大方廣佛華嚴經　　（第七四二卷）　　2002/6/16　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0742

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段剎清淨長行最後一句，這是這一段總結：

　　【如是等有世界海微塵數。】

　　由此可知，上面講的十句只是略略的舉出幾個例子，實實在在講，剎清淨是『世界海微塵數』，數不盡！這是佛在此地略舉幾條。這十句都跟諸位介紹過，清涼大師在末後還有幾句話，這個開示也非常的重要。這十句裡面，前面三句是「變化淨因」，後面七句是「受用淨因」。經上是「欲總收諸土，故依次豎配。若約橫修，初心即可圓具其十」，後面這一句非常重要。從豎的來講，這十句，你看看從初地，前面三句是講初地，「變化淨因」。後面七句是從初地到八地、九地、十地，講「受用淨因」，這是從豎的方面來講，從初地到十地。如果說從橫修，橫的來說，橫是一即一切，一修一切修，一切即一，所以「初心即可圓具其十」，這個重要！

　　我在前面曾經跟諸位報告過，初地菩薩主修的課程是布施波羅蜜，但是其他九波羅蜜修不修？修！同時都修，無論修哪個法門都是圓滿成就布施波羅蜜。持戒是如法、守法，布施要如法，不如法這個布施不圓滿。布施要有耐心，要沒有耐心，很急躁，布施也有缺陷。諸位從這個地方去想，你才知道一就包括一切，初地菩薩如此，我們現前也應當知道學習。

　　大師非常慈悲，舉出五十三參裡面的例子來作證。善財參訪大願精進力夜神，七十三經就是《華嚴經》第七十三卷。我們現在用的這個本子是八十華嚴，告訴你這一樁事情是在第七十三卷。「善財初見」，就能夠跟善知識等同，經上講「於善知識同己等十心，便得佛剎微塵數同行。所謂同念心，常憶念十方三世佛故。同慧心，分別決定一切法故」，這是在此地略舉，詳細經文在後面。

　　我們今天在此地要懂得學習，首先要把心量拓開，念念都想到遍法界虛空界，這樣就好。學《華嚴》最低限度你把心量拓開，不再那麼小氣，這就很難得了，能為虛空法界一切眾生著想，漸漸你才能入佛知見，能入菩薩境界。

　　我們今天學佛，最大的障難是什麼？我們的心量太小。由於心量小，你的煩惱天天在增長，智慧不開。心量太小，這是菩薩道上最大的障礙。雖然發心要幫助一切眾生，心量小你幫助的面小，你幫助的時間短暫，這個與菩薩道就不相應，我們不能不知道。一定要像華嚴會上這些菩薩們，發大菩提心。我們雖然在凡夫位，也能夠是一個大道心的凡夫，那也是華嚴會上的當機。心量不大，那怎麼行？

　　現在我們看這一段的偈頌。這一段偈頌有九首，長行裡面十句統統都包括了。

　　【爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。】

　　這一段是說偈儀，這裡面最重要的，無數次的重複。『承佛威力，觀察十方』，無數次的重複，要知道這是慈悲到了極處，這是我們在日常生活當中常常疏忽的。上面這一句是謙德，人要謙虛，不能夠自以為是。普賢菩薩這樣地位的人，來跟大家解答問題，說明宇宙人生的真相，不敢說自己有能力，這是佛力加持的。絕對不可以自以為是，等覺菩薩都不行。

　　但是我們看看我們凡夫，在講經說法的時候，往往現出非常傲慢的態度，這個對自己傷害很大。聽眾聽到看到你這種態度，下一次來不來聽？不來聽了。為什麼？你的煩惱習氣沒斷。煩惱習氣不斷，你這個經的意思怎麼能講得出來？當然我們現在是在學習講，絕對不是自己講，在學習！希望聽眾都是我的老師，聽眾都是我的監學，來勉勵我、教導我，我講了有不如法的地方，請大家來指教。這個心要真誠，不是表面敷衍的話。人家看你表面敷衍，看出你的毛病也不會跟你說，為什麼？沒有誠意接受批評、接受指導，你自己怎麼會有進步？

　　我很少看到講經的法師真誠接受別人指導而真正能夠感激，我一個都沒見到過。我們在學經的時候，老師教導，別人指導我們，無論他說的是對、說的是不對，我們都要禮謝。在家居士，我們恭恭敬敬的問訊禮謝；是出家人，我們頂禮禮謝。他批評有錯誤也要禮謝，為什麼？你要不禮謝的話，以後沒有人願意批評你、來指導你。這個對自己進步有很大幫助，不能自以為是。

　　學，不容易！求學能真正有收穫，關鍵在謙敬，謙虛、恭敬。不是真正的謙虛、真正的恭敬，你學不到東西，別人在旁邊笑話你，不會真正幫助你。我們在旁邊觀察，哪一種人將來能有成就，哪一種人不能成就，都能看得出來。你從哪裡看？印光大師講的標準就很好，絕對標準，他的誠敬心，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。他有誠敬，這個人有成就；沒有誠敬，這個人肯定不能成就。從一些小地方看，微細的地方、平常不太注意的地方，你從這些地方看到，非常清楚，非常明顯。

　　現代佛法教學，教如是，學亦復如是，比往昔難得太多。過去方老師、章嘉大師、李老師教我，跟我今天在教人，難度至少增長一百倍，真不容易！我們真正是付出了愛心、真誠，怎麼樣？學習的人不領你的情，沒有放在心上，沒有放在眼裡。所以過去演培法師講得好，他老人家住世的時候，在新加坡，我有時間就去看他，老友了。那是個講經的法師，說到現代社會倫理道德沒有了，佛門的倫理道德也沒有了，所以他講得很好，今天絕對沒有師徒的名義。從前師徒如父子，師生如父子，他有倫理，現在沒有了。所以演培法師講得很好，今天師徒能夠成為一個朋友就不錯了，這話說得正確。我們仔細觀察，今天許許多多地方師徒是冤家，真的是「不是冤家不聚頭」，幾個是真心來學道的？多半是懵懵懂懂在混日子的，這樣的人太多太多了。甚至於還有蓄意來破壞佛法的，來找麻煩的，這個時有所聞，已經不是新聞了。

　　今天要成就，我常講不能靠老師了。老師不敢教，老師要是認真教，就變成冤家對頭了。老師只是站在朋友的立場，還得察言觀色，講話還要留分寸，以免得罪人，以免別人記恨在心。所以能夠講真話教導的只有講經，因為經不是對你一個人說的，經是對大眾說的。你要在聽經裡面你要會聽，佛在經上講的這個，「我有沒有這個毛病」？有則改之，無則加勉，這是你會聽。不會聽的，許許多多的教誨，「這是佛說別人的，不是說我的，與我不相干」，你就不會聽了。菩薩、諸佛如來真實智慧慈悲的教誨，你統統拒絕了，你得不到利益。誦經得不到利益，研教得不到利益，聞法也得不到利益，沒有感恩的心。

　　這些年來，我將趙樸老「知恩報恩」四個字，我是在一份雜誌裡面看到的，我把它影印下來放大，做成匾額，印了好幾萬份。一方面我們尊重樸老，這是一代的大德，紀念他老人家；另一方面就是時時刻刻提醒我們知恩報恩，「承佛威力」就是知恩報恩。我記得我們的講堂裡面，靠左面這個門上曾經掛了這一幅，前天我去看沒有了。從這些地方能夠看出我們道場大眾對這個並不是很關心，這是給諸位做種種的增上緣。所以自己要真正發心，要好學，我對於同學的話也只能說到此地。

　　「觀察十方」，這是對平輩、對晚輩、對初學，恭敬！諸佛如來不輕初學，初發心、初來學的不敢輕視。佛都不輕視，菩薩也不輕視，我們怎麼敢輕視初學？由此可知，這是我們犯的大病。說不定這一位初學就在這一生當中他的成就超過我，很可能！他怎麼會超過？善導大師講「遇緣不同」，他如果遇的緣殊勝，肯定超過我。遇到殊勝的緣，只要你認識，只要你能夠抓住，那個成就是不可思議的，能夠在很短的時間把自己境界提升。我是每讀到說偈儀，我都有很深的感觸。現在我們看偈頌第一首：

　　【一切剎海諸莊嚴。無數方便願力生。一切剎海常光耀。無量清淨業力起。】

　　這首偈我們很明顯的看到它重頌兩樁事情，一個是『方便願力』，一個是『清淨業力』。清涼大師註解裡面說得很好，這一首是「總明能所淨」，能淨、所淨。能淨的是因，所淨的是果。前面兩句是講方便，後面兩句是講清淨，都是上一句是果，下一句是因。『一切剎海諸莊嚴』，這是果，什麼原因？『無數方便願力生』，這我們明白了。所以莊嚴佛國土，我們常常念，天天念，拿什麼來莊嚴？要拿行動來莊嚴，行動是「方便」。

　　「方便」從哪裡生的？從願力。方便是行，願是行的先導，指導你去做。普賢菩薩的大願十大願王，禮敬，禮敬的範圍非常之廣，那就屬於方便。「方」是方法，禮敬的方法；「便」是非常恰當、非常適合，什麼場合用什麼樣的儀式。我們懂不懂？要落實在生活當中，落實在工作裡頭，尤其是落實在處事待人接物，一定是給別人方便，然後才成就自己的方便；給別人不方便，果報是自己就得不到方便，別人也不會對我們方便。世出世間法，總而言之是一個大的因緣果報，我們不能不知道。

　　尤其是我常常提醒同學們，世間法、出世間法怎樣才能做好？第一個人事關係要搞好。古人所謂「天時不如地利，地利不如人和」，人和是與一切人和睦相處，這是世出世間一切法成敗的關鍵。成功的人物，他成功在哪裡？人和。成功的領導人一定跟被領導的平等對待，和睦相處，那個被領導的人會對領導人效忠，這個道理並不難懂。如果領導人對被領導的有偏見、有偏愛，不平等，被領導的階層就有怨恨，不會盡心盡力的來效忠。領導人不需要自己有能力，他有權，被領導的人要有能力。真正執行辦事是被領導的這些人，方向、目標那是領導人的事情。這些我們都不能夠不知道，不能夠不學習。

　　願一定要隨順佛陀教誨，那個願是正確的；如果隨順我們自己妄想分別執著，那個願是有害的。世間人發什麼願？升官的願、發財的願、獲得名聞利養的願、獲得五欲六塵享受的願，他願在此地，發這種願的人多！今天這個世界上許許多多眾生，你去問問他：你想什麼？頭一個告訴你：我想發財。跟佛菩薩的起心動念真的不一樣。

　　佛菩薩發的願，你看看無量無邊的願，我們說過歸納起來不外乎四弘誓願。所以四弘誓願是一切諸佛菩薩，可以說是過去、現在、未來大願的總綱，不離這一個原理原則。利益眾生，「眾生無邊誓願度」，「度」用現在的話說是服務，幫助眾生、協助眾生，發的是這個願。

　　因為要幫助眾生，這是一樁大事情，眾生多，無量無邊，煩惱習氣各個不同，你要幫助他，你一定要有德行、要有學問。你沒有德行，他不服你；你沒有學問，你沒有方法幫助他。為了要幫助一切眾生、要服務社會，先斷煩惱，成就自己圓滿的德行，讓一切眾生歡喜你、接納你，樂意聽你的教誨，你不斷煩惱怎麼行？斷煩惱從哪裡斷？這我常講，自私自利，要把自私自利的念頭從心地裡頭拔除得乾乾淨淨。不在這上用功，那怎麼行？

　　我常常勸勉同學十六個字，「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」，十六個字裡頭講十二樁事情。這十二樁是煩惱根本的根本，要斷！斷了之後只有好處，絕不吃虧。這個東西障道，障法緣；這些東西造罪業，是三途苦報的根源。你要不能捨棄，你的果報在三途。

　　品德成就了，再求學問，「法門無量誓願學」。我今天看到佛學講座，看到這個課程，你們都發心出來學習，好事情。但是這個學習，你一定要曉得不能中斷，鍥而不捨。你學一部經，這一部經講完之後，你趕緊接著講第二遍，兩遍講完接著講第三遍。我過去在台中學教，我們有一班同學，有二十多個人。我勉勵同學們，我們學會這一部之後，一定要講十遍。十遍到哪裡去講？所以平常你要結緣。「台中蓮社」蓮友很多，都跟他們結善緣，到他家裡去講。到人家家裡天天去講經，不可以。他固然能接納，他的家人不能接納。一個星期一天，這個可以接納。第二天我換一家。一個星期七天，除了聽老師上課之外；老師一個星期講一次經，一次教學，一次講古文，老師是一個星期三堂課，我們這三天一定要參加，跟老師學習；還有四天，我找四個人家，輪流去講，都講一樣的；換句話說，在一個星期之內我就講四遍。這部經講完，這四遍講完了，另外再找同學家裡，我又重新這樣，又講四遍，才能學得出來。「一日暴之，十日寒之」沒用，講過一遍，這一斷斷了兩三個月，又生疏了。

　　你們曉得我這一點成就，四十四年沒間斷，幾乎是天天都在講，一天至少講兩個小時。多的時候我曾經一天講過九個小時，有大概三、五年，那是年輕的時候。一天講五、六個小時很正常的，不能間斷！老師以前一再教導我們，他用比喻說：打拳的人天天要練，拳不離手；唱歌的人、唱戲的人，天天吊嗓子，曲不離口。講經的人天天要講，不能離開講台。

　　我為什麼積極把教室建立起來？我們有十個教室，希望這個地方學習講經的，他天天都有上台的機會，不至於中斷。什麼時候，你做準備？我們一屆是七十天，三個月辦一屆，每一屆當中大概有二十天的休息，這二十天你去做準備，你去預備。到上台你去教，教就是練講，你才會輕鬆、才會愉快，你才會有進步。一遍一遍不一樣，這是我們現前學習的方便。但是你要沒有願力，你這個學習不容易長遠，你會中斷，你會退轉。願力在支持你。這是舉一個例子來說，世出世間事都沒有例外的，無論做哪一樁事情。

　　上一次韓館長的弟弟、妹妹到這邊來，他們教你們做麵食。我當時跟你說了，你們看到、學會了，學會了要天天練，至少要不斷的練十天。為什麼？你才不會忘記。哪一樣都一樣，要熟！長時薰修，我們把東西真的學會了。學會之後再求精、再求好，我做得比他還要好，這是應該的、是正確的。中國古人常講「青出於藍而勝於藍」，學生一定要比老師好，這個老師教學成功了。如果教的學生不如老師，這個老師失敗了。這個學生成就跟老師平平，老師的教學都不算成功，一定要學生超過老師。

　　社會不斷在進步，一代要勝過一代，這是我們中國古人教學的理念。你看看中國古時候做官的人戴的帽子，這個帽子前面低後面高，兩層，像樓梯一樣。這個帽子是什麼意思？前面這一層是自己，後面是後一代，就是提醒你希望後一代高過我這一代。設計這種帽子叫你不要忘記，全心全力幫助下一代、提攜下一代，希望下一代超過我這一代。古人的用心。

　　江逸子居士給我們畫了一張城隍的德像，原本我們帶來了，他戴的帽子就是這個意思，他畫的服裝是宋朝的服裝。這個像我們曾經在香港做版，把它複印出來，應當印好了。我這一段時期沒有去查問，將來我們分送到全世界各個道場，我們來供養。城隍是福德正神，他很慈悲，他教導眾生不遺餘力。他教的是什麼課程？因果這門課程，善因善果、惡因惡報，不斷的在提示大家。這是真的，決定不是虛假的，決定不是迷信，我們應當要重視。這些都是「方便願力生」。現在時間到了。

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段剎清淨，偈頌第一首：

　　【一切剎海諸莊嚴。無數方便願力生。一切剎海常光耀。無量清淨業力起。】

　　這一首前面雖然介紹過，它的意思深廣無際，重要的是我們要怎樣來學習才能夠得到真實的利益。莊嚴遍一切處，我們無論是世法、出世法，現在人常說門面包裝，這個門面包裝就是佛法講的莊嚴，讓人家看到、聽到、接觸到都能生歡喜心，別人歡喜自己也歡喜。由此可知，我們以道場為例，道場一切設施都是莊嚴。這個莊嚴離不開願力，離不開善巧方便，隨我們自己心力、財力、能力把它做到盡善盡美，這就是莊嚴。

　　佛陀的教學對這一樁事情尤其重視，不但接引眾生，接引初學，成就老修；成就老修裡面，那就是莊嚴裡面有表法。我們這個建築裡面有殿堂，殿堂裡面有許許多多莊嚴具，一般寺院供佛菩薩形像，莊嚴！佛菩薩形像是主體，配合幢幡寶蓋、香花燈明種種供養具，無一不是莊嚴。初學的人看到歡喜，像到一個博物館去參觀一樣，許許多多東西他初接觸，都感覺得很新鮮很希奇，一定他會問、會請教。在這個時候，執事人員就為他講解、為他做說明，這叫機會教育。對老修，老修都懂得種種莊嚴表法的義趣，時時刻刻提醒自己，幫助自己念念當中覺而不迷、正而不邪、淨而不染，所以這就是屬於藝術化的教學。

　　現代人常常講藝術，殊不知佛法是最早把教學把生活藝術化，日常生活都是藝術化，所以佛法的修學是高度的藝術生活，真善美慧的生活。我們如果不能夠做出來，如何接引大眾？接引大眾最殊勝的方法，就是把這個藝術化端出來，人見人愛，人見人歡喜。這個一定要大願，一定要善巧方便。

　　後面這一句，『一切剎海常光耀』，「光」是光明，「耀」是照耀，光明照耀永恆不斷，這叫常。什麼光？智慧之光，福德之光。福慧兩種光明，永恆不斷，照耀菩薩剎土，這是果。因是什麼？『無量清淨業力起』。福慧的真因都是淨業，淨是慧之因，業是福之緣。菩薩的業是什麼？六波羅蜜。從布施、持戒到禪定，這是福業；般若是慧業。福裡面有慧，這是淨業。慧離相，慧心地清淨，慧不染污。

　　菩薩在世間，我們細細的去看五十三參，這五十三位都是佛菩薩，示現在這個世間，男女老少、各行各業，全是修的淨業。無論是生活，無論是事業，大的事業、小的事業，擺個攤子、做個攤販是小事業，都是福慧光耀，把「大方廣佛華嚴」就在他人事物當中表現無遺。「大方廣佛華嚴」在哪裡看？生活當中點點滴滴，一切大小事業裡頭點點滴滴，無一不是！無論大小事業，為便利社會廣大的群眾，為供養利益一切眾生，修布施！

　　他做得如理如法，買賣的時候公平交易，童叟無欺，這是持戒波羅蜜。耐心、尊重、恭敬對待一切顧客，這是忍辱、精進波羅蜜。所以雖然擺個小攤位，你仔細去觀察，他是十波羅蜜齊修。再深入觀察，具足普賢十大願王。擺個小攤，這個小攤販是普賢菩薩、文殊菩薩在擺小攤販；大的，公司行號的老闆，一個國家國王、大臣，你仔細去觀察。

　　我們從這個地方學習，我現在過哪一種生活？從事哪一種行業？怎樣把普賢願、文殊行落實在我的生活上，落實在我的工作上？我們過的是什麼日子，文殊、普賢菩薩的日子？我們生活的境界是「大方廣佛華嚴」的境界，這個佛學了真有受用，你真的學會了。

　　佛家講的「會學」，宗門祖師大德常說「你會麼」，這句話是什麼意思？如來的經教，你會落實在生活嗎？你會落實在工作裡面嗎？你會落實在日常處事待人接物，現在人講的交際應酬？會！會，你過的是佛菩薩生活；不會，你還是個凡夫，所學非所用。你的心不清淨，你的身不清淨，你在你的生活、工作、應酬裡頭不放光芒，你是一團烏煙瘴氣。

　　現在你看看中國很普遍，有一些練氣功的，還有一些特異功能的，那是真的，不是假的，他們能看到一個人的氣。每一個人氣大小不一樣，色彩不一樣，大概是金色的、白色的，這是最好的，心地善良，心地清淨。煩惱習氣重的，他的氣是灰色的、暗色的，它不明。如果發現看到他的氣是黑色的，他的災難就來了。心有所感，就產生生理上的變化。凡是心地清淨的，善良慈悲，也有能力觀察，這是很科學的，不是迷信。

　　我們一定要修淨業，淨業的因是清淨心，清淨心裡面一定是圓圓滿滿含攝著真誠、平等、正覺、慈悲，缺少一個，他的清淨不圓滿，這是《華嚴經》上講的「一即一切」。同樣一個道理，慈悲心裡頭一定真誠，一定清淨，一定平等，一定是正覺，少一個慈悲心也不圓滿。

　　這些東西在哪裡修？就在日常生活起心動念之處。佛菩薩起的是什麼心？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。不起心則已，一起心準是這個心，恆常不變。我們常講真心流露、自性流露，這就是真心，這就是自性。凡夫起心動念跟這個完全相違背，真誠的反面是虛偽，清淨的反面是染污，平等的反面是傲慢、貢高我慢，正覺的反面是愚迷、邪迷，慈悲的反面是自私。我們在日常生活當中起心動念是落在哪一面？如果是落在負面的，你要不要把它修正？這個修正就是修行。

　　我起心動念是虛偽的，現在要把虛偽捨掉，我要用真誠心，無論對待什麼人都是真誠心。不要怕吃虧，不要怕上當。你要怕吃虧上當，你就上了大當，你就吃了大虧。為什麼？你還繼續搞六道輪迴。諸位要曉得，虛偽、染污、傲慢、邪知邪見、邪迷、自私是三惡道的業因。這個心不但是不能出輪迴，是墮三惡道。上品地獄道，中品餓鬼道，下品畜生道。反過來，凡夫就作佛，反過來是真心、自性，我們為什麼不這麼做？

　　世間一切法，佛在經上講得透徹，是虛妄的、不實的。不但世間一切法不能貪戀，連自己這個身都不可以貪戀。身也是假的，眾緣和合而生，所以叫它眾生。說「眾生」，你要曉得，就是提醒你它沒有自體、它沒有自性，它是眾緣假合而現的現象。緣聚，這個相起；緣散，這個相就滅。相是妄相，相有沒有生滅？沒有。所以講緣起、講緣生，你就立刻要體會到不生不滅。所以生，沒有歡喜，沒有貪愛；滅，沒有苦惱，沒有悲傷。那些現象叫七情五欲，那是痴迷的現象，不是覺悟的現象。覺悟的現象，這個心永遠是清淨平等覺，不會被虛妄境界所轉。

　　這些事情，我們從前在一個小冊子裡頭講澳洲的土著，《曠野的聲音》。澳洲有一些土著，甚至於他也有這個境界，他們的生活完全隨順自然。生活也好，與人交往也好，從來不加一點意思在裡頭，這是我們講的回歸自然，反璞歸真。

　　我們讀了這些小冊子很歡喜，許許多多地方他們所做的跟佛在經典上講的相應。然後我們再想想，他們做得相應，我為什麼不能相應？這些人沒有學過佛，沒有讀過佛經，他知道那個生活快樂，他們沒有我執，或者說我執非常淡薄，妄想分別執著都輕，都很淡薄。他們過的生活，他們的心境縱然不能入佛菩薩的境界，非常接近。跟我們不一樣，我們天天在學佛，天天在念佛，我們跟佛的境界距離遙遠。

　　這個事情很多人自己也很清楚，常常讀經，只要認真反省一下自己的思想、觀念、言行，一對照、一比較就很清楚很明顯的看出自己是什麼境界。擺在我們眼前這十法界、十條路子，我們到底是在走哪一條路？這個自己要知道。「我走成佛之道」，沒錯，你嘴巴說的是沒錯，實際上你走的不是成佛之道。你所想的跟你所說的與你實際上走的不一樣，這就不誠實了，沒有真誠。既然不真誠，後面毛病一大堆必定都犯了，你的心不清淨、不平等，一定邪迷不覺，沒有慈悲心，一連串的都來了。

　　我們今天修行，自己比什麼人都清楚，我走的是哪一條路。過去走錯了，不怕，怕的是你不肯回頭，佛家常講「回頭是岸」。怕的是你不肯回頭，不知道回頭。知道，不肯回頭的人大有人在。我們要問：他為什麼不肯回頭？沒有別的，迷戀五欲六塵，不捨貪瞋痴慢，這就是知道也不能回頭。

　　總而言之一句話，「放不下」，自私自利放不下。放不下自己眼前的小利，真正是古人所謂蠅頭小利，損失的是大利。大利是什麼？往生淨土，親近諸佛如來。生到淨土，你親近阿彌陀佛，做阿彌陀佛的學生，一切時一切處真的是稱心如意，你可以參訪十方三世一切諸佛如來，這個大利！為了小利不肯放下、不肯捨棄，把大利失掉了，這個經上我們常常看到，佛感嘆可憐憫者！眾生可憐在哪裡？你要是懂得這個事實真相，你才曉得真可憐。許許多多菩薩，我們在經上讀到的，希求這個法門而求不到，沒有緣分，遇不到。

　　這個法門是淨宗法門。諸位要曉得，《華嚴經》是淨宗經典，誰說的？彭際清居士講的。他說的是《無量壽經》，《無量壽經》就是中本《華嚴》。我反過來說，《華嚴經》就是大本《無量壽經》，不就是這個意思嗎？何況《無量壽經》開頭第一句，「咸共遵修普賢大士之德」；再看《華嚴經》到最後，總結普賢菩薩「十大願王導歸極樂」，你說它跟淨土宗是什麼關係？這個事實真相我們不能不明瞭。明瞭之後你才會重視，你才真正明瞭「百千萬劫難遭遇」。我這一生難得，希有難逢，我遇到了，我得到了。遇到、得到，能不能契入境界完全靠自己。如何能契入境界？修清淨心，造清淨業。

　　經文這一句「無量清淨業力」，無量是從事相上說的，事相無量無邊，只要是清淨心，無量無邊的事相沒有一樁不清淨的。清淨心是定慧，定慧放光，光照剎海，這才是真正莊嚴佛淨土。

　　我想我們許多同修讀到這首偈、聽了這首偈都很嚮往，真的嚮往，真的想在這一生當中能夠成就，關鍵就是在你肯不肯放下、願不願意放下。「放下」在佛法裡面是菩薩行當中的不二法門，我們舉比喻說，這個話我都說得很多。放下見思煩惱，超越六道輪迴；放下塵沙煩惱，超越十法界；放下無明煩惱，你證得究竟圓滿的佛果。放下！沒有別的。《楞嚴經》上講得好，「圓滿菩提，歸無所得」，放下而已！你放不下的太多了，要覺悟！樁樁件件要放下，點點滴滴要放下，連放下也要放下，你才真正得清淨心，你才真正的是清淨業。這一首我們就介紹到此地。現在請大家看第二首：

　　【久遠親近善知識。同修善業皆清淨。慈悲廣大遍眾生。以此莊嚴諸剎海。】

　　確實他這邊所講的全是修因，清涼大師跟我們講這向後一共有八首偈，這八首偈都是頌前面的長行。八首前面的一半，就是從第二到第五是順著前面長行的次第讚頌四種清淨。這一段經文說的是菩薩淨土，不是一般的菩薩，是地上菩薩，所以從初地講起。初地菩薩「慈悲為首，故云為生修行，遍滿真如，故云廣大」。這一句就是解釋『慈悲廣大遍眾生』，這是這首偈子裡面最重要的一句。

　　大意明白了，怎麼修法？前面兩句重要，『久遠親近善知識』，「久」是長久，不是短暫的。久遠跟永遠是一個意思，永遠要親近善知識。到哪裡去找善知識？諸位一定要知道，經教是善知識，真善知識。每天不離開經教，念念當中想著經教裡面的教誨，在一切時、一切處、一切境緣當中，無論是順境逆境、善緣惡緣，念念都想到經典的教誨。為什麼經典要熟讀？在境界現前的時候你能想得起來，能提醒你；如果經教不熟，境界現前忘得一乾二淨，隨順煩惱習氣去應付，那就造罪業了。念得很熟，目的就是叫你一切時一切處隨順經教，是這個意思。

　　由此可知，我們能認識善知識，『同修善業皆清淨』，把經教裡面講的道理變成自己的思想、見解，就是用經教的道理修正我們自己錯誤的思想見解，經教裡面的一些教訓變成我們自己的生活行為，這是「同修」。無論你依哪一部經典，你依《無量壽經》，你就照《無量壽經》修行；你依《十善業道經》，你就依《十善業道經》修行，務必要有成績可觀。那就是你要做到；你做不到，你沒有成績拿出來，學得再多、學得再好，沒用處，對自己思想、見解、言行沒有起絲毫的變化，這是你所學非所用，這是錯誤的。你怎樣做到？學了就有用處，這是真正的佛法。

　　「佛」這個字是梵文音譯的，它的意思是覺悟。佛法就是覺悟的方法，你學了之後真的覺悟，真的不再迷惑，把你的迷關打破。你跟諸佛菩薩同修善業，這個善業是淨業，純淨的善業，是用清淨心修的。

　　在這個時代，我們親近善知識不要去找人，人未必善，我們自己未必具足善根福德因緣，遇到真善知識不容易。真善知識你要沒有緣，雖然遇到了還是等於沒有遇到，為什麼？我自己不具備條件。自己是什麼條件？跟諸位說，是《弟子規》的條件。不懂得自己應該怎樣做個好的學生，遇到真正的好老師空過了，什麼也沒學到。就是不懂得學習的道理，不知道學習的方式，遇到真善知識也沒用處。

　　你要問怎樣才是一個具備好的學生的條件？現在也沒有人教導你，你想印光大師的那個話你就懂得了。「誠敬」，果然有真誠心，沒有學過也不離譜，所謂是「誠於中而形於外」，你外面表現的，雖然沒有學過這些禮節，你所表現出來的，人家尊敬你，人家愛護你。

　　你要是不懂我這個話的意思，你看看《紅樓夢》劉佬佬進大觀園。劉佬佬沒有學過這些禮節，不懂得這些規矩，為什麼大觀園裡上上下下都歡喜她、都尊重她？心地真誠，一絲毫虛偽都沒有，對任何人她都尊敬。不懂得規矩、不懂得禮節，她表現的是天真的流露，自自然然合乎規矩、合乎禮節。小節有的時候她不懂，但是大體上她不犯。那些小節，說實在話，不是重要的，重要的是大節，她不會失，真誠心自然流露。要不是這樣的心態，親近善知識你什麼都得不到。

　　如果對善知識還有疑惑，那就更壞了，那可以說善知識正面的東西你完全得不到，你所得到的是負面的。負面，不是善知識有負面，是你錯會善知識的意思，把善知識正面的東西你學到反面去了，冤枉不冤枉？跟諸位同學說，這種事古今中外都有，例子很多，說之不盡。這首偈意思很深，而且很重要，我們還沒有講完，下一堂課我們接著講。