大方廣佛華嚴經　　（第三０二卷）　　2000/4/24　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0302

　　請看「世主妙嚴品」，得法讚佛，八部四王眾，夜叉王長行，第九句：

　　【富財夜叉王，得增長一切眾生福德聚令恆受快樂解脫門。】

　　這一位夜叉菩薩，我想每一位同學、一切眾生都非常歡喜他，他是什麼人？就是我們世間人講的財神，財神菩薩，他給眾生帶來財富。我們看看清涼大師的註解，「集福德因，受快樂果，由身智光，得增長也」，這幾句話不多，把他修學重點給我們點出來了，最重要的是「集福德因」。富財夜叉王他所修學的，幫助一切眾生的，就是『福德聚』，這一句裡頭重點就這三個字。什麼是「福」，什麼是「德」，我們要清楚。菩薩行門總綱領，世尊在一切經論裡面，跟我們講的是六波羅蜜。六波羅蜜裡面前五條是福，後一條是德，般若波羅蜜是德、是性德，前五條是修福。如果就前五條來說，前面兩條是修福，後面三條是德；前面布施、持戒決定是福報、是修福，忍辱、精進、禪定是德，我們都要辨別清楚。般若波羅蜜純粹是德，就是性德圓滿的流露。由此可知，財神爺幫助我們發財，還是要靠自己修，絕對不是說，他把財富就送給你了，沒這麼便宜的事情。他也不能夠這麼作法，決定要懂得怎樣去修，怎樣修因，你才會獲得果報。你要想得財富，你決定要懂得財施，要施財。我們在佛經裡面這麼多年的學習，稍稍契入一點，對於這些道理、事理我們明白了，深信不疑，依教奉行。

　　許許多多的同修哪一個不追求富貴？富是財富，貴是地位，在社會上獲得崇高的地位，人人都在追求，想盡方法去追求，你能求得到嗎？如果我們用一切方法可以求得到，這命運就被推翻了，因果被推翻了，那這東西都是假的了？因果是真理，佛家常說「萬法皆空，因果不空」，因果也是屬於萬法之一，因變成果，因空了；果又變成下一個因，果也空了；因果也是空的。為什麼說「因果不空」？因果轉變不空，因果相續不空，所以從轉變跟相續來說，因果就不空。正因為這個道理，這個事實真相，所以世出世間聖賢才教導我們要修善因。修善因，因果的轉變是善的，因果的相續是善的，這就是我們講的善果，種善因，得善果。

　　世間人，我們現在看到這個世界上有許多發財的人，擁有億萬財富；這個世間有很多地位很高的人，做到國王、總統，絕對不是他什麼本事得來的，不是的。無論用什麼手段，佛法講那是緣，它必須有因，那個緣才能夠結成果；他要沒有因，緣再殊勝，也結不成果。因是什麼？前世修的，前世修的有福德，這一世的緣才會有這樣的成就。我們非常相信這個道理，這是世間人所講的真理。真正明白這個真理，我們就懂得致富之道，取富貴之道我們就明瞭了。取富貴之道要積德累功，雲谷禪師教給了凡居士的，我們在《了凡四訓》上看到，教給他取富貴之道，他懂得行善積德，他突破了自己的命運。

　　人真有命運，「一飲一啄，莫非前定」，人要沒有大善、大惡，總是按照自己命運去走，起伏不大，所以這個命大致上都算得很準確；雖然它有起伏，起伏幅度不大，距離這條線不太遠。如果他有大善、大惡，這起伏就很大了；積大善，這一生的命運就改變了；造大惡，他這一生的福報損耗了，損福折壽。我們在古人筆記裡面記載看到，有這種例子，他在命運裡面他是宰相的命，因為他作惡，到以後做個縣市長，這是講福折了，福損了；壽命，本來有七、八十歲的壽命，五、六十歲就死了，壽命減短了；這個事情我們能相信。如果是積德修善，他的福報會提升。像了凡先生，孔先生給他算命，他沒有功名，功名在現在講就是學位，他命裡頭沒有最高的學位，那時候最高學位是進士；他自己努力修善，他中了進士。所以進士是命中沒有的，他得到了。孔先生給他算命，他命裡沒有兒子，以後他有兩個好兒子；孔先生給他算命，壽命只有五十三歲，他活到七十多歲；這些都是這一生當中修來的，不是前生的。由此可知，命運肯定有，命運是自己造的，命運自己可以改變。聖賢的教育沒有別的，就是教我們改造命運而已。

　　改造命運裡面，頭一個就是要修布施。布施是什麼？布施的精神我們要懂得，損己利人，決定不可以做損人利己。做損人利己，那你就是背道而馳，自己的福報折掉了，壽命也折了，打折扣了，這是絕大的錯誤。世出世間的聖賢都是這樣教導我們，哪裡會錯？所以我們一生只知道幫助社會、幫助眾生，絕對不要想自己，這是你真正修福、修慧，福慧雙修，果報不可思議。你不希求果報，果報無比的殊勝。有希求果報這個念頭，你所修學的全是福德，你能夠稱心如意，能夠滿足你的願望，但是要曉得是福德；不求果報，那就變成功德。功德裡頭有福德，福德裡頭沒有功德，這個要辨別清楚。不求殊勝，一切能放得下，就得大自在。樣樣都放下，世出世法一樣都不要計較，我們就得大自在。生死自在，你想想還有什麼不自在的？

　　財布施，只要看到別人有需要的，我們盡心盡力幫助他，不要有絲毫不善的念頭夾雜在其中，這一點很重要。什麼是不善的念頭？自私自利的念頭。我常常跟同學們講，我們要把這個連根拔除，我們無論修學哪個法門，功夫就會得力。功夫不得力，就是夾雜這些東西。覺明妙行菩薩教導我們，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，最重要的就是要知道不夾雜。不夾雜什麼？不夾雜自私自利。諸佛菩薩，經上常說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，他不夾雜。不但無相，還說「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，念頭都沒有。無四相是不執著，無四見是不分別，分別的念頭都沒有了。我們今天六根對六塵境界還有分別，有分別就是有四見，有執著就是有四相。有四相，佛尚且說，那不是菩薩；有四見，那就更不必說了。什麼叫菩薩？菩薩是真正覺悟的人；換句話說，真正明白事理的人，這個人叫菩薩。真正明白，絕不夾雜。

　　處事待人用什麼心？我們常講真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這就是佛在經上常說的「大菩提心」。「菩提」不好懂，我這樣寫出來，大家好懂。菩提心的內容就是這五條，具足這五條，你就發菩提心了。真誠，決定沒有虛偽；什麼叫虛偽？妄念是虛偽。大乘經上常講「真心離念」，那個「念」是妄念。菩提心的體，諸位都知道，是至誠心，《觀無量壽佛經》上佛說的。什麼叫至誠心？古德的解釋，「一念不生是謂誠」。由此可知道，真心叫離念，有一個念頭，心就不誠。可是《金剛經》上跟我們講，「應無所住，而生其心」。那個誠，一念不生就是「應無所住」。一念不生，這是真誠，菩提心的體現前了。可是後頭又加一句，「而生其心」，這怎麼講法？「而生其心」，生這個心是利益虛空法界一切眾生，不是利益自己，這叫生心。生心無住，無住生心，生心跟無住是一樁事情。所以說決不生自私自利的心，不生這個心，要生利益一切眾生的心，這就是大慈大悲，沒有條件的，「無緣大慈，同體大悲」。佛家講「慈悲為本，方便為門」，要曉得慈悲是從真誠裡頭流露出來的。

　　清淨則不染著；平等則不分別，沒有高下；正覺則不迷，決定不被外面境界誘惑，這是正覺。用這種心來積德、來修善，成就的果報是無上菩提，究竟涅槃，如來果地上圓滿的智慧德能。這是佛教給我們的，我們一定要在日常生活當中去落實，決定不能把佛陀的教誨變成個空洞的口號，那有什麼用處？佛的大智、大德、大能表現在哪裡？表現在我們作學生的身上。我們學佛是佛陀的代表、是佛陀的形相，所以自己要常常檢點反省，我們學佛學得像不像？每天展開經卷讀誦經典，無非是檢點自己的心行，起心動念、所作所為跟經上講的一樣不一樣？不一樣，趕快修正過來，這叫修行。

　　我們沒有明心見性，見思、塵沙、無明沒有斷，只有依靠經典。經典裡面所講的道理方法，是已經斷了見思、塵沙、無明這些人表現的心行，所以這個可以給我們做標準，我們依照這個方法修學，這才不會錯。標準講到最粗、最明顯的是五戒十善，五戒十善從事上去做，這是福報；與理相應，那就是功德。總需要懂得，知道修福，知道積德；「聚」，是多。天天修福，天天行善，而不著修福行善之相，這就是德，把福報變成福德了。「聚」是累積，天天在幹。財神菩薩天天給我們做模範、做榜樣，這就能做到「增長一切眾生福德聚」。他在這裡教我們，幫助我們，讓我們了解這些事實真相。

　　施財得財富，盡量去施，決定沒有吝惜，財會源源不斷而來。你決不要想它什麼時候來？它來多少？那你就著相，你就完全錯了。一切都不理會，只知道做，來多少布施多少，不可以把它留在這邊。世間人聽到佛這個說法不敢做，為什麼？賺錢好不容易，非常辛苦，我這個捨掉之後，明天我生活怎麼辦？於是不敢做。佛的話是好話，很難相信，這是什麼？理沒有透徹明瞭，不知道事實真相，所以才有許多疑慮。把事實真相統統搞清楚、搞明白，這個疑慮就斷掉了。說放心大膽去做，說個「放心大膽」，裡面還是有懷疑，如果沒有疑問的話，連「放心大膽」這個念頭都沒有了。佛經裡面講「法爾如是」，自自然然是這個樣子。這個時候你才真正感應得，財愈施愈多。這是什麼？因具足了。然後得財富需要緣；緣，無論從事於哪個行業，別人從事這行業不賺錢，你從事這個行業錢財源源不斷而來。有因，有緣，後面就有果報。不是說我布施很多，我可以天天不做事情，等待天上掉錢下來，沒這回事情！那是什麼？你有因，沒有緣，果報不能現前；有緣，沒有因，果報也不能現前。因緣具足，善果就現前了，所以一定緣不能缺少。

　　有人賺錢很容易，有人賺錢賺得很辛苦，這是什麼事情？你修因的時候不一樣。你行布施供養，你很痛快，歡歡喜喜的布施，你得來就很容易，一點都不操心；你布施的時候很勉強，別人來勸你，不好意思不布施，布施得像割肉一樣，很痛，又後悔，將來你財還是可以得到，但是賺得很辛苦；因為你施的時候不爽快，所以你賺的時候也不會爽快。業因果報，絲毫不爽，世間人這一關透不過！

　　法布施，增長智慧，智慧是德。法布施的範圍非常廣泛，這裡面最重要的是幫助人覺悟。諸佛菩薩，可以說所有一切布施供養，我們今天講項目、類別無量無邊，但是裡頭最重要的一個項目，幫助眾生破迷開悟，這就是佛法。如果他的布施供養項目跟佛一樣多，就少這條，決定沒有幫助眾生破迷開悟，這個法就叫魔法，這不是佛法，佛跟魔的差別就在此地。魔是什麼？你不能開悟，你就會受折磨，你迷惑顛倒。迷惑顛倒的人，哪有不造罪業的？你的財富愈多、地位愈高，你造的業愈重，沒有一個不造業的。不造業的人是覺悟的人，他不造業，沒有覺悟的人不可能不造業。所以一切供養中，「法供養為最」，道理在此地。法供養裡面，最重要的是「如教修行供養」。我們怎樣報佛恩？怎樣報父母恩？怎樣報師長恩？師長他也有師長，我們中國講歷代祖師的恩，代代相傳。佛告訴我們，唯有如教修行供養，這才真正是個報恩者。

　　佛在經上教導我們五戒十善，我們有沒有認真把這個放在心上？有沒有認真落實在自己生活上？這是供養。果然如法供養，必得諸佛護念，必得龍天善神保佑。像許哲居士常常說的，「老天爺會保佑我」，她說這個話多麼有信心！信心從哪裡來的？如教修行。反過來，如果是障礙佛法，果報很重。過去我們講過《發起菩薩殊勝志樂經》，我講過三遍。也特別從這部經裡面節錄重要的教訓，我節錄了四十四條，放在我們《淨宗同學修行守則》的後面。我總共節錄《無量壽經》六十二條，節錄《發起菩薩殊勝志樂經》四十四條，合起來一百零六條，不多，要記住。印成一個小冊子，大家可以裝在口袋裡，常常拿這個來檢點反省，成就自己的「福德聚」。我們起心動念、言語造作，對人對事對物，符不符合佛對我們的要求？我們要作真佛弟子，別人說什麼那個不相干，他是凡夫，再多人說他都是凡夫，我要跟佛學。全世界的凡夫集合起來，智慧比不了佛；絕對不是說「三個臭皮匠就抵得一個諸葛亮」，你找三個臭皮匠去跟諸葛亮比比看！三萬個臭皮匠也抵不上一個諸葛亮，我們要明白這個道理，我們還是跟諸葛亮走，不能跟臭皮匠走。所以決定要尊重佛陀的教誨。

　　我們對佛陀的教誨何以能生信心？我最初學佛的時候，沒有學佛之前我就有個概念，我相信古人。人家問我為什麼相信古人？古人的東西流傳幾百年、幾千年，他要沒有道理，早被淘汰掉了。這千百年當中，多少人眼目看過，這就是值得我信賴的。現在人的著作沒有通過這麼多人的考驗，我暫時放在一邊，我不學你的，我沒有智慧辨別你是真假，但是我不可以浪費時間。古人這個已經通過試驗的，通過試驗的大概就沒有什麼問題了。你這個好是好，沒有通過試驗，我只好把你放在一邊。所以許多同修們都知道，我對於現在人的著作我很少看，為什麼？東西太多了，看不了，我只好看古人的，捨棄現代人的。佛經翻譯成中文也有兩千年的歷史，兩千年當中高人太多了，他們都讀過，流傳到今天，可見得這個東西有價值。我們隨順佛陀教誨，隨順經典裡面的教訓，決定不會錯！

　　有人說《無量壽經》會集本不如法，那你們諸位想想看，我今天編的《修行守則》不是更不如法了嗎？東抄一句，西抄一句，不是更不如法了嗎？就是我們淨宗修行五個科目，都不是一部經上抄出來的。最明顯的你們能看到，「淨業三福」是《觀無量壽佛經》上抄出來的，「十大願王」是《普賢菩薩行願品》裡面抄出來的，那不是更不如法了嗎？他說他的「不如法」，我肯定我的如法。我抓住佛這幾句綱領，做為我一生心行的指導原則，一生我真正的皈依處。我們依照這個方法修學，也勸導別人，我們看到有很多人依照這個方法修行，念佛往生的，往生的瑞相非常好，我們看到很安慰。這就是看到什麼？看到效果，這才是真的效果，決定不再搞六道輪迴。

　　我們一生隨順佛陀，我們不隨順別人的知見，要有這個智慧，要有這個見識。李木源居士遇到這些事情，一句不提，他有的時候拿來給我看，報紙、雜誌這些東西，還有錄音帶，錄音帶我們基本上不聽，文字看一下，馬上就放在一邊去了。不管他們怎麼說，《楞嚴經》上講得好，「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，我們聽到、看到了，心裡一動搖，一受他的影響，我們就前功盡棄，你說那多可惜！我們的父母、師長都流眼淚。

　　我們有個堅定向道之心，決不會受外界的動搖，認真去修布施。修無畏布施，什麼叫無畏布施？眾生有恐怖，身心不安，我們幫助他、安慰他，這是屬於無畏布施。無畏布施的果報，健康長壽。在無畏布施裡頭，最明顯的是放生，你看到那些動物馬上就要被宰割之苦，你能夠救牠，能免於一死，這是屬於無畏布施。其次我們在社會上看到老人，老人需要幫助，他很苦，體力、精神都衰退了，沒有人照顧，我們發心照顧他。病人、老人、孤兒，幫助這些人是屬於無畏布施，果報是健康長壽，所以佛教我們修因。但是六度是一個整體，不能夠分開的，分開我們往往好心做錯了事情，不知道這六個是一個，決定不能夠分開。我們幫助別人要如法，要懂得法，這就是持戒；要如理，理是般若。所以無論是財布施、法布施、無畏布施，要如理如法。

　　在方法裡面，一定要遵守規矩，佛教給我們和顏愛語，要懂得自己謙卑，不能夠輕慢對方；對方再貧賤，都不可以用輕慢心。用輕慢心，你是修了福，你缺了德；「福德聚」，你只有福聚，沒有德。對於一切苦難眾生，我們要像佛一樣的尊敬，即使對惡人也要尊敬。惡人為什麼要尊敬？惡人他有佛性，我們尊敬他的佛性，並不是尊敬他的惡行，不是的，尊敬他的佛性。所以普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，「禮敬」決定是平等的，但是「稱讚」就不是，「稱讚如來」，它與性德相應的我們稱讚，與性德相悖的我們不稱讚，我們尊重他、禮敬他，不稱讚他，不向他學習，這是佛的教誨。他有困難，我們要布施供養他，不能說他是惡人，我們就不要供養他，這錯了。惡人，沒有衣服穿我們送衣服給他，沒有飯吃我們要送飯給他。換句話說，我們要用真誠心去感化他，不能跟他作對；跟他作對，他就不能回頭了。真誠感化，久而久之，他會回頭，回頭是岸。

　　古人常說，「人非聖賢，孰能無過」？他不是聖賢，他不是佛菩薩再來，他是凡人，他有煩惱習氣，他沒有好的人教導他，他怎麼會不做錯事？所以這個是可以原諒的，只要他能改過自新，「知過能改，善莫大焉」。他不能改，慢慢等他，有耐心等待他，長時間感化他，這才叫大慈大悲。佛家常講「佛氏門中，不捨一人」，這慈悲到極處！這是世出世間聖賢所不及的，唯有佛的心，這麼清淨，這麼平等，這麼樣的真誠。我們以佛為老師，一心一意向佛學習、向菩薩學習，我們如何也能夠幫助一切眾生。

　　「增長」，用今天的話講是提升，提升他們的福德，能夠令一切眾生「恆受快樂」，離苦得樂。離苦得樂不是一時，一時不究竟，「恆」。恆是往下生生世世，你都不受苦難，恆是這個意思。這一世幫你解決問題，你離苦得樂了，來世不行，來世還是受苦，這不是佛教。為什麼？這一世時間短，來世的時間長，在六道裡頭任何一道都比人的壽命長。天人、地獄不必說了，大家在《地藏菩薩本願經》裡面讀過，餓鬼道、畜生道壽命都很長，餓鬼道的一天是人間一個月，如果也是算一年三百六十五天，他們的壽命，一般平均壽命都超過一千歲，你就曉得墮餓鬼道，要想離開餓鬼道，在時間上來講很長很長；畜生道愚痴，很不容易擺脫畜生身，我們都要覺悟！

　　釋迦牟尼佛在經上時時提醒我們，當年他老人家在世的時候，祇樹給孤獨園蓋房子，看到地上的螞蟻，佛看見就笑起來，旁邊學生看到，佛為什麼笑這螞蟻？佛說，這螞蟻，七尊佛出世都過去了，牠還作螞蟻身。如果我們說一尊佛修行成佛要三個阿僧祇劫，那七尊佛不是三七二十一個阿僧祇劫，牠還在作螞蟻。不是說螞蟻壽命那麼長，是死了以後又墮螞蟻身，牠不知道離開，牠認為那個身就是牠自己，堅固的執著，認為那個螞蟻窩就是牠的家，捨不得離開，所以死了以後還去投螞蟻胎。這知道，三惡道很容易墮落，很不容易出頭。我們相信佛的教誨，佛決不是假設來嚇唬我們，來勸我們為善，我們這樣想法，那你就完全把佛的意思錯解了。佛有的是智慧，有的是善巧方便，用不著用這種方法嚇唬我們，佛不會用這種手段，佛所講的都是事實真相，我們要感謝。

　　佛陀的教誨，首先教我們受持三皈、五戒、十善，把人道的腳跟站穩，決定不墮三惡道，這是第一步；然後從這個地方，逐漸逐漸幫助我們向上提升。我們學佛一定要記住，心目當中不可以有一個惡人，我們學佛功夫能不能得力，關鍵在此地。心目當中決定不容許有一個冤親債主，別人怎麼對我，怎麼不好，甚至侮辱我、陷害我，我也看他是個好人，這叫功夫，這是你學佛有心得。專門看別人的長處、善處，不要看別人的惡處，培養自己純善之心，我們就成功了。

　　《十善業道經》裡面，世尊最重要的一句開示就是教我們，「常念、思惟、觀察善法」。那個善法實際上是貫穿的，常念善法，思惟善法，觀察善法。常念是心善，思惟是念頭善，觀察是行善，你的心、念、行為都善。後面有一句話非常重要，「不容毫分不善間雜」，這句話太重要了。你還有一毫一分不善，夾雜在你的心念裡頭，就把你的善法破壞了。我們要這樣修才成就，這樣修你才真正能得諸佛護念，龍天善神擁護，這是善果。所以人為什麼不修善？為什麼要造惡？富財夜叉王是教我們修善，他的教學，其實就是世尊在《十善業道經》上這一句總綱領，我們真正懂得了，真正認真修學了，生生世世受快樂。

　　我們在一生當中所遇到種種挫折，這是很自然的現象，為什麼？我們在沒有學佛之前，也造作許多惡業，生生世世也有很多冤親債主，今天他們來擾亂，這是應當的。可是我們接受佛陀教誨，我們知道如何化解，你對我不好，我對你更好，時間久了，這個結就解開了，就化掉了，冤家宜解不宜結。念念想著別人的好處，想著別人的善處，不要把別人的惡處放在心上，那惡處不善，決定不容許毫分不善夾雜。他做不善是一時迷惑，不是永久迷惑；他造作不善，不是真心，是妄心，真心是善的。中國從前小朋友念《三字經》，「人之初，性本善」，哪個不善？一切眾生都善。我們用善心、善意看眾生，以善行對待眾生，我們就是真正的佛弟子，我們才能夠真正修成「福德聚」。我們這一生，如果希望得到財富、聰明、健康長壽，你就得這樣修才行。

　　但是要曉得，這三種果報都不能自己享受，自己享受又變成病了，壞了。果報現前，怎麼？幫助苦難眾生。我有財富，財富再大，我的生活是平民生活，簡單樸素，把這個財富救濟苦難的眾生，這就對了。千萬不能享受，一享受的時候福報現前，你的壽命都減短了。諺語常講，「病從口入」。人要勤勞，不可以享福，福一享就完了。勤勞，那個福是享不盡的，這個要知道。決定不能叫自己這個身體太舒服，舒服就墮落了，坐椅子要坐硬板凳，這健康的；睡覺睡木板床、硬床，這健康的。世間人不懂道理，他坐的是沙發，睡的是軟床，脊椎骨睡壞了，自找的。吃東西講求色香味，怎麼樣調，吃出一身毛病出來。不如許哲居士，天天吃生菜，什麼樣的佐料她都不要，油鹽糖醋她統統不要，她吃生菜。她都不煮，她說煮太麻煩，吃生的，原味。人家活一百零一歲，身體那麼健康，那就是「福德聚」。佛經上所講的，她雖然沒有學過，但她全做到了。一生沒有討厭過一個人，一生沒有發過脾氣，這是我們應該學的。五戒十善她統統做到了，打分數她是滿分一百分。她發心要來皈依，我連五戒證書都給她，為什麼？她已經滿分了，那只是一個形式而已。這是我們的模範，是我們的榜樣，佛在經上講了這麼多，現在現前有人做出來給我們看。

　　我現在還在邀請長春百國興隆寺的常慧法師，我請她到新加坡來，在念佛堂帶領大家念佛。這一位老比丘尼，今年六十五歲，沒見過面，我聽別人告訴我，看起來她也不過三十歲的樣子。她念佛完全遵守吉祥雲比丘念佛的方法，我們一般人叫「般舟三昧」，也叫「佛立三昧」。修學這個法門，只可以站，只可以經行、走動，不能坐，不可以坐下來，不可以躺下來。那一邊同修告訴我，她已經有四百多天沒有睡覺，日夜二十四小時念佛不間斷，四百多天，精神飽滿。她打電話給我，那個音聲是童子的音聲，從這個地方看到修行功夫得力了。我讓她到新加坡來住三個月，念佛堂帶三個月，你們看看，你們念佛跟她比比看。這東西不是假的，是真的！身心清淨，一個雜念都沒有，萬緣放下。她什麼都不需要，別人看錢愛財，她再多的錢擺她面前，理都不理、碰都不碰，這是修行的樣子。

　　我們對人對事對物總要用清淨心，清淨心是不執著，有絲毫的執著，清淨就沒有了；平等心是不分別，有分別就不平等，有執著就不清淨。無論對人對事對物，都要用清淨平等心；換句話說，分別執著永遠斷掉，我們心是一片光明。心放光，身就放光，一般修定的人他能看到，真正練氣功練得好的人能看到，看到你身上放光，每個人都有；不但每個人都有光，所有一切物質都有光。從光的大小，從光的顏色，知道你起心動念。你的心善，你那個光也是很好看，像佛的光是金色的。金色的、黃色的、白色的都是善，藍色的、青色的、黑色的那都不善。所以從顏色、從光的大小，能看得出來。將來我們縱然有這個能力，看得清清楚楚、明明白白，這是慧；看了怎麼樣？決定沒有分別執著，那是定。一律平等看待，一律平等的幫助，不能說這個善的我幫助他，惡的不幫助他，不是！

　　佛處事待人接物不是用這個標準，佛是用什麼標準？緣。什麼叫緣？他肯聽、肯接受。惡人肯聽、肯接受，佛要幫助他；善人不肯聽、不肯接受，暫時放在一邊，緣沒成熟。「佛不度無緣之人」，這個「緣」就是他能信、他能解、他能行，這是緣成熟了。能信、能解，不能行，他有緣，緣沒成熟。所以佛幫助眾生，沒有緣的跟他結緣，有緣的幫助他增長，已經增長的幫助他成熟，已經成熟的，幫助他這一生當中決定脫離六道輪迴，都在一個「緣」字。善導大師在《觀無量壽佛經》註解裡面說得好，一切眾生生到西方極樂世界，四土九品「總在遇緣不同」。我們聽了這個話很安慰；換句話說，如果我們的緣殊勝，我們有指望上上品往生。「在遇緣不同」，不是別的原因，我們遇到的緣殊勝，我們的成就就殊勝。在佛法裡面的緣，老師是我們第一個緣分，道場、同修，這三種緣分都具足，大難大難，很不容易。三種緣具足，那要不成就，就是自己懈怠、自己懶散，或者是自己的善根不具足，不肯相信，不肯發願，不肯認真修行。如果能信、發願、認真修行，必定上上品。

　　這一位夜叉王菩薩，幫助一切眾生，提升一切眾生的「福德聚」，也不外乎這一些理論方法。這裡面我剛才說過，最重要的，六度是一個，這比什麼都重要；決定不能把它分開成六個，分開成六個就不叫波羅蜜，那是世間有漏的善法。知道這一個就是六，六個就是一，一多不二，這是佛法，任何一法裡頭統統具足六波羅蜜。我們口渴了喝水，這是布施供養，我們一般人疏忽了，布施供養「我」這個眾生。這一個人怎麼叫「眾生」？眾緣和合而生起的現象，所以這是眾生，這是布施供養眾生。布施供養眾生要如法，水要慢慢的喝，不能這一杯一下就倒下去，人也嗆死了。如法，就是持戒；慢慢的喝就是忍辱、耐心，不要著急；精進，這是求進步，都在一個動作裡頭；禪定是心清淨；般若是清清楚楚、了了分明。任何一樁事情都具足六波羅蜜，無論大事、小事，處事待人接物，念念事事物物統統具足六波羅蜜，這叫菩薩行。所以菩薩行是貫穿我們日常生活、工作、處事待人接物、點點滴滴，這才叫修行。在這裡面，才成就自己的功德，成就自己的「福德聚」，自然就「恆受快樂」，離苦得樂。

　　苦是什麼？苦是迷。六波羅蜜的反面，那就是苦。布施供養的反面是慳貪，持戒守法的反面是惡作，忍辱的反面是瞋恚、嫉妒，精進的反面是懈怠，禪定的反面是散亂，智慧的反面是愚痴，我們芸芸眾生過的是反面的生活，所以恆受苦難，我們受苦受難；反過來，恆受快樂。苦樂是果，佛教我們修因，才能夠證果。六度是善因，反面是惡因；十善是善因，反面十惡是惡因。造惡因當然感惡報，修善因當然感善果。

　　世間災難再多，不管怎麼變化，我們真正學佛的人前途一片光明，我們知道來生好。所以想到來生，我們多麼安慰，我們不怕死，死了之後享來生的大福報，怎麼不歡喜？怎麼不快樂？迷的人怕死，覺悟的人不怕死；覺悟的人知道沒有死，換一個身體，換一個生活環境，愈換愈殊勝，愈換愈好；迷人可憐，迷人愈換愈差。佛要幫助眾生，菩薩要救度眾生，關鍵就在此地。告訴你事實真相，幫助你破迷開悟。所以苦樂是自己修得的，絕對不是佛菩薩、神聖賜予的，是自己修的。佛教給我們修因致果，這才是真理，這才是事實真相。好，今天時間到了，我們就講到此地。