大方廣佛華嚴經　　（第四一九卷）　　2001/6/11　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0419

　　請看「世主妙嚴品」，主方神長行，第八句：

　　【髻目無亂主方神，得示現一切眾生業無差別自在力解脫門。】

　　清涼大師註解，「業同性空，並不失報，俱無差異。性相無礙，為自在力。說能感報，令除惡業。說業性空，善業亦亡。」大師的話雖然不多，這裡面講得很深，境界講得很廣，我們必須要把它搞清楚。菩薩的德號當中有『髻』，髻是表高顯的意思，『目』是眼目，這兩個字要用現在通俗的話來說，就是高明、無亂；高明是智慧、是慧眼，慧眼高明。他所修學的法門，經文裡面講得很清楚，『示現』；由此可知，菩薩教學高明是用身教。

　　特別是在現前這個社會，言教固然重要，我們知道身教更重要。身教如何跟言教配合，使教學的效果能夠圓滿的達到？他示現的是什麼？經文裡面的意思，我們用意思來說，就是給一切眾生示現的「因緣果報」。因緣果報在理上講雖然是空的，《般若經》上講得好：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這是從理上說，理上講世出世間一切法都不可得，畢竟空。業沒有體性，眾生造作的業，造作的善業，造作的惡業，造作的無記業，沒有體性，無體性的性就是真如本性，所以大師講「業同性空」。但是怎麼樣？它不失報應，你不要以為它空，空的什麼都沒有了，它有果報，這是我們常常在講席裡頭給同學們提起的「萬法皆空，因果不空」，菩薩在此地主要就是給我們講這兩句話。

　　因果不空，因果的體性是空寂的，但是因果的報應不是空寂的。這個道理怎麼講法？我們要知道，要細心去體會、去觀察，因果相續不空、轉變不空。因會變成果，果又會變成因，所以因果相續不空；轉變不空，它永遠是相續，永遠是在那裡轉變，我們要認識清楚。六道輪迴從哪裡來的？十法界從哪裡來的？無非是業因果報轉變不空產生的現象。你造作善業決定有善報，佛家常講，「種善因，得善果」；你造作惡業，一定有惡報。宋朝衛仲達的例子，世人皆知。從前讀書人都知道，現在知道的人少了，說起來世間人以為這是無稽之談，以為這是迷信，而不知道這是真真實實的事件。衛仲達才三十幾歲，很年輕，被閻羅王抓去了，閻羅王叫判官查他一生所做的善惡，善惡都有記載。有人問，陰間有沒有法律？《冥報記》裡面有說到這個問題，陰間沒有法律，那判案子怎麼個判法？審判根據什麼？根據你的行業。會不會誤判？會不會判錯？不會，為什麼？你的證據確實，不會判錯，而且判官都是聰明正直，他不一定要學法律。衛仲達這兩種簿子一展開，罪業的簿子擺滿閻羅王的大廳，善念善事呢？善事只有一張紙，捲成一捲。衛仲達看了這種情形，心裡疑惑，就問閻羅王，他說：「我很年輕，我才三十幾歲，我縱然造罪業，哪裡會造這麼多？」閻羅王告訴他：罪業不必你去做出來，起心動念鬼神那裡就有記載；這種記載就彷彿我們這個地方的電腦，自動記載，不需要人記載；你起個惡念，這就給你寫了一筆，所以造惡的簿子擺了一大堆。他就問，他說：「我那個善事很少，那是哪一樁善事？」閻羅王告訴他：皇帝要興建一個工程，這個工程勞民傷財，你是出於真心，勸告皇帝不要做這個工程，這就是你的奏摺底稿。他說：「我雖然勸皇帝，皇帝沒有聽，工程還是做了。」閻羅王說：如果皇帝聽了，你的功德就更大，雖然沒有聽，你這是誠心誠意為民眾為眾生，這一念真誠的善心非常可貴。於是閻羅王吩咐判官，把他罪惡兩個記錄用秤秤一秤，結果他這個善重，惡輕。

　　由此可知，起心動念出自於真誠，出自於為眾生，絕對沒有私心，絕對不為自己，這是真善；雖然為別人，真正的目的還是為自己，這是惡，不是善，我們世間人哪裡能夠懂得？你做許許多多的好事，最後的目的是為自己，總不出名聞利養，根源總不離自私自利。於是我們自己冷靜的去反省，去檢點自己的思想言行，我這一天造的是什麼業？如果惡業多過善業，我這一天空過了，善業多過惡業，我這一天沒有白過。人生的目的，如果真像佛所講的酬業，那就太可悲了。佛說「人生酬業」是從總體上講的，說明六道眾生為什麼捨身受身，佛這一句話說得沒錯。人生的目的，人生的意義，這要靠自己去建立。我們也得要冷靜去想一想，我這一生到這個世間來，來幹什麼的？過去生中造的善業，這一生來享福，過去生中造的不善業，這一生來受罪，這就是佛所講的「人生酬業」；過去的因，現在受果報。這不是人生的目的，人生要以此為目的，那就可悲，為什麼？每況愈下，你決定往下墜落。

　　所以人生在世最重要的是接受教誨，就是接受教育，人所以異於禽獸者無他，只是接受聖賢教育而已。聖賢的教育幫助我們破迷開悟，我們從這裡就體會到了，我這一生到人間來的目的是什麼？目的是破迷開悟，要覺悟！教育這個「教」就是覺的意思，孟子說得好，什麼是教？「先知覺後知謂之教」，「先覺覺後覺謂之教」，育是培育、養育，要把智、要把覺培育出來，培育成功這叫教育，這個教育的效果必然是提升自己的境界，這個目的正確。我們這一生在人道，來生提升到天道，從欲界天提升到色界天，從天道提升到超越輪迴、超越三界，這個目的純正。人生的意義是什麼？是快樂，是自在。快樂跟自在從哪裡來的？是以真誠清淨平等的愛心，與世出世間一切眾生和睦相處，這個有意義。一定要達到菩薩的境界，仁者無敵，光大仁慈博愛，心裡面沒有一絲毫怨敵，無論是對人對事對物沒有絲毫怨恨，不與一切眾生敵對，這個人叫菩薩。我們學佛，怎樣把自己從凡夫提升到菩薩的境界，這一點重要，肯這樣做，精進不懈，依教奉行，那個根就是對於業因果報的理論與事實真相明白了，深信不疑，他自自然然就肯這樣做；他如果有疑惑，他就做不到。

　　有疑惑的人，必定還隨順他自己的煩惱習氣，他認為他想的是正確，他做的是對的，不顧傷害別人，只顧自己的利益，不知道這種念頭、這種行為是惡業，他不知道；但是果報他跑不掉，因為他的思想言行不出貪瞋痴。貪瞋痴慢，慢是傲慢，嫉妒、障礙別人的善事，起心動念、言語造作總是希望能壓住別人，抬高自己，不知道這個作法是罪行；縱然你現在得志，那得志是什麼？決不是你這種造作你會得福報，你所得的福報是你前生所修的善業，因為你這一生行的不善，你的福報已經打折扣了；本來你有十分的善業，因為你起心動念、言語造作不善，你那個十分現在打對折，只剩五分，這些事實真相誰知道？不是佛菩薩給我們說得這麼清楚、這麼明白，我們不會覺悟，我們決定還是隨順煩惱，來生決定是三途苦報。

　　現在我們總算是幸運遇到佛法，遇到佛法我們能不能信？能不能發願？能不能依教奉行？難！太難了！為什麼這麼難？總不外兩個因素，第一個因素是自己煩惱習氣太重，自己沒有能力克服，有意無意都在造罪業，自己從來不肯認真反省。真正有成就的人，他們跟一般人用功不相同的地方在哪裡？就是每天認真反省，就是得力於這個功夫。我們一般學佛的人不肯反省，所以雖然學佛，依舊不能成就。我們不知道過去，也不曉得未來，如果我們一旦知道過去生中生生世世的行為，我們所作所為自自然然就收歛。世尊在《無量壽經》上跟我們講阿闍王子與五百大長者，過去生中曾經供養四百億佛，眾生遇到佛這個機會不多，佛不常出世，供養四百億佛，我們想想那是多長的時間，用佛家的話來說真的是無量劫。由此可知，無量劫之前就遇到佛法，累積到今天的善根，確實可以稱得上善根深厚。我們修行這一生當中能不能有成就，決定在三個因素：第一個是善根，第二個福德，第三個因緣，就看這三個具不具足。這三個條件具足，這一生圓滿成就。

　　我們有善根，不是沒有善根，雖有善根，這個善根的力量有多大，這有問題了。我們善根的力量能不能敵得過業力，關鍵在此地，善根能夠敵得過業力，這一生成就有指望、有信心；善根敵不過業力，那就難了，這是我們要警覺的。縱然我們善根福德因緣都敵不過業力，這一生當中可以培養，所以前途還是光明的，還是有指望的，一定要克服自己的煩惱習氣。我們今天講「信」，其實我們的信實實在在達不到佛所講的標準，學佛同修們大多數還在迷信，包括我們現前出家的法師、參加培訓班學講經的同學們，你說你們是不是迷信？怎樣才不迷信？把經典裡面一些道理真的搞清楚了，也就是說宇宙人生真相真搞明白、真的不迷惑了，那個信才叫真信；我們對於經義不明白、不清楚，展開經卷還是迷惑，迷惑而相信它，那不叫迷信嗎？這個迷信也有一點好處，阿賴耶識裡頭種了善根，現前不得受用，為什麼？你還造業。什麼時候現前得受用？過佛菩薩的生活就得受用；你還不能過佛菩薩的生活，不得其用。

　　不得其用的原因是沒有真正理解佛經教的義趣，沒真正理解，這就是章嘉大師以前教導我的：「看破、放下」，沒有放下！名聞利養沒有放下，五欲六塵沒有放下，還是貪戀；貪瞋痴慢沒有放下，善根敵不過煩惱。善根如果敵過煩惱，肯定放下，雖有煩惱，煩惱也不起作用，煩惱也不能障礙，這就是功夫得力。你所修學的落實在生活當中，過佛菩薩的生活，真正是自在安樂，《無量壽經》上講的「淨定安樂」，這四個字你一定得到。淨是清淨，一塵不染，你的心清淨，真心現前，世出世間法都不染著，一塵不染。所以我們在讀經，我常常勸導同學，讀經不能用思惟，為什麼？思惟是第六意識，第六意識是妄心，愈想愈錯。應當用什麼心？大乘經上教導我們用直心，直心是真心，現在人講的用直覺，決定不用思惟，決定不用想像。思惟是末那識，想像是第六意識。用意識心來修行，在一般講也算不錯了，為什麼？可以出離三界。三界之外有四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩，這個菩薩叫權教菩薩，還有佛，這個佛是藏教佛、小教的佛；賢首家判教是判五教「小始終頓圓」，小教佛，天台判四教「藏通別圓」，藏教佛。為什麼？因為他還用八識，他不是用真心；如果用真心，超越十法界了。

　　上根利智要在日常生活當中學用真心，不用妄心，這個來得快。真心跟妄心的差別，最簡單的區別方法，真心離念，妄心有念；有念是妄心，無念是真心。但是這個無念很難講，這裡頭誤會的人非常非常之多。有一些人什麼念頭都沒有了，什麼都不想了，以為這是真心，其實錯了，那是什麼？那是「無想定」，無想定是墮落在無明裡頭，不是真心，不是離念。離念是樣樣清楚、樣樣明瞭，而不起心不動念，不分別不執著，這是真心。如果什麼都不想，什麼念頭都沒有，但是外頭境界一樣都不知道，這個是錯的，這是落在無明裡頭，這叫無想定，果報在無想天，他是一切善惡都不做，屬於無記性。像這些道理、事實真相，我們不能不明白、不能不清楚，愈是高境界愈不容易辨別邪正，真妄邪正很難辨別。《楞嚴經》在最後一卷半的經文，世尊給我們說五十種陰魔。高層次陰魔的境界，在我們凡夫看起來，跟佛菩薩沒有差別，我們很容易迷惑，把魔當作佛，把邪當作正，非常容易迷惑；要不是佛在大乘經上這樣詳細給我們辨別，我們哪有能力認識？

　　所以學佛，有不少人問我，學佛從哪裡下手？學佛一定要從讀經研究經教入門，為什麼？這跟走路一樣，這是先認路，我們想到哪裡去旅行，經書就像地圖一樣，先把地圖擺出來，我們來研究路從哪裡走，然後才好上路。所以清涼大師給我們講的，學佛的次第是信、解、行、證，修行是屬於第三個階段。第一個階段要相信，相信自己迷惑顛倒，相信佛菩薩徹底覺悟，我們要從迷惑顛倒回過頭來，向佛菩薩學覺悟，我們從這個地方生起信心。信了之後是求解，求解是讀經、研究經教。佛法不講研究，為什麼？研究是落在意識裡頭，佛家講參究，也就是講用直覺，悟佛的境界；而不是用研究去猜想、測度佛的境界，這個錯了，準錯！但是這個事情太難太難了，由於凡夫無量劫來用阿賴耶用成習慣，我們用末那、用意識，無量劫來養成習慣，現在想改，改不過來，難在此地。但是有沒有方法讓我們改過來？方法是有，不是沒有，《般若經》上跟我們講的方法，講的這個綱領，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這個方法好！就能轉識成智，轉阿賴耶識為大圓鏡智，轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，法相唯識學派採取這個理論方法。

　　可是那個根就是我們在講席裡頭常常勸導同修的，捨棄自私自利，這才是真正的根本；如果還有自私自利這個念頭，你就沒有法子有真心。修行還是用妄心，妄心修行成就有限，我們過去生中無量劫來生生世世都是用妄心修行，如果用真心修行早就成佛，怎麼會淪到今天的地步？這個道理要懂。念念為人，不要為自己，念念為人自自然然與諸佛菩薩心心相應，與一切天龍善神感應道交。凡夫有個不善的習氣，這是幾乎現代人認為是真理，認為是決定應該的，那就是什麼？時時要想到怎樣保護自己，這句話確實不錯，但是意思全都給解錯了。他不知道要保護自己的性德，保護自己的誠敬，保護自己的清淨，保護自己的平等，保護自己的慈悲，他不知道！他保護的是什麼？保護的是他自己的名聞利養，保護他自己的利害得失，錯了！錯到那裡去了，所以保來保去，最後還是三惡道的果報。世間人最怕的是什麼？怕別人欺騙我，怕別人陷害我，怕我的名聞利養被別人奪去，這個觀念錯誤，沒有能夠懂得《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」。這句話人人會念，這裡頭的意思沒有幾個人能參透。如果你真的懂得「凡所有相，皆是虛妄」，不但身外之物是虛幻的，身體也是虛幻的，這個虛幻誰能奪得去？縱然名利被別人奪去，說實在話，也是業因果報。別人騙你的，別人搶你的，別人奪取你的，如果前生沒有欠他的，不可能有這個事情發生。所以通達業因果報，就曉得這正是還債，心地平靜，沒有絲毫染污，如果心裡有後悔、心裡有難過，你的清淨心失掉了，你不懂得保護清淨心，你懊惱，你已經墮在煩惱裡面，你哪裡懂得保護自己？你在傷害自己，你在造作惡業。

　　如果不是前生欠他的，或許是別的一種因緣，他來奪取我的，不要緊，來生他還要來還債。世界一切眾生相處在一塊的關係，佛講得非常透徹，不外乎報恩、報怨、討債、還債。如果不是這四種緣，見面也等於沒有見面，為什麼？漠不關心，叫陌生人。由此可知，在這個世間說「某人佔了某人的便宜，某人吃虧，某人上當」，這都是世間的妄想分別執著，不是事實。事實真相是什麼？決定沒有佔便宜的事情，決定沒有吃虧上當的事情，我們心才真正得到平靜，我們的心才真正能夠離開一切污染。由此可知，業因果報的理論與事實，對我們的生活、對我們的修持、對我們提高境界，是多麼的重要！難得菩薩在此地為我們示現『一切眾生業無差別』。但是你一定要記住，善惡業體無差別，果報不失。所以人家騙去我們的財物，我們心裡很歡喜；如果是我欠他的債，還清了，這個帳結了，如果我沒有欠他的債，來生他要還我。我歡歡喜喜的讓他來騙取，將來來生他歡歡喜喜的來還我、來供養。我如果被他騙取了，心裡還難過，還想拿回來，那就是冤冤相報沒完沒了，縱然來生他要還債，還得很辛苦，還得不是心甘情願。什麼樣的因行，有什麼樣的果報，業因果報絲毫不爽，我們要懂這個道理。

　　清涼在註子裡說「性相無礙，為自在力」，什麼叫自在力？都是從覺悟當中得來的；《華嚴經》上所講的「理事無礙，事事無礙」，這是自在力。宇宙人生的大道理，宇宙人生的現象，宇宙人生的作用，真的清楚了，真的明白了，得大自在！我們再把話說回來，清涼也說得很好，「說能感報，令除惡業」，這是對我們現前這個階段，我們自己要曉得，我們不是聖人，人貴自知，我們是凡夫，不是聖人，我們對於經教沒有悟入，展開經教我們還是不懂，我們學講經要蒐集許許多多古今人的參考資料，離了參考資料，我們一句話都說不出來，我們沒有這個能力，所以自己肯定自己是業障深重的凡夫。那我們怎麼辦？我們必須從斷惡修善下手。佛在《十善業道經》裡面跟我們講的，我們要以這個為基礎，儒家修學從《弟子規》下手，佛法修學從十善業道奠定根基，斷十惡修十善。

　　十善裡面最重要的無貪、無瞋、無痴，這三條最重要。於世出世間一切法沒有貪戀，這是什麼？順著你的意思的沒有貪戀，不順你的意思的，也決定沒有瞋恚，心平等了。對於世出世間一切法，逐漸逐漸明白、搞清楚了，那就不痴，這一點最困難，當我們還做不到的時候，怎麼辦？我們跟著佛走，就是我們自己還不認識路，自己不認識路，佛帶路，佛在前面走，我們在後頭跟他，決定不會錯，我們要有這個信心。佛怎麼帶路？佛給我們講的一些經教就是帶路，隨順經教的理論，隨順經教的方法，隨順經教的境界，就是跟佛走；哪一天我們徹底覺悟了，禪宗裡面講的大徹大悟、明心見性，淨土宗裡面講的理一心不亂，我們到這種境界，不需要跟佛走了，我們自己認得路了，我們認得的路跟佛所指的那個路完全相同，佛佛道同，那就不會錯誤了。所以貪瞋痴，痴最難斷；貪瞋，定能斷；痴要開慧才能斷，禪定不能斷。戒定慧三學，戒破貪心，定破瞋恚，慧破愚痴，要用戒定慧來對治貪瞋痴。所以十善業道是我們修行的根本，經不長，綱目更短，總共不過三十個字：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不惡口，不兩舌，不綺語，後面不貪不瞋不痴，實際上只有二十七個字。這二十七個字是我們行為的準則，起心動念、言語造作，只要不違背這二十七個字，這是佛的好學生。我們的德行從這個標準建立，我們消除業障、開啟智慧也從這二十七個字開始，中下根性的眾生都得利益。

　　上上根人、華嚴會上的法身菩薩，主方神在這裡教導的是『業無差別自在力』，那就是「說業性空，善業亦亡」。這個亡是什麼？斷惡，斷惡的功德，修善，修善的功德，斷惡修善無論功德大小也不放在心上，心地才真正到純淨純善，純淨純善才得到圓滿。怎麼樣圓滿？真心裡面的淨跟善遍滿虛空法界，遍滿過去未來，佛家常講的「橫遍十方，豎窮三際」，我們的清淨心遍十方、遍三際，我們的純善心也是遍十方、遍三際，這就是究竟佛的果位。由此可知，佛給我們講的十善二十七個字，是從初學一直到證得究竟果位，還是這二十七個字，只是這二十七個字境界大小廣狹不相同。如來果地這十條是遍虛空法界，遍一切時處，純淨純善。我們何以不能遍？因為我們妄想分別執著沒有斷，妄想分別執著重，我們修的十善業道境界就狹小；妄想分別執著輕，我們境界就漸漸的擴大。到執著完全沒有了，我們的境界就超越三界六道；到分別心也斷盡，我們這個十善就擴充到十法界；無明妄想也斷盡了，我們就證得究竟如來的果位，如此而已。所以佛弟子如果不在這上下功夫，菩提道上我常講寸步難移，你怎麼可能有成就？

　　我早年學佛那是二十六歲，第一次見出家人章嘉大師，頭一天他教導我「看得破、放得下」，看得破是什麼？因果的道理明白了，這一層看破了；放得下是什麼？十惡業放下了，放下十惡就是十善，從這個地方下手，從這裡做起。做久了，由於這個善緣，集合過去生中的善根，慢慢就開悟了，煩惱輕智慧長。煩惱何以輕？不造惡業了，煩惱一定輕。念念想善的，正是世尊教導我們的「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法」，我們所念的、所想的、所做的，都是利益一切眾生，都是為一切眾生服務，沒有想自己。想自己是惡，為什麼說想自己是惡？想自己是增長我執；換句話說，我們終極的目的是要把妄想執著斷得乾乾淨淨，想自己是增長自己的妄想分別執著。由此可知，不能想自己，所以佛法裡講「無我」；有我，我打妄想，「我」就是妄想，「我」就是分別，「我」就是執著，你說麻不麻煩？所以我們應當要學佛菩薩，念念為眾生想，念念為正法久住世間想，絕不想自己的利害得失，絕不想自己的名聞利養，我們這樣才能得度。

　　這個「得度」大家聽了難懂，我再說得方便一點，我們才能得到諸佛菩薩、才能得到天地善神的幫助，這個大家好懂。不需要求，求，求不到的，要以行動來與諸佛菩薩、天地鬼神一切眾生感應道交，要以行動，要以真誠清淨平等正覺慈悲心，自然就有感應，自然就得諸佛護念，龍天善神幫助。落實在生活、在工作，處事待人接物，堅守原則「看破」，看破是明瞭，我的生活我很清楚、很明瞭，我的工作我也明瞭，我處事待人接物我都明瞭。「放下」是什麼？絕對沒有自私自利，絕對不著名聞利養，叫放下。生活工作「隨緣」，哪裡有緣哪裡都好，絕不執著一個地方，絕不執著一個地區。「緣」我們中國人常講天時地利人和，三個條件都具足，這個緣分最好了；三個條件不具足，那古人講的「天時不如地利，地利不如人和」，我們頭一個考慮的是人事環境。這個地方的人大家和睦相處，大家互相尊重、互相敬愛、互助合作，這裡好，這個地方生活好，修行養道好，弘揚正法決定沒有障礙，隨緣！隨緣你就得自在，末後不要忘記念佛求生淨土，我們的功德才能夠圓滿。所以今天我們看到「髻目無亂主方神」，他所修學的這個法門，給我們很多的啟示，幫助我們認真努力的學習。今天就講到此地。