易事。世尊知道現前的狀況，發心的人不容易，所以他老人家在世的時候，就已經做出持戒、受苦受難的樣子給大家看。我們今天無論受什麼樣的委屈，無論受什麼樣的障難，想想世尊當年在世，自然就有很大的安慰，他做給我們看。在中國惠能大師，你看得法之後，在獵人隊裡面住了十五年。那是一尊活佛，去伺候打獵的人，他的工作是給打獵的人煮飯，照顧他們日常生活，你說多可憐，要熬十五年，不是容易事情。

　　今天這個時代，發心真正弘法利生，續佛慧命，你所遭遇的苦難肯定超過釋迦牟尼佛、超過六祖能大師。首先要問一問，能受得了嗎？發心的時候容易，都是菩薩，能；真正苦難現前的時候，忍不住就退心。我們不是指現代人，古代都不例外，發心的人多，退心的人也多，所以真正成就的很少。在今天這個時代，真正成就就更少了。所以誰願意吃苦，吃別人不願意吃的苦，受別人不願意受的侮辱，你才能成就。那要能保護自己，這護法首先護自己，沒有別的，每天不能離開經卷。如果是一個僧團，僧團至少四個人，在一起共同修學生活，天天講經，天天反省、改過、學習。這個僧團，世間人雖然瞧不起你，沒把你放在眼睛裡，諸佛護念，龍天善神擁護，他們知道。他知道什麼？這是佛的種子。佛法滅掉了，這個種子還在，非常可貴。達摩祖師到中國，到第六代，佛法才發揚光大。前面五代都是單傳，就一個人，一個傳一個，單傳，傳了五代，到能大師這才發揚光大。這些歷史、這些事實，我們都應當知道。

　　所以道場沒有天天講經，淨宗道場沒有天天念佛，不行。如果沒有念佛、沒有講經，六和敬決定做不到。念佛、講經才能夠真正落實見和同解、戒和同修，我們自己逐漸慢慢省悟過來，這要很長的時間才真正省悟過來。省悟過來之後，就不會受外面境界影響。想想自己，還會受外面境界影響，還有很多放不下的，這個理解沒透，不夠。要想真的是以戒為師，那你就曉得，戒律的根本、戒律的基礎，是《弟子規》，是《感應篇》，是《十善業道》。這三樣東西不能夠百分之百的落實，那沒有戒；這三樣東西百分之百的落實，這是你有戒律的基礎，你才可以學戒。從五戒、從十戒，十戒，在家有八關齋戒，出家有沙彌十戒，再向上提升，比丘戒、菩薩戒。沒有前面的根，後頭全沒有。

　　所以你要問從哪裡學起？從《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，決定不能疏忽。這三樣東西，你會背、你會講，有沒有用？沒有用。會背、會講是佛學，真正做到是學佛，不一樣。佛學，你沒有基礎，在日常生活當中，境界現前的時候，你心被境轉，順境，你生歡喜心；逆境，你生瞋恚心；見到別人不如你，你生輕慢心，瞧不起人；見到別人比你好，你生嫉妒心。我們是不是這樣情形？如果是的，那你就想到，佛法殊勝功德利益你一分都沒有得到，你搞的是什麼？你搞的是佛學，你沒有學佛。從這些地方細心去觀察、去檢點，然後你才能真正發現，我自己這一生是搞佛學還是在學佛。如果是搞佛學，佛祖都這樣告訴我們，說「此事佛不能救」，你是修世間有漏的福報。此事是什麼事？生死大事，破迷開悟、離苦得樂的大事，佛學辦不到，不能解決。真正能解決的，學佛就能解決，這個事情是關於自己的事情，不是別人的事情。

　　自己事情，我相信每個同學幾乎沒有例外的，都想得清淨心，都想斷煩惱。煩惱，就是五欲七情，貪瞋痴慢、喜怒哀樂愛惡欲，都想把它斷掉，可是就是斷不掉。怎麼斷法？你不能不從《弟子規》下手，不能不從《感應篇》下手。《感應篇》是講因果報應，你要是熟知、明白了，你起心動念不敢損人利己。為什麼？你知道果報可畏。這是佛門裡常講：「菩薩畏因，眾生畏果」。眾生敢造作，果報現前他害怕，來不及了，你不能不受。菩薩知道果報可怕，所以在起心動念之處，他非常謹慎，處事待人接物不敢起個惡念，他真正知道「一飲一啄，莫非前定」，我們不能不曉得。

　　學佛學了這麼多年，天天讀，天天講，十年回不了頭，二十年、三十年、四十年，會回頭，自自然然的長時薰修，就有效果出來了。薰習的時間不夠不行，為什麼？煩惱習氣養成的時間太長，這個習氣太重，哪裡說是一下就能夠改過來的，這做不到。所以祖師大德教導我們「一門深入，長時薰修」，道理就在此地。特別是在現代的時代，為什麼？一門，你要知道，你是學佛，你不是搞佛學。搞佛學是什麼？多聞，廣學多聞，樣樣我都知道。廣學多聞搞佛學，學佛，一門深入。學佛是要成就戒定慧三學。成就戒定慧，那就是一門。守住一門就是持戒，長時薰修就是修定。你學一樣東西，你的思惟就一門，不亂，讓你的思想、意志、精神、時間慢慢都集中，集中到一定的程度，人就開悟了。這個悟不是大徹大悟。所以悟有小悟，小悟可能常常有，每個月會有個二、三次，小悟；大悟，可能一、二年有一次大悟，最後到徹悟。所以搞佛學，他不斷分別執著，他天天還用這個東西，用分別執著，他不斷，學佛要斷分別執著。所以一門深入，這就是斷分別執著最好的善巧方便法，學一樣東西。

　　到什麼時候再廣學多聞？諸位要曉得，走戒定慧開悟的這個路子是自利，這不是利他。到自己得定、得清淨心了，也就是心決定不會被外面境界影響，真的開悟了。開悟是什麼樣子？你沒有學習過的這些經書，你一展開全懂，這是你真開悟了；如果展開你還看不懂，你沒有。悟了之後，所謂「一經通一切經通」，為什麼？全是自性流露出來的，你見性了！一個法門通了，門門都通了，這是你真開悟了，佛法通了，世間法也通了，世法佛法不二！佛教通了，所有宗教都通，這是真悟了，這是走學佛的路子。悟了之後，廣學多聞。

　　你看四弘誓願先教給你的，頭一個是教你發願，「眾生無邊誓願度」，你的方向、目標確定了。你要普度一切眾生，你必須要成就你的德行、學問，德行在先，學問在後。成就德行，就是斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。換句話說，你放下執著、放下分別、放下妄想，德行成就了。然後再學法門，那個學法門是廣學多聞，不是一門深入。一門深入是在斷煩惱裡面，所以一門深入是煩惱無盡誓願斷的一種方法，一門深入長時薰修是斷煩惱的方法，這個要懂。

　　所以佛學跟學佛一定要搞得很清楚、很明白。我們到底走哪個路？這個路一定要走通，那就是讀誦。你就依照淨業三福的指導的原則去做，決定不錯。淨業三福，「發菩提心」，菩提心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，是在第三個階段。發菩提心之後，「深信因果」，然後才是「讀誦大乘」，末後才是教化眾生。自己成就之後，這是教人，「勸進行者」就是教化眾生。

　　現在這個時代典型少了，榜樣沒有，我們沒有見過。真正為我做示現的，李老師，我一生就看過這麼一個人，依教奉行的。李老師一生居住的小房子，他那個小房子現在沒有了，拆掉了。但是台中蓮社不錯，用他小房子那個模型做了一個一樣大，你們到台中蓮社去參觀就知道了，台灣的面積是十五坪。一坪是三十六呎，十坪是三百六十呎，它十五坪，大概居住的房子合香港計算應該在四百呎的樣子，四、五百呎，不大！很小的小房子，一個人住，到九十五歲才答應兩個學生發心照顧他。在這個末法時期，他做樣子給我們看。我們如果沒有親自看到過，書上講的，別人所說的，也不過聽聽而已，會有疑問：這是真的嗎？是事實嗎？所以難得，李老師做了個榜樣給我們看。

　　我出家之後，一再囑咐我，學印光大師。印光大師他老人家的關房，我去拜訪過，印祖居住的那個環境，比李老師的還要小。李老師還有三個房間，印光法師只有一個臥室、一個小佛堂。那個佛堂只有我們攝影棚一半大，大概他的房間也就這麼一半大，他居住的整個面積就攝影棚這麼大，關房，祖師給我們做出示現。為什麼要這樣？教導後人，你在這個世間，不能過這樣的生活，你就不能成就，道也不能成就，你也不能教化眾生。所以永遠要記住，以苦為師、以戒為師，天天讀經，聽佛菩薩教誨。

　　如果有緣，有四個同學在一起，那就是僧團，天天講經。四個人輪流講，一個人講，三個人聽。每天一個人講一個小時，一天四個小時。每個人可以學習不同的經典，四部經典。如果有十個人學，我曾經講過，每天每個人講半個小時，一天五個小時講經。這除講經之外，應該有共同的課誦，讀經，共同的課誦。淨宗最好是讀《無量壽經》，早課讀《無量壽經》，晚課也讀《無量壽經》，每天《無量壽經》讀兩遍。這是什麼？這就是見和同解。每天至少有五到六個小時念佛。這是一個如法的道場。不要大，印光大師教導我們，在現前這個時代，小道場，住眾不要超過二十人。如果這二十人要包括護法的，護持道場的；換句話說，在這個道場真正修行的人只能有十個，另外有十個人護持的。這護持是菩薩，不是普通人，是來成就這十個人的，照顧他們的生活起居。這是真正能把佛法救起來。如果能夠收到快速的效果，那就必須要用現代科技的手段，用網路、用衛星。十個人，他們學習的殿堂，也就是教室，這個教室就是一個攝影棚。十個人在一起共修，攝影棚不要很大，我想像我們這麼大的攝影棚夠了，坐十個人就夠了。課誦在這裡面，講演在這裡面。課誦就是此地講的「聽聞」。

　　另外一個念佛堂，念佛堂因為有繞佛，十個人在一塊共修，念佛堂的面積，像我們九樓的萬姓先祖紀念堂那麼大，夠了。真能成就！每天我們念佛，佛號從網路、衛星播出去，我們每天讀誦播出去，我們每天學習的講演播出去，這樣就能收到很快的效果，既能夠獨善其身，又能兼善天下，真的成就！所以這麼一個小地方，不難。大乘教裡常講：佛法因緣生。真正有心的人、發心的人，真正要救佛法的人，這未嘗不是一個有效的方式。所以，只要佛法天天有人講，只要佛法天天有人修行，讓大家看到、聽到了，對佛法歡喜心就能生得出來，所以說『令於正法常欣樂』，他能生得起歡喜心，這不講不行。

　　講要從哪裡講起？這四個根本是一定要細講的，那就是《弟子規》要細講，《感應篇》要細講，《十善業道》跟《沙彌律儀》。為什麼？這是根。《沙彌律儀》是出家的根，在家也可以學習，你要是能學習，你的根就更厚；三個根是像鼎一樣，三個足，四個根是一張桌子一樣，更穩當，比三個更穩。從那裡扎根，然後一生是專攻一門。我們看古來大德，一生專攻一部經的人不少！我還聽說，好像是《高僧傳》裡頭還是《淨土聖賢錄》，我忘了，我記不清楚。古時候有個修淨土的法師，一生專講《阿彌陀經》，一生講兩百多遍。他不講別的，就這一部經，哪個地方請就到哪裡去講，這都是給我們初學人示現一個好的榜樣。所以聽聞重要。

　　『演說』，「演」是要做到，表演。你要把經典裡面的道理變成自己的思想見解，經典裡面的教訓變成自己的言論行為。一部《無量壽經》就在你面孔上，就在你身上，就在你一舉一止之間，言談舉止，活的無量壽經，這是真實的成就。這樣的修學，這真的跟古人沒有什麼兩樣，確實反璞歸真。

　　我們說十個人，十個人不好找。大概在二十年前，香港洗塵法師到台灣找過我幾次，有二、三次，跟我談起佛教用什麼方法能把它興起來？好像那個時候我在台灣講《金剛經》，我用江味農居士的《講義》做參考。江居士在《講義》裡頭極力提倡出家人一定要恢復托缽的制度，要效法釋迦牟尼佛當年在世那種形式。所以我曾經跟洗塵法師談到這個問題。我說能不能找五個人，五個出家人，我們來學《金剛經》日中一食，樹下一宿。釋迦牟尼佛在鹿野苑五比丘起家的，現在我們要找五比丘，能跟釋迦牟尼佛一樣的方式，也能把佛教興旺起來。我說你去找，我算一個，你是一個，你帶頭。找不到！誰願意吃這苦頭？談了二、三次，不了了之。

　　江味農說的話是沒錯的，為什麼？人果然發心日中一食，樹下一宿。我說現在樹下一宿，當然我們的體力比不上古人，現在什麼？現在可以住帳棚。你看童子軍露營的小帳棚，白天背在身上，晚上架起來，裡面就可以睡覺，能遮蔽風雨，那一個帳棚可以使用三年，又很便宜。五個帳棚擺在一起，這就是一個僧團。出來托缽，我想香港的供養會很豐富，香港的佛教徒很多，出來托缽的時候，每餐一定會吃得很好。回去之後，我們在一塊就是研究經教，太好了，太理想了。這真的變成理想，不能落實。我們現在想這個方法是可以落實的，就是一個小型的道場，印祖所說的，住眾不超過二十人，建立小型的道場。確實在法欲盡時能夠把正法護持延續下去。所以說一定要真正發道心，把佛陀教誨做到，這個「演」是做到。

　　『書寫』，前面跟諸位說過，印光法師弘化社，楊仁山居士的金陵刻經處，丁福保居士的佛學書店，給我們很大的啟示，應該做這個事情。在香港，做得很有成就的，智開法師，香港佛經流通處。規模雖然比不上前面這三位大德，比不上印光大師，也比不上金陵刻經處，連丁福保的佛學書店也比不上，但是在香港就非常難得，佛經流通處。我也很多年沒去看過了。智開法師跟我同年，他到這個地方來看過我。當年，我初學佛的時候，他對我的幫助很多，我念念不忘。所以搞佛學書店，做印刷廠，這都是此地講的書寫，流通經論善書。

　　所以這個續佛慧命，再能演說。這個演說，你看，這兩首偈裡面，「演說」說了兩次；這個演說，「法欲盡時能演說」，跟前面「聽聞演說及書寫」，意思不一樣。前面「聽聞演說」是自利，是關起門來同學們在一起研究討論；「法欲盡時能演說」，這個演說是對大眾的，對外宣揚的，像我們現在在外面辦這些活動，國內還沒有過，我在南洋，在新加坡、在吉隆坡、在印尼，他們辦的大型活動。今年也有兩場，八月間在吉隆坡，聽眾大概都是一萬多人到兩萬人；新加坡過去辦的幾次，聽眾也是一萬多人。或是講經，或者是講演，講演比較多。這次吉隆坡的邀請，我們在《華嚴經》裡面，前面講過的四攝法，我們就以這幾首偈子給大眾做介紹。

　　『令求法者意充滿』。最重要的，在現在這個時代，是要人認識佛法。現在社會對佛法誤會太多了，單單說，別人的信心不夠堅定，一定要做出來給人看，所以演太重要。演是表演，真正做出來，這樣才能感動人。我們在湯池辦了一個文化中心，對當地居民教導《弟子規》，就這一門功課，真叫一門深入，長時薰修。從開辦到現在一年半了，這一年半當中收了很大的效果。整個小鎮風氣完全改變。靠什麼？靠這些老師個個都能夠演說。諸位要記住，演是他做到了，他表演。弟子規在哪裡？弟子規在他面孔上，弟子規在他言談舉止當中，他真做到了，所以能感動當地居民。你自己沒有做到，你收不到這個效果。自己一定要做到，你上台講演是報告你修學的心得，這一千零八十個字，我是怎樣把它落實在生活，落實在工作，落實在待人接物，是做出自己真實的心得報告，所以讓人聽到了，很多人都受感動，產生很大的效果。

　　就是演太重要了，「演」放在前面，「說」放在後頭，就是做到之後，你才能說，沒有做到不能說，說了人家不相信。這個樣子才能夠教人『於法愛樂』。他對於聖賢教誨他要了解、要明白，才產生信心、產生好樂，認為什麼？做人應該是這樣的。這樣的人，人生才有意義、才有價值，才不至於空過這一生。所以他也能夠『勤修行』，行就是行為。我們的思想，一切的想法、一切的看法，是心裡的行為；我們的言語是口的行為；我們一切的造作是身的行為。行為再多，不出身口意這三大類，所以佛用身口意把我們一切的行為都包括在其中。行為有了錯誤，把它修正過來，叫修行。所以諸位一定要了解，修行是不是每天我們念念經、拜拜佛、做做法會，是不是這樣就修行？不能說不是，也不能說是。為什麼？如果真的是依照佛陀教誨，修正自己錯誤的行為，那就是修行；如果只是有課誦的儀式、法會的儀式，對於自己起心動念、言語造作一絲毫沒有影響，那就不是修行，這個要懂得。

　　早晚課，我過去也略略跟大家講過幾次，早課的意思是提醒自己，這一天思想行為不要違背佛菩薩的教誨，這是早課的意義。所以從前課誦本，《朝暮課誦本》，早課的內容是什麼？《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》，念這些東西。從前念有用，為什麼？人的心地厚道，妄想分別少，念這個東西是修清淨心的，管用。現在不管用，時代變了，經咒都沒有意義，會念，什麼意思不懂，所以說是戒定慧三學都得不到。我們淨宗學會是在美國成立的，成立之後，我們就編了一個課誦本，《淨宗朝暮課誦》，我們把這些咒統統捨棄，換成念經。念《無量壽經》第六品，就是四十八願，早晨念四十八願，希望我們的心、我們的願要跟阿彌陀佛一樣，把阿彌陀佛的本願變成我們自己的心願，我們求生淨土這才能往生。晚課，原來的晚課是《阿彌陀經》、八十八佛，我們也把它改掉，晚課改念《無量壽經》三十二到三十七品。這一段的經文是什麼？五戒十善，我們要認真依照經典的教誨來反省、來改過，持戒念佛。所以我們編成一個新的課誦本，這些年在海外流通得很廣，我們淨宗的同學也很愛好這個本子，依照這個本子來修行。最近，我重新把這個本子看了一遍，在晚課裡面加一個「小蒙山」，這從前我都沒有，都把它捨掉，現在把小蒙山加在裡面，冥陽兩利。在這個世界動亂，災難頻繁，這些年來，我們也接見了許多的靈媒，傳給我們很多的資訊，這些靈媒不是一個地方人，彼此都不認識，但是傳來的訊息都非常接近，很值得我們做參考。所以我們最新印的這個本子是有小蒙山的。這是講到修行。

　　我們要像佛陀一樣，把心量拓開。阿彌陀佛最值得人讚歎的，就是心量大、願大，十方一切諸佛都讚歎阿彌陀佛。世尊在經教裡面告訴我們，菩薩示現成佛，都是有一個教區的，有一個區域，這個地方的眾生跟他有緣，他在這裡示現成佛，好像辦學校一樣。釋迦牟尼佛在娑婆世界，現在在這個階段，釋迦牟尼佛的教學，期限多長？這個學校辦多久？在佛法裡面講佛的法運，一萬二千年，不算太長，佛的法運一萬二千年。所以法寶禪師用不著擔心，三十年之後佛法就滅掉，不可能，因為佛法的法運還有九千年，怎麼會滅掉？這樁事情，我以前向章嘉大師請教過。他告訴我，他說佛的佛法，在我們現前這個時代是衰，可以說衰到底谷了。將來能不能復興？肯定會興的，末法時期有起有伏。起伏真正的原因，眾生的緣分，我們一般講眾生的福報。眾生有福，佛法就興；眾生沒有福報，佛法就衰了。講這個話有道理。我們從佛法傳到中國來這兩千年的歷史來看，真的，眾生有福報，天下太平，中國人講盛世，佛法興旺！隋唐時代是中國佛法的黃金時代，十個宗派都是那個時候建立的，祖師大德們太多了，國家提倡，帝王皈依三寶，佛法興旺。近代，前清，你看看康熙、雍正、乾隆，這三朝一百多年，中國的國力在那個時候世界第一！而佛法也非常興旺。到咸豐以後衰了，道光、咸豐以後逐漸的衰了，這個衰下去就很難振作起來，這是一個下坡，今天跌到底谷，我們相信將來一定還會再興旺起來。

　　我們意想不到的一樁事情，去年我們在聯合國辦的這個活動，這個活動有意義、有價值，使聯合國跟西方國家對佛教可以說另眼相看，影響有相當的深度，可以說是對整個世界是一個廣泛普遍的影響。我聽說今年大概是韓國有意思辦一個活動，也在巴黎聯合國總部，有這麼一個消息告訴我，今年他們再辦的時候，要邀請我去做一個主題講演，我說好，如果真的他們要辦，這個我會去參加。我希望聯合國將來每年都有一次大型的佛教或者是宗教的活動，改變現前社會大家對宗教，尤其對佛教的誤會，能藉這個活動使大家對宗教、對佛教逐漸的能夠明瞭化，帶動他們去研究、去學習，「於法愛樂勤修行」。

　　因為實在講，今天的社會，這些頻繁的動亂以及天災人禍，使一般人真正覺察到不能忍受了，迫切需要的，如何能化解這個眼前的災變，學術界、科學家都提不出有效的方法。現在回來看看，就是大家所疏忽了這個層次，宗教，尤其我們提出世界傳統的文化、古聖先賢的教誨，我們從這個地方去尋找，試試看能不能有效幫助現前化解災變，消除衝突，恢復安定和諧。去年我們這個活動總是開了這一扇門。所以這個活動很有意義、很有價值，被聯合國肯定。

　　這個偈子裡面關鍵的字眼，就是在勤。修行，有，修行怎麼能保持不退轉？這個難了。我們不但是看現前，自古以來就不例外，修行的人很多，退轉的人很多，真正成就的人沒幾個，所以這個關鍵就在「勤」字。勤，精進。佛在經教裡常常講：菩薩唯一的善根就是精進。在世間法裡面有三善根，大乘菩薩只有一個善根，勇猛精進，精進不懈，他就能成就。世間人的三善根就在世間法，你真正能成就善法，從哪裡生？不貪、不瞋、不痴，這三善根。三善根的反面，三毒：貪、瞋、痴，佛稱它為三毒，為什麼？這三條是三惡道的第一個因素。貪心是餓鬼，瞋恚是地獄，愚痴是畜生。我們想想，我們有沒有？

　　我們在這一生很幸運，得人身，聞佛法。可是你必須要知道，聞佛法要不能認真修行，不能勇猛精進，佛法裡面殊勝的功德利益你沒有分。為什麼？你細心想想，你搞佛學，你沒有學佛；護法，也是護的佛學，不是護的學佛。護法自己要不學佛，是護持的學佛，這很大的功德，你的果報還是在人天。所以護法一定要像古時候那些大德們一樣，真修行，甚至於修得比出家人還好，那就對了，這些護法人將來都成佛、成菩薩，功德肯定是這樣的。譬如我們剛才所說的，我們建個小道場，培養一個，五個、十個人，人不在多，找不到，這裡每一個修行人他是一尊佛，你說哪裡能找得到那麼多佛？你來發心照顧，發心來供養，他們將來成就，佛法能夠從衰再能復興起來，誰救的？你救的，這功德多大！幾個人能知道？幾個人能認識？

　　我們常常提示到，護法的功德超過弘法。弘法的人是老師，護法的人是校長，佛法的興衰命脈抓在護法人手上。為什麼？弘法人多半都是有這個心願，沒有能力，至少，你要真正想去學，你生活來源從哪來？現在沒有真正的護法，出家人必須自己要解決生活問題。解決生活問題，首先就是經懺佛事，這能有點收入。古時候寺廟，它的經濟問題是很穩定的，它有田地，它有山，這都是大富長者捐贈給寺院的，給寺院有產業。它的山林，它的田地，農夫們承租，收成的時候分一些給寺院，所以寺院有收入，而且固定的，經濟來源一點都不愁，它不靠經懺佛事，它也沒有去化緣，它有固定的收入，這是正確的。

　　現代社會轉型了，從農業轉變成工商業，所以寺院也應該有現代化的生產的事業。譬如說是，如果有這個緣分，有土地可以做農場，可以做這個。現在全世界人口老化，就是養老的問題，每個國家地區政府都頭痛。佛教就有寺院道場，可以經營老人院，這個有收入。總得有事業。像前面我們講的書寫，我們可以從事於書店、印刷廠，這都是好事情。我們的書店可以印刷這些經論善書。外面的印刷我們也可以接受，只要不是敗壞社會倫理道德的，我們都可以幫他印。像這些給寺院有固定的收入，他不要搞經懺佛事，經濟能夠穩定，能夠不要求人。

　　如果靠一些信徒來支持，也不容易。為什麼？沒有保障。這信徒離開、走了，這就斷掉了。如果我們搞一個，培養這些法師需要十年的時間，這些經濟來源要可靠。所以古時候這個寺院經濟做得很好，讓大眾在這裡修行，身心安穩，沒有後顧之憂，心才向道。這是連佛在經上都講，所謂是「法輪未轉，食輪先」。法輪未轉是什麼？你自己生活能活得下去，你要能吃得飽，能穿得暖，能有一個小道場，可以給你做修學活動的地方，這很重要，這都是先決這些條件。

　　釋迦牟尼佛那個時代，那種做法，那當然是最徹底、最究竟，托缽，樹下一宿，這是最乾淨的。但是也得在佛教國家，很多人願意供養。不相信佛教的國家，你到外面托缽，沒有人供養你。所以都要看現前的環境。我們多想想應該怎樣做法，如理如法，生財有道，都是屬於「於法愛樂勤修行」。這些理事我們都明瞭，就知道應該怎樣做。如理如法，護持正法久住，培養弘護人才。弘法人才要培養，護法一樣也要培養。護法要真正懂得佛法，他才能護法；他要不懂佛法，他護法就有問題出來，有副作用。好，今天時間到了，我們就學到此地。