大方廣佛華嚴經　　（第一三六六卷）　　2005/2/26　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1366

　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，教化甚深末後李長者的《合論》。他把這一大段分為三點來為我們介紹說明大意，第一就是「科其頌意」，我們學過了。第二大段「釋菩薩名」，我們從這裡看起。「二釋菩薩名者，為將如下頌中，善達真假法財而惠施眾生，故名為財首」。所以教化甚深這一段第二大段，二信位的菩薩，菩薩的德號稱財首。財首是什麼意思？長者為我們說出來。善達這兩個字非常重要，達是通達，善是善巧，通達什麼是真的法財，什麼是假的法財。這樣子惠施予眾生，就是教化眾生，傳授給眾生，所以菩薩德號稱為財首。

　　什麼是真的法財？「以十信心中法財」，這是真的法財，「初始益生之行名之為首」。為什麼叫財首？這就說明十信位裡頭所講的「十種甚深」，字字句句都跟法性相應，這是真法財。開始教化眾生，這是十信位，信位是開始，這開始利益眾生、教化眾生稱之為首。在這個地方我們要知道，這是大乘圓教，在佛法裡頭無論是宗門還是教下，是大乘還是小乘，清涼大師判教，判世尊一代時教為五教，小始終頓圓；天台大師依《法華經》判為四教，藏通別圓。即使所說的教外別傳，這大家曉得禪宗就是宗門，或者說顯教、密教。無論是哪一宗、無論是哪個法門，以什麼為學習的基始？基是基礎，開始。從哪裡開始？從哪個地方奠定基礎？這諸位一定要知道，十善業道。《十善業道經》不長，分量大概跟《阿彌陀經》差不多，太重要！

　　今天我們都知道佛教衰微，衰微到極處！我們自己為佛弟子，學佛多年，自己認真反省一下有什麼成就？正如我們前一代的大德常說，參禪沒開悟，學教不能圓解，不要說大開，念佛功夫成片沒有得到，持咒三密不相應，這是現代的佛教。現代人你要說不聰明我不相信，我覺得現代人在物質受用方面比過去人福報大，在聰明常識方面比古人豐富多了。為什麼學佛不能成就？不但是學佛不能成就，在世間法裡頭也很少看到有成就的。不要看到現在有許多得大財富、發大財的，具有很高地位的，他自身這一生不容易保住。我們看有些報導，傳到我這邊來，是報紙、是雜誌裡頭的我就不太清楚，他們傳來給我看。全世界前四百名的富豪，這世界知名的富豪，他們評估二十年之後百分之八十都會破產、倒閉，一代都保不住。自己本身都保不住，這不是真的有財富，真有財富，我們中國人常講富不過三代，你還能保三代。你自身都不保，這是假的，這絕對不是真的。

　　世間這個財不是真的。你修學法門，這個法財裡頭也有真假，我們都要有能力辨別，我們這一生才能得受用。你是不是真的想得財富？真想得財富，佛在經教裡面教我們，得世間這個財富要修財布施。你要得法財？你看看這個地方也是講惠施眾生，還是修布施，修法布施。修法布施你得法財，修財布施你得世間財富。法財裡頭有真有假，實際上真假是相對的沒有絕對的。我們現在以大乘佛法來布施都不是真正的法財，什麼原因？程序上搞錯了。譬如我送你一棟大樓，你很高興，十層的大樓，可是怎麼樣？沒有地基。我把這十層大樓的圖樣畫給你，資金給你，材料給你，你沒有地方蓋，你沒有土地、你沒有地基，空喜歡一場，所以這不是真實的。

　　我說這個話是什麼意思？這大乘佛法《華嚴經》是不是功德法財？真的，決定不是假的。你這一生能不能得到？學習《華嚴》很歡喜，不得受用，妄想分別執著，學這麼多年沒有減少一點；不但沒有減少，煩惱執著可能還隨著你的年齡在增長，惡業依舊不斷，想一想果報還是在三途六道。那麼這法財不是真的，我們講受用，你沒有得到真實受用。真實受用要在什麼地方？在基礎。所以我們在此地看到初始益生，益是利益，利益眾生。初始諸位一定要知道是什麼法門？十善業道。

　　所以學佛要從十善業道上打基礎，十善業道是學佛的預備，沒入門！入門是什麼？在家學佛三皈五戒，諸位要知道十善你已經有了，你才能受三皈五戒；沒有十善，受三皈五戒是假的不是真的。為什麼？不能算是善男子、善女人。善男子、善女人一定要落實十善業道，真正做到不殺、不盜、不淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不瞋、不痴，這世間的善男子、善女人，可以有資格，現在講有條件，有這個條件就可以接受三皈五戒，在家學佛。

　　出家學佛的基礎也是十善業道，有了十善業道才可以去受沙彌戒。善男子受沙彌戒，善女人受沙彌尼戒。沙彌戒落實了，再受比丘、比丘尼戒；比丘、比丘尼戒落實了、都做到了，再受菩薩戒。過去三壇大戒不是一次受的，三次，你前面沒有做到，不能夠受後面的，不可以躐等。不像現在，現在受戒，三壇大戒一次完成，至於你能不能做到，那是一概不問，形式上一次就圓滿。只有形式沒有實質，所以佛教衰了。

　　我實在是非常懇切的期望，在我們這個地球上出現一個道場，這個道場人數不多沒有關係；釋迦牟尼佛當年在鹿野苑，五比丘起家的！你現在這個道場五個人就行，就是一個僧團，如理如法的修行。從哪裡做起？從《弟子規》做起，《弟子規》百分之百的落實，《弟子規》要非常認真的學習。為什麼？它是十善業道的基礎，是十善業道的落實，十善業道是個綱領，世尊提了個綱領。怎麼落實？弟子規就是落實，所以弟子規落實，十善業道就做到了。修《十善業道經》，你就真的懂了、明白了，你的基礎奠定。

　　《十善業道》、《弟子規》這兩樣東西落實，你要是發心可以出家不能受戒。那要仔細看你是不是能真正做到百分之八十、九十，到這個時候你才有資格受戒。受什麼戒？沙彌戒，一定要照古人的規矩去做，受沙彌戒。沙彌戒三個師父就可以傳授。不像比丘戒、比丘尼戒要三師七證，沙彌戒三個師父就可以傳。一定要落實《沙彌律儀》，十戒二十四門威儀統統做到了。《沙彌律儀》是我們佛門入門的《弟子規》，佛門入門有《弟子規》。諸位要知道佛門入門的《弟子規》不是《十善業道經》，《十善業道經》沒入門。但是《十善業道經》是入門的基礎，你有這個你就可以剃度；沒有十善業道、沒有弟子規不能剃度，這不可以不知道。剃度之後真的要學出家人，要學做一個釋迦牟尼佛的好學生；釋迦牟尼佛的好學生的標準就是《沙彌律儀》。《沙彌律儀》能做到了才能受比丘戒，比丘戒做到了才能受菩薩戒，可不是一次完成。我們這個世間要出現這麼一個僧團，人數雖然只有五個人，這個僧團是真正的僧團，必定諸佛護念，龍天善神擁護。這樣的僧團出現，整個世界的人都有福。為什麼？正法住世。正法住世的時候這個世間很多災難都會化解，自度度他，自利利他，就在我們肯不肯幹。

　　我老了，心有餘而力不足，這麼多年來，年年歲歲都在摸索，都在反省，都在檢討，才把這樁事情看清楚、看明白。我們錯在哪裡？我們應該要從哪裡下手？希望後人能覺悟，能走向光明大道，能走向成佛之道。所以《弟子規》、《十善業道經》，這是學佛的根基，這兩樣東西要背，不但要背還要能夠默寫。《十善業道經》過去我講過，我們印的經本是小本，為什麼？便利於攜帶，因為它分量不多。前面有雍正皇帝的「上諭」，佔了兩頁。第一、第二頁是雍正上諭，好，非常非常之好！從第三頁起這是經文。第三頁到第十一頁是《十善業道》裡頭主要的一部分，這部分要能背也要能夠默寫，要能夠講解裡頭的意思。為什麼？你才能做到！你在日常生活當中境界現前，你才能想到佛怎樣教我，我應該怎樣學習，這就是真正發心。要想做如來的出家弟子，你要有這個標準。

　　古時候出家人是要經過考試的，你說考什麼？如果我是個主考官，你們諸位想想你想出家，我考你什麼？《十善業道經》是必定的必修科，另外要考你的佛學常識。因為你出了家之後，你專門去攻讀這門功課。一定要考你，你對佛教的認識，你的志趣，你修學的目標，這是一定要考的。你為什麼選擇這個行業？你的目的何在？當然基礎，儒家的基礎，因為在中國不考小乘，儒家的基礎、道家的基礎，以這個代替小乘進入大乘教，你將來才能夠弘法利生，續佛慧命。續佛慧命就是世間所講的「為往聖繼絕學」，弘法利生就是「為萬世開太平」。世出世間法沒有兩樣。這樣的志向，你說這主考官取不取他？當然錄取。

　　社會、國家、群眾需要導師，佛是天人師，佛的弟子是老師的身分，所以稱你法師。師，解惑、傳道、授業，你自己沒有道德、沒有學問，你怎麼能稱師？這是我們要知道的。我們已經出了家，當年出家也是糊裡糊塗出家的，根本不懂得這出家是怎麼回事情。沒有關係！各人因緣不一樣，現在懂得了，回過頭來補習還來得及。如果現在我們不補這些課程，像學校一樣補修這些學分，如果要不補，不及格，那就是古人所說「地獄門前僧道多」，這裡頭就有你一份。很可怕，不是兒戲，不是開玩笑的。一定要認真，要好好的學習，提升自己的道德，提升自己的學問，教化眾生。

　　現在這個世界一切眾生缺乏的是什麼？倫理道德。大乘佛法確確實實是建立在倫理道德的基礎上。我們淨宗，淨宗學會成立得早，在成立緣起裡面，我們就肯定「遵修普賢大士之德」，我們淨宗修學的綱領、宗旨、目標是依《觀無量壽佛經》「淨業三福」為依據，指導的最高原則，目標是「十大願王，導歸極樂」。所以我們在行門方面，我們定的是「三福，六和，三學，六度，十大願王」，五個科目。三福裡面第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這四句前面兩句就是《弟子規》，孝養父母，奉事師長，這《弟子規》；後面兩句就是《十善業道經》，慈心不殺，修十善業。這兩部經你落實了，你真正依教奉行做到了，那你就是佛在經典裡面常常叫的「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人。展開經本你有分，你有條件來學習，這是世間善。

　　出世間呢？第二條才是出世間，第二條實在講世間跟出世間都有，通世間、通出世間，第二條只有三句十二個字「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。所以我們對出家人來講，小乘戒就是《沙彌律儀》。在家同修有在家的戒律，古大德非常慈悲，佛在經教裡面哪些教導在家同修的，他都把它會集在一起，變成《在家律》。第三條這大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是我們淨宗修學指導的綱領。我們選擇經典就好像選擇課程，都是依據這個指導原則，所以我們選擇《弟子規》，是孝養父母，奉事師長；選擇《十善業道》，是慈心不殺，修十善業，都有依據的。你不遵守這些原理原則，你怎麼會成就？所以這是我勸勉同學們，還沒有出家的要依教奉行，已經出家的要發心認真來補習，把這些課程要補足。這是善達真假法財而惠施眾生，我們自己修行就是化他，為什麼？自己修行就是個好榜樣。如果說是我們有四個、五個，幾個同修志同道合認真努力來依教奉行，組成一個小僧團，這就是給全世界僧團做一個好榜樣，我們真做到，這叫財首。

　　「世界名蓮華色者，明此信中，以法聖財，饒益眾生，令其自他性無染著」。蓮花出污泥而不染，我自己不染著，也幫助別人不染著，所以這個世界叫蓮華色，表法的。菩薩名號也是表法的，讓你聽到財首菩薩，他們住的是蓮花色世界，清淨不染。在這世間決不染世間的五欲六塵、名聞利養，徹底放下了。我們在前面十首偈裡頭讀過，特別是最後一首偈總結講得太好！你要是真正了解諸法實相，你還能不放下嗎？能緣所緣，能現所現，能變所變，種種諸法，速滅不暫停，念念悉如是。你能貪戀嗎？你能控制嗎？你能得到嗎？一場空。

　　學了這些經文，佛祖常常告訴我們要怎樣才能得受用？依文入觀。我們真的清楚、真的明白了，在一切時、一切處六根接觸外面的境界，你有沒有想到佛在經典裡面給我們的教誨？時時刻刻想到所有一切法，就是能生所生、能變所變、能緣所緣剎那不停，不停留，剎那不住。那個生滅的速度之快，我們沒有法子想像，我們想一想，我們說一句，不知道是多少億萬次的生滅，這是事實真相，這是佛知佛見。萬緣放得下，心地清淨，沒有染著。所以真看破了，他才能放下，沒看破他怎麼能放得下！

　　六祖在八句法相頌裡面講的「若於轉處不留情」，那個不留情就是徹底放下。我們想想看，我們為什麼還要留情？對於事實真相完全不了解。佛雖然是苦口婆心教導我們，習氣太深，為什麼？境界現前，把佛講的話忘得一乾二淨，老毛病、老習氣又現行了，還是煩惱習氣做主，還是它起作用。這樣學佛怎麼會得利益？實在講，我們的心裡面是非常想學佛，非常想能提起觀照功夫，我們真有這個心。有這個心的人還真不少，那不是假的是真的，但是就是做不到。這是什麼原因？我們要把原因找到，原因找不到永遠不能解決問題。這原因是我們的煩惱習氣太深、太多、太雜了，無量劫一直到今天成了習慣，一下要改，哪有那麼容易。世間人常講「習慣成自然，少成若天性」，從小養成就像天性，「江山易改，本性難移」，這個本性就是習性。你看看多困難！困難我們也不能放棄，那要怎麼辦？佛教給我們的方法還是薰修。習氣煩惱無量劫來的薰修，那我們今天用什麼方法？密集薰修會產生不思議的效果。

　　密集薰修，日夜不斷，三業勤懇，身語意。所以淨宗法門真的有它特別殊勝之處，那就是什麼？一日到七日成功。密集薰修產生不思議的效果，日夜不間斷，有！不是沒有。古人最明顯的例子，宋朝的瑩珂法師，他念佛，就是一句佛號三天三夜，不吃飯、不睡覺、不喝水，三天三夜就是一句阿彌陀佛。真的，他念到沒有雜念了，一個雜念都進不去，三天三夜就把阿彌陀佛念來了，他也求往生。為什麼？他的毛病習氣太重，戒律清規他做不到，破戒犯規！但是他有一個好處，這好處救了他。什麼好處？相信因果，自己常常想到自己的行為，知道自己決定墮地獄，想到地獄苦，太可怕！決定不能去。

　　要想不墮地獄，怎麼辦？除非往生極樂世界，他沒有中間路子好走，不是到極樂世界去往生，決定墮阿鼻地獄。他從這地方才產生了大願力，三天三夜一句佛號，懇求阿彌陀佛。阿彌陀佛來了，告訴他：你的陽壽還有十年，這十年當中你好好的修，到你命終的時候我來接引你。瑩珂法師他真的有自知之明，那還再十年我又不知道做多少壞事，習氣太重了，禁不起外面誘惑。他跟阿彌陀佛說：我十年陽壽不要了，我現在跟你走。阿彌陀佛也同意，好，三天之後我來接你。佛講話算話，絕對沒有妄語。瑩珂法師就開心、高興了，把自己的寮房門打開，告訴大家三天之後往生。這個寺廟裡面沒人相信，你這個樣子門關了三天，曉得你在幹什麼？三天之後往生？好在三天時間不長，我們看，看你三天以後往生不往生！

　　到第三天上殿念佛，他懇求大家，懇求大家慈悲念佛送他往生。他的言詞很懇切，不像是說假話，也不像是開玩笑。大家也很認真念到一刻鐘（古時候一刻鐘是我們現在大概半個小時）。瑩珂法師告訴大家：阿彌陀佛來了，我跟他走了。沒有生病，真的走了。這個事情就記在歷史上。所以這是淨宗法門的快速，哪一個法門能比得上！「若一日到若七日」，不是假的是真的，就是你有沒有真心，你肯不肯真幹。現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著來看「世界名蓮華色」，我們要懂得這表法的意思。菩薩「以法施人」，這就是我們現在一般講弘法利生、講經說法，說得通俗一點就是以佛法教化眾生。佛法教化目的是幫助眾生破迷開悟，像法相宗裡面所說的，幫助眾生轉識成智，就是轉迷成悟。所以這一位菩薩就是二信位菩薩他的本尊佛，叫「滅暗智佛」。我們知道華藏世界的教主毘盧遮那如來，華藏世界好比是個學校、大學校，毘盧遮那佛是校長。滅暗智佛是什麼地位？是這個班的老師，這個班級是十信裡面的第二信。華藏這個學校一共是有五十一個班級，分為五個階段，十信是第一個階段，好像是小學。十住是第二個階段，十行是第三個階段，十迴向是第四個階段，十地是第五個階段，分為五個階段；好比是小學、初中、高中、大學、研究所。我們知道這個階段是第一個階段，不算是很高的，二年級，二年級帶班的老師就是滅暗智佛。

　　我這樣講大家概念就比較清楚，毘盧遮那是校長，每個班級帶班的老師都稱之為佛，為什麼？學生是菩薩。財首是菩薩，哪一位菩薩？在這個班級上課都叫財首菩薩，這個諸位一定要知道。所以二信位的菩薩都叫財首，初信位的菩薩都叫覺首，這是我們必須要懂得的。你知道這個名號，就曉得他是在哪個班級。這個班級的老師滅暗智佛，這個班級叫做蓮花色世界。那就好像他這班級之所在，所在處稱為蓮花色世界。為什麼？他們所學的法門清淨無染，不染污，這大經裡頭表法的意思你要懂。所以如果你在第二信，那你就是財首菩薩，指導你的老師就是滅暗智佛，為什麼？幫助你破迷開悟。

　　我們再看裡面的註解，「明當位信中」，當位就是這個位次，十信裡面第二信，「自具法門理行智之因果，故財首是當位之行，已下例然」，就是以下這四十多個位次，每個位次都是這樣的。所以在這個位子上修的是什麼？現在我們回頭想想，我們現在在目前這個位子修什麼？這是我這麼多年來深深的反省，現在感覺到這個要不落實的話，不行，沒有路可走，我才特別提倡從頭來起。我們今天講什麼位次都是空中樓閣，都是佛在經上說的，對我們來講無濟於事，我們還是博地凡夫，還是輪迴心造輪迴業，有什麼法子！真的想幹，真的想救自己，沒有第二條路走，我們也得扎根從頭來起，從《弟子規》學起，從《十善業道》學起。

　　所以我想我們《華嚴經》不是不講，在《華嚴經》期間當中，我們要穿插淨土五經。淨土五經的進度，我是準備每部經不講得很長，著重在修行，著重在現在就能得受用。我的預定是每部經六十個小時，也就是一個月，一天講兩個小時三十次，便利於大家成就。這要緊！我們有《弟子規》、有《十善業道》，有這個基礎，這兩樣東西落實了，我們念佛往生西方極樂世界，凡聖同居土決定沒有問題。我們也不要好高騖遠，那個錯了，蕅益大師給我們講的話，我們深深的記住，凡聖同居土下下品往生，我就很滿意！蕅益大師講的。可是凡聖同居土下輩往生，《無量壽經》上講的三輩，下輩往生，確實要具足十善業道跟弟子規有把握。為什麼？到西方極樂世界，諸位曉得「諸上善人俱會一處」。你雖然不是算上善，但是中善總是有。中善之人往生的時候，阿彌陀佛佛光一照，那個加持的力量很大，就把你中善提升到上善。佛光加持不可思議！你的功夫，你的德行，你的智慧，佛光一照統統都提升！

　　羅什大師翻譯《阿彌陀經》，經文當中我們常常念「一心不亂」。一心不亂是何等功夫，所以有些初學的同學讀了這部經文信心就沒有了，什麼原因？做不到，一心不亂我做不到。一心不亂這個翻譯是鳩摩羅什大師他老人家翻的。《阿彌陀經》的原本，梵文原本，你看玄奘大師的譯本，玄奘大師是直譯的，羅什大師是意譯的。直譯是忠於原本，原本裡頭沒有一心不亂，原本是什麼？一心繫念。如果你要看到一心繫念，那就想想我們可以做得到，我只一心一意念佛就行了。

　　那一心不亂是不是翻錯了？一心不亂境界高，是不是翻錯了？沒有。一心繫念，臨命終時佛來接引，一定是首先佛光注照，佛光一注照，就把你一心繫念的功夫提升到一心不亂。羅什大師沒翻錯，你生到西方極樂世界確實是一心不亂。世尊介紹《彌陀經》，教你的是一心繫念。這道理你要搞清楚、搞明白了，你就不懷疑了。你知道佛來接引的時候，你的功夫是決定向上提升。提升到什麼樣的程度？決定出乎你自己想像意料之外。又何況我們自己不曉得我們過去生中所修積的善根，一時發現，往生的時候統統都現前；我們現前過去生中修積的善根自己不知道。李長者這些開示很難得，我們學了之後很有受用。

　　他後面還有一段，第三段「配隨位因果者」，隨位就是當位，第二信這個位次。「常以自心根本不動智佛」，這真的是根本。我們修行依什麼？不動。不動就是大定，佛法八萬四千法門、無量法門，法是方法，門是門徑，修什麼？統統是修定。念佛也是修定，釋迦牟尼佛說的，在《大集經》上講，念佛是修「無上深妙禪」，佛說念佛這個法門是修無上深妙禪，我們自己不知道。依據的是自性本定，根本不動智佛就是自性本定。

　　「文殊師利為信心之因」。文殊表智，自性般若智慧就是文殊。「進修得解脫智佛」，從這個位次再往上修，現在是二年級，二年級帶班的老師是滅暗智佛，往上是三年級，三年級是解脫智佛。「財首菩薩是隨位之行果，佛是智果」。所以在這位次修行的人都叫做財首菩薩。這是圓教大乘，我們不能不曉得。二信就介紹到此地，下面我們繼續看第三信，是這一大段裡面的第三段「業果甚深」。第二段是「教化甚深」，業果甚深。我們看前面這段長行：

　　【爾時文殊師利菩薩，問寶首菩薩言：佛子，一切眾生等有四大，無我無我所，云何而有受苦受樂，端正醜陋，內好外好，少受多受，或受現報，或受後報。然法界中，無美無惡。】

　　這是文殊菩薩提出這問題，這問題當然是我們凡夫的問題。第三信菩薩是寶首，前面一個位次是財首，我們看清涼大師的註解，看他的《疏》，這個註解註得非常之好。《疏》「文中亦二，初」，這是第一段，「標能所問人，以事中顯理是可貴」，貴就是寶貴，「故問寶首也」。這是科判段落裡頭第一個段落。第一段落就是這一句話，『爾時文殊師利菩薩，問寶首菩薩言』。下面是第二段。『佛子，一切眾生等有四大，無我無我所』。這是「正顯問端」。問端裡頭有三個小段，這是第一段「舉法案定」，提出這個問題。「謂諸眾生身」，這一切眾生，「但四大假名，四大無主，身亦無我」，我既然沒有，哪來的我所！這個事實真相，「彼此同許」。這是佛常常講的，彼是你，你肯定嗎？寶首菩薩當然肯定。我是此，此是文殊菩薩，這我們彼此都肯定的，先把大前提確定。

　　在前頭「緣起甚深，教化甚深」裡面都講到諸法實相。尤其「教化甚深」最後的一首偈子，能緣所緣一切諸法，真是並皆速滅，念念不住，速滅不停，這是事實真相。哪來的四大！所以這眾生四大真的是假名，四大無主，剎那生滅。我既然沒有了，哪來的我所，這問題解得好！下面就把這個難題提出來了。「二云何下，正設疑難」。『云何而有受苦受樂，端正醜陋，內好外好，少受多受，或受現報，或受後報』。也是提了十事五對，這十樁事情一共五對。我們看清涼大師的文，「能造能受，是謂為我，所造所受，即是我所」。這是先把我的定義跟我所的定義說出來。這是什麼？世間人分別執著的有我、有我所，認為什麼？認為這個身是我，通達一點佛法知道這個身、四大不是我。什麼是我？佛講「一切法從心想生」，那心想是我，心想能造。妄想分別執著這是心想，這妄心，那麼所造所受的，所造的，身是所造的，我現在所享受的名聞利養、五欲六塵，心現識變的，這是我所享受的，以這個為我所。

　　現在的問題就是我尚且不可得，「以無我故，無能造受，誰令苦樂，無我所故，無所造受，何以現見而有苦等」。為什麼我們現前所看見的有這麼多現象在眼前？這個眼前是太多了，說不盡，舉這幾個例子，舉十樁事情，五對苦樂。第一個「苦樂者約粗相說」（這個「粗」字寫現在通俗字，不要寫古字，這個古字一般人他不懂得，查字典很麻煩，粗細的粗）。就粗相來講，三途是苦，人天是樂，這就大的來說。第二「就苦中，各有妍媸」。妍媸就是好醜，苦裡面也有好、也有醜。第三「於其樂中，有內身外境」。境界、外境就是你物質的享受，譬如說你居住的豪華住宅，今天講你出門有高級的轎車，這是外面的享受，外面的樂；內是講你的身心，有內身外境。第四「通於苦樂受中，若時若事，皆有多少」。有人多苦，有人少苦，有人多樂，有人少樂。這都是在現實生活環境裡面我們感受到的，我們現在親眼看見的，親身所體會到的。

　　「此上皆約生報，前生作故」。這是什麼？你現在所受的，現在所受的是果，這些果為什麼每個人不一樣？你前世造的因不一樣。這個道理我們講席裡頭常講，你前生造的因善，造的福多。譬如說，這佛常常教導我們，你前生修的財布施多，那你這一生會得大財富；你前生法布施多，你這一生有聰明智慧；你前生無畏布施多，你這一生得健康長壽。三種因都有多少，也不見得齊全。有人這一生當中有財富，沒有聰明智慧，甚至於沒有健康長壽，只是財富多，我們這曉得他修的因只修了一種，另外兩種沒修。有人前生只修法布施，聰明智慧很高，這一生當中拿多少博士學位，多少大學教授，沒有錢，只是靠工資，教書鐘點費生活。如果沒有健康長壽，縱然活到六、七十歲，病痛很多，各人果報不齊！有人健康長壽，像我們在前年訪問這邊的農村。我們看到農村裡面的老人，難得！我們很歡喜，八、九十歲還在工作，他缺少聰明智慧也沒有財富。為什麼他身體這麼健康？八、九十歲他還在工作，他還在種地，出門還自己駕車。我們看到很歡喜。前生修無畏布施，財布施、法布施少，所以他的聰明智慧跟財用缺乏，生活很清苦，居住的房舍都很簡單、很簡陋。

　　這些事情如果我們沒有佛法的修學，我們想不通，想不通往往怨天尤人。為什麼他沒有什麼品德，為什麼他過的生活那麼好？為什麼這個人是好人，他怎麼過得這麼苦？前世因果不一樣。你要是都能夠明瞭通達，你就心平氣和，你不會怨天尤人。我們搞清楚、搞明白了，知道命運是自己造的，與別人不相干，與佛菩薩也不相干，與天神、鬼神也不相干，確實自作自受，自己可以轉自己的業報。《了凡四訓》是個很好的例子，《俞淨意遇灶神記》是更好的例子。俞淨意他造的業、受的罪比了凡先生重。但是他遇到灶神之後，灶神給他一番開示，他真正懺悔，他懺悔的力量超過了凡先生，所以改過自新。這一改過，他所受的果報，晚年得來的果報超過了凡先生。只是他沒有像了凡先生那樣的，把自己一生改過自新詳詳細細的寫出來，他沒有，他那一篇東西是他的一位同鄉朋友替他記的。

　　在中國歷史上古往今來這些事情太多太多了，說之不盡。可是現在人受了科學洗禮，對這些事情不相信，不相信有來世、有前生，不相信因果報應，那這就沒法子。這佛法裡面稱為「一闡提」，沒善根的人。我們相信，深信不疑，所以我們明瞭之後，我們就修懺悔，我們自己知道改了。這一改效果就收到，過去生中沒有修財布施，這一生該貧窮下賤，改過來之後，今生拼命去修。沒有錢，沒有錢我能省個一毛、兩毛、一塊、兩塊，這能省得出來的拿去布施。我有這麼多力量，我誠心誠意布施，那功德就很大。一生當中都不間斷，所以這個財用愈來愈好轉了，雖沒有發大財，但是日常生活不缺乏。沒有修無畏布施，我們也拼命學什麼？素食，素食是無畏布施，不食眾生肉，果報是健康長壽，這是現在一般人不懂。再積極的放生，愛護生命決定不殺生，決定不去佔別人便宜。我們自己這個業轉過來了，煩惱輕、智慧長，身心清淨，健康長壽。將來走的時候，什麼時候走，預知時至，清清楚楚、明明白白。於這世間一切人事物沒有絲毫貪戀。這要靠自己覺悟，自己去修學，所以這是講到前生，現在所受的不一樣。

　　末後這一對「現作現受」。現作現受是現報，來生、後世那叫後報，隔一生去受，這叫後報，這一生做的這一生報是現報。我們看《了凡四訓》現報，《俞淨意遇灶神記》現報；你們同學跟我時間久的，你知道我一生的修學，現報！現報在佛法裡叫花報。好像植物先開花後結果，來生是後報，現在這個花報好，果報一定非常殊勝。那果報殊勝，諸位想想，你還會不會貪生怕死，不會！為什麼？來生果報比這一生好，好得太多！所以你對於生死就看得很平常，生死是什麼？換個境界，換更美好的境界，希望我們大家換極樂世界。這個地方我們總是要很清楚、很明白，古人常常說「悟後起修」，明瞭是覺悟，覺悟之後你就會修。你也會很認真努力修來世，你很清楚，很明白，很有自信心，很有把握，來世非常的美好。

　　這裡有幾個同修問我幾個問題，其實這些問題在講席裡面常常講，常常聽經的人這些問題都沒有。香港有個蔡居士今年七十二歲，他是一九九０年皈依的，他患心臟病有二十多年了，現在檢查是比較嚴重，家裡人希望他動手術。他自己不同意動手術，怕動手術會神智不清，耽誤往生的大事。目前體力衰弱，早晚功課沒有辦法做，一心念佛求生淨土，向冤親債主懺悔。他來問我。確實七十二歲自己要有信心，真正修懺悔法，如果還有壽命你的病會好；如果壽命到了，安詳往生。

　　所以不要說是這麼大的年歲，平常中年人以上，真正佛弟子是修淨宗的都不要把病放在心上。這有病的時候就是我們念佛求生淨土機緣成熟，對這個世間沒有留戀，萬緣放下。這個時候就會產生兩種結果，一種就是你壽命到了，真的你往生；一種是你壽命還有，你很快就恢復健康。健康的恢復，說實實在在的話是信心，是不是醫生把你治好了？你對醫生有信心，你對於他的治療有信心，你對於他的藥物有信心，你的病會恢復。那病好信心要佔百分之九十，醫生處方用藥是增上緣，信心比什麼都重要。如果這個大夫你對他不相信，你懷疑他未必是高明，未必這個藥會有效。再高明的大夫，再好的藥物，對你的效果都失掉。這是什麼？還是佛說的一句老話，「一切法從心想生」，這是真理，一切法從心想生！

　　這裡有位居士他沒有寫名字，他說我曾經說過要把握現在，不要等待明天，現在就要精進，他說可是又需要發菩提心。他對於發菩提心還沒搞清楚。他說哪裡需要，他就要到哪裡去幫忙，這個幫忙叫發菩提心。這不是菩提心，這是服務、是善行，善心善行；菩提心是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這才叫菩提心。你的善心善行與這個相應，那是大菩提心；與這個不相應，你看你現在還有疑惑，還有這麼多顧慮，你心不清淨，你心也不平等，所以是善心善行不是菩提心，這要搞清楚。放下萬緣，放下萬緣是心裡放下，不是在工作上放下。如果工作上都要放下，一切都放下，釋迦牟尼佛成佛不要再講經，到處奔波，足跡幾乎遍五印度，說法四十九年，沒有一天休息，他沒放下，事上沒有放下，心裡痕跡都不沾，心地清淨。這放下，這是真的佛是教我們這樣放下，什麼事情不要放在心上，心地永遠保持清淨。

　　念佛人心裡面只有保持阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外統統放下，所以事事無礙。我有體力，還有這個身體，還可以跟大家服務，哪個地方需要我幫忙，我到哪裡去。我不把善人、惡人放在心上，我也不把好事、壞事放在心上，我心上只有阿彌陀佛，只有極樂世界。這個地方哪裡有緣哪裡去，這叫真放下；不是對事放下，這是一定要曉得。哪裡有緣就哪裡去，隨緣而不攀緣，你就很自在！把握這一句阿彌陀佛，你就是把現在掌握住了。所以同學們你們多聽經、多念佛，特別要把功力用在《弟子規》跟《十善業道》上，這是基礎的基礎。你能夠把這個基礎打好了，你很多疑問都沒有了，那你聽經的時候也能聽得懂。今天時間到了，我們就講到此地。